康有为
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康有为的故事嘿,咱今儿来聊聊康有为呀!康有为这人,那可是晚清时期的一位“风云人物”呢!他就像是一颗在历史天空中划过的独特星星。
你说他胆子大不大?竟敢提倡变法,想要改变那个陈旧腐朽的社会。
这就好比在一潭死水里扔下一块大石头,激起了千层浪啊!他到处宣扬他的那些主张,试图叫醒那些还在沉睡中的人们。
康有为啊,他有着一股执念,一股对新思想、新变革的执念。
他觉得中国必须要改变,要走向现代化,要摆脱那些束缚我们的枷锁。
这就好像一个人看到自己的家乱七八糟,下定决心要好好整理一番,让它焕然一新。
他的变法主张就像是一阵春风,给当时沉闷的社会带来了一丝希望的气息。
他四处奔走,和各种人交谈,试图让更多的人加入到他的变法队伍中来。
他不害怕困难,不害怕那些反对的声音,他坚信自己做的是对的。
可是啊,这变法的道路哪有那么容易呢?就像爬山一样,充满了荆棘和坎坷。
他遇到了各种各样的阻力,那些守旧派们可不愿意轻易放弃他们的既得利益。
但康有为没有退缩,他继续努力着,就像一个战士,在战场上奋勇杀敌。
他的一些想法和行为,在当时看来可能有些激进,但这也正是他的可爱之处呀!他敢于挑战传统,敢于突破常规,这需要多大的勇气啊!就好像一个孩子,非要去探索那片大人们说很危险的森林,想要看看里面到底有什么。
不过呢,康有为也不是完美的。
他也有他的缺点和不足。
但人无完人嘛,我们不能因为这些就否定他的贡献呀!他毕竟为中国的变革做出了自己的努力,他的思想和行动影响了很多人。
想想看,如果没有康有为这样的人,中国的变革之路会不会更加艰难呢?他就像是一个引路人,虽然可能走得不是那么完美,但至少给我们指明了一个方向。
总之呢,康有为是一个值得我们记住的人。
他的故事充满了传奇色彩,也让我们深思。
我们应该从他的身上学到那种勇于探索、勇于改变的精神,为我们自己的生活、为我们的国家做出更多的贡献。
难道不是吗?我们不能只是一味地缅怀过去,更要勇敢地面对未来,就像康有为当年勇敢地面对那个艰难的时代一样!。
康有为(1858年3月19日~1927年3月31日),又名祖诒,字广厦,又号长素、明夷、更甡、西樵山人、游存叟,晚年别署天游化人,广东南海人,人称“康南海”,清光绪年间进士,官授工部主事。
出身于士宦家庭,乃广东望族,世代为儒,以理学传家。
他是近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者,他信奉孔子的儒家学说,并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教,曾担任孔教会会长。
主要著作有《康子篇》、《新学伪经考》康有为故居原名"涎香老屋",坐落于南海丹灶镇银河乡苏村,清代民居建筑,为一厅、二廊、二房布局,硬山顶,故居面积81平方米,是一座典型的珠江三角洲清代农村住宅形式--" 镬耳屋"。
"涎香老屋"始建于清代中叶,至康有为时,康氏家族已在老屋住了五代人,故康有为故居称之为"百年旧宅"。
是康有为出生及幼年生活和读书的地方。
现在,在康有为故居中有"涎香书屋"、"澹如楼"、"七桧园"旗杆夹石。
出都留别诸公康有为天龙作骑万灵从,独立飞来缥缈峰。
怀抱芳馨兰一握,纵横宙合雾千重。
眼中战国成争鹿,海内人才孰卧龙?抚剑长号归去也,千山风雨啸青锋。
出虎门康有为粤海重关二虎尊,万龙轰斗事犹存。
至今遗垒余残石,白浪如山过虎门。
康有为的书法创作与他的书学思想,可谓手心相应。
这一点,也正和康有为的学术思想与政治活动紧密结合的行世风格,相映成趣。
康有为的书体,从碑刻中汲取丰富的营养,尤其是在《云峰石刻》、《六十人造像》、《泰山经石峪金刚经》诸碑中,他涵泳沉潜,创造出独特的魏碑行楷——康南海体。
康有为的书法,初视不甚平正和顺,细节处理甚至稍嫌刚糙与悍戾,与柔弱甜美的帖派书风形同冰炭。
但其放笔直取,一任霸悍,解衣磅礴,不拘小节,有动少静,敢作敢为……这份声威,一见夺目,再见惊心,非常“动人”。
Kang Youwei康有为(1858~1927)近代思想家、政治家、文学家。
字广厦,号长素。
广东南海人。
家为广东望族,世代为儒,以理学传家。
祖父赞修,道光举人,曾为州学正、训导。
父亲达初,早年从朱次琦游学,做过知县。
生平和思想咸丰八年(1858),康有为生于南海西樵之银塘乡(亦名苏村)(见彩图广东南海县苏村康有为故里)。
7岁能文,被目为神童。
又有志于圣贤之学,开口不离圣人,乡里戏呼为“圣人”。
19岁得从同县大儒朱次琦学习。
朱次琦,号子襄,道光年间进士,教授于本乡礼山草堂,学者称九江先生。
他沟通汉学与宋学,而直溯孔子,自有一套教学体系。
除教授生徒经学、史学、掌故之学、性理之学、词章之学外,又注意学生孝悌、气节、气质、威仪等品德修养,“一时咸推为师表”(缪荃孙《朱次琦传》)。
康有为从朱学习三年,思想颇受其影响,也为学业奠定了基础。
康有为从礼山草堂回西樵山后,开始了接触新知识的时期。
他在西樵山独学的4年中,除研究史学并由宋明性理而扩及佛学外,因结交张延秋编修,得知“京朝风气,近时人才及各种新书,道、咸、同三朝掌故”(《自订年谱》)。
又遍读当时所能见到的、由江南制造局及西方教会所译的各种西书。
光绪八年(1882),他赴京师应顺天乡试下第南归,复游上海。
前此他曾游览香港,至此愈加感到“西人治国有方”,不可像古人那样把外域都看做是不开化的夷狄,更大量购买西书而归。
从此遂大讲西学。
由于广读西书,思想变化日益显著,自成其独特的体系。
他学习算学,“以几何著人类公理”(同前),并著内外《康子篇》,内篇言天地人物之理,外篇言政教艺乐之事。
光绪十四年(1888)以后,在民族危机日益加深的刺激下,康有为开始接触实际政治,并以自己学习所得教授生徒和著书立说,扩大影响。
光绪十四年他赴京师应顺天乡试,又落第,鉴于中法战争后,国势日蹙,乃于九月发愤上万言书(《上清帝第一书》),提出“变成法,通下情,慎左右”。
书虽为顽固派所阻,未得上达,但引起朝野很大震动。
康有为名句哎,说起来康有为啊,那可是咱们中国近代史上响当当的人物,一句句名言警句,简直跟金子似的,闪闪发光,让人琢磨不透又回味无穷。
今儿个,咱就不拿那些个高大上的词儿来装门面了,咱们用大白话,聊聊他的名句,看能不能让你心里头也泛起那么点涟漪。
康有为说过:“变法以图存,变法以救亡。
”这话听着简单,可里头的分量,重得跟山似的。
你想啊,那时候咱们国家正经历啥?外头列强虎视眈眈,里头又是民不聊生。
康有为老爷子一看这架势,心里头那个急啊,就跟热锅上的蚂蚁似的。
他琢磨着,得变,得改,不然咱们这泱泱大国,可就要被人啃得连骨头都不剩了。
这变法,不是为了别的,就是为了咱们能在这片土地上好好活下去,为了咱们的后代子孙还能有个家。
再来说说这句:“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。
”哎呀,这简直就是英雄气概的代名词嘛!康有为老爷子那时候,为了变法,那可是豁出去了,啥都不怕。
他知道,这条路不好走,前面是刀山火海,可他还是义无反顾地踏了上去。
为啥?因为他心里头有股子劲儿,有股子为了国家、为了民族甘愿牺牲一切的劲儿。
这种精神,比啥都宝贵,比啥都让人敬佩。
还有这句:“今之变法,国必富而强,不变法,勿宁死。
”这话听起来有点狠,可实际上呢,是康有为老爷子对咱们国家深沉的爱啊。
他看透了时局,知道只有变法,咱们国家才有出路,才有希望。
他不怕死,他怕的是咱们国家就这么一直沉沦下去,永远翻不了身。
所以,他拼了命地呼吁变法,哪怕是要他付出生命的代价,他也在所不惜。
说到这里,你可能觉得康有为老爷子就是个不知疲倦的斗士,其实不然。
他也有柔情似水的一面。
比如这句:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
”这话虽然不是康有为原创,但他却用它来表达了自己对国家的忠诚和热爱。
他知道,人总有一死,但死得其所,死得有价值,那才是真的活过。
他愿意用自己的生命,去照亮咱们国家前进的道路,去激励后人继续为国家的繁荣富强而努力奋斗。
康有为的这些名句啊,就像一盏盏明灯,照亮了咱们国家前行的道路。
《秋登越王台》康有为〔清代〕秋风立马越王台,混混蛇龙最可哀。
十七史从何说起,三千劫几历轮回。
腐儒心事呼天问,大地山河跨海来。
临睨飞云横八表,岂无倚剑叹雄才!《蝶恋花·记得珠帘初卷处》康有为〔清代〕记得珠帘初卷处,人倚阑干,被酒刚微醉。
翠叶飘零秋自语,晓风吹堕横塘路。
词客看花心意苦,坠粉零香,果是谁相误。
三十六陂飞细雨,明朝颜色难如故。
《过虎门》康有为〔清代〕粤海重关二虎尊,万龙轰斗事何存。
至今遗垒余残石,白浪如山过虎门。
《出都留别诸公》康有为〔清代〕天龙作骑万灵从,独立飞来缥缈峰。
怀抱芳馨兰一握,纵横宙合雾千重。
眼中战国成争鹿,海内人才孰卧龙?抚剑长号归去也,千山风雨啸青锋。
《闻意索三门湾以兵轮三艘迫浙江有》康有为〔清代〕凄凉白马市中箫,梦入西湖数六桥。
绝好江山谁看取?涛声怒断浙江潮。
《与菽园论诗兼寄任公孺博曼宣》康有为〔清代〕一代才人孰绣丝,万千作者亿千诗。
吟风弄月各自得,覆酱烧薪空尔悲。
正始如闻本风雅,丽葩无奈祖骚词。
汉唐格律周人意,悱恻雄奇亦可思。
新世瑰奇异境生,更搜欧亚造新声。
深山大泽龙蛇起,瀛海九州云物惊。
四圣崆峒迷大道,万灵风雨集明廷。
华严帝网重重现,广乐钧天窃窃听。
意境几于无李杜,目中何处着元明?飞腾作势风云起,奇变见犹神鬼惊。
扫除近代新诗话,惝恍诸天闻乐声。
兹事混茫与微妙,感人千载妙音生。
《夜宿海会寺赠至善上人》康有为〔清代〕开士诛茅五老峰,手植匡山百万松。
荡云尽吸明湖水,招月来听海会钟。
初地雨花驯白牯,阴岩石气郁苍龙。
读书无处归来晚,桂树幽幽烟雾重。
《澹如楼读书》康有为〔清代〕三年不读南朝史,琐艳浓香久懒熏。
偶有遁逃聊学佛,伤於哀乐遂能文。
忏除绮语从居易,悔作雕虫似子云。
忧患百经未闻道,空阶细雨送斜曛。
《论石门铭》康有为〔清代〕餐霞神彩绝人烟,古今谁可称书仙。
石门崖下摩遗碣,跨鹤骖鸾欲上天。
康有为
保皇会
清末资产阶级改良派的政治团体。
康有为在戊戌变法后,于1899年7月20日(光绪二十五年六月十三日)与李福基等在加拿大创设。
又名中国维新会。
《会例》提出“专以救皇上,以变法救中国、救黄种为主”,准备在美洲、南洋、港澳、日本各埠设会,以澳门《知新报》和横滨《清议报》为宣传机关,以保救光绪帝,排除慈禧太后、荣禄、刚毅等顽固势力为宗旨。
义和团运动发生,八国联军侵入,保皇会认为这是反击后党、“扶救皇上”的时机,主张“助外人攻团匪以救上”,“先订和约以保南疆”,酝酿“讨贼勤王”,同在国内的唐才常联系、准备起事。
但保皇会及其首领康有为拒绝和资产阶级革命派,对自立军的经费也延宕未交,自立军失败。
此后,它的斗争锋芒渐由针对慈禧太后为首的清政府顽固派转向革命派,由保光绪帝转为保清朝封建政府,想以的权威和光绪帝的“圣德”感化会员,说革命要“有流血之惨”,要“引起分裂”。
1906年,清政府颁布预备立宪,康有为发出文告,“以为中国只可君主立宪,不能行共和革命,若行革命,则内讧分争,而促外之瓜分”。
又说:“今上不危,无待于保”,宣布旧保皇会“告蒇”,于1907年2月13日(光绪三十三年元旦)改为“国民宪政会”。
3月23日,在美国纽约召开大会,康有为自欧洲赶赴,“议行君主立宪”。
国民宪政会正式定名为“帝国宪政会”,对外则称“中华帝国宪政会”,“以尊帝室为旨”,成为继续抵制革命、鼓吹“宪政”的政治团体。
康有为:近代资产阶级改良派领袖康有为(1858—1927),又名祖诒,字广厦,广东南海人,清末资产阶级改良派领袖。
康有为出生于封建官僚家庭,祖父康赞修是道光年间的举人,父亲康达初做过江西补用知县。
康有为自幼学习儒家思想,1879年开始接触西方文化。
19岁时拜南海九江有名的学者朱次琦为师,朱次琦崇信宋明理学,学习一段理学之后,康有为对理学就不赞成了,认为理学“仅言孔子修己之学,不明孔子救世之学”。
在22岁那年,康有为离开朱次琦,一个人到西樵山白云洞读书,读了不少经世致用的书,如顾炎武的《天下郡国利病书》、顾祖禹的《读史方舆纪要》、魏源的《海国图志》等书,使他大开了眼界。
这一年是康有为从中学转为西学的重要开端。
1882年,康有为到北京参加会试,回归时经过上海,进一步接触到了资本主义的事物,并收集了不少介绍资本主义各国政治制度和自然科学的书刊。
经过学习,康有为逐步认识到资本主义制度比中国的封建制度先进。
他目睹了帝国主义的侵略,清政府的腐败,胸中燃起了愤怒的烈火,他立志要向强盛的西方学习,以挽救处于危亡中的祖国。
1888年,康有为到北京参加顺天乡试没有考取。
当年9月,他上书光绪帝,痛陈祖国的危亡,批判因循守旧,要求变法维新,提出了“变成法,通下情,慎左右”三条纲领性的主张。
1891年,康有为回到广东,开办万木草堂学馆,聚徒讲学。
期间他先后写了《新学伪经考》和《孔子改制考》两部著作,宣传民主思想、平等观念,他的改革精神在知识界产生了强烈的震动和反响。
1894年,康有为编写了《大同书》,描绘了人世间的种种苦难,提出“大同社会”将是无私产、无阶级、人人相亲、人人平等的人间乐园。
1895年4月,正在北京参加会试的各省举人,听说清政府要与日本订立丧权辱国的《马关条约》,极为愤慨。
康有为连夜起草了一份进劝光绪皇帝的万言书,各省举人1300多人集会,通过了这个万言书。
5月2日,这份万言书送交都察院。
这就是有名的“公车上书”。
戊戌变法的康有为是谁康有为,近代政治家、社会改革家。
1895年,上万言书,史称《公车上书》;创办《中外纪闻》报;组织强学会。
1898年,组织保国会。
1913年主编《不忍》杂志。
著有《新学伪经考》。
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康有为(1858~1927),又名祖诒、字广厦、号长素,又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人,晚年别署天游化人,广东省广州府南海县人,人称“康南海”,清光绪年间进士,官授工部主事,近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者,信奉孔子儒家学说,并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教,曾担任孔教会会长。
著有《康子篇》、《新学伪经考》等,出身于士宦家庭,乃广东望族,世代为儒,以理学传家。
戊戌变法的康有为的成就为了组织和发展维新派力量,1895年8月,康有为在北京组织了强学会。
强学会成立之后,每三天举行一次例会,相互讨论“中国自强之学”,批判顽固派的投降卖国。
这就惹怒了李鸿章等人,他们下令封闭了这个学会。
在这个学会被封闭之前,康有为已感到形势紧张,于同年11月离京南下在上海组织了强学分会,不久也被封闭。
光绪二十一年(1895),偕梁启超参加会试。
路过上海时,兴中会重要成员陈少白登门造访,共议时局。
会试期间,中日甲午战争已近尾声。
同年三月二十三日(4月17日),签订割地赔款的《马关条约》。
康有为闻讯极为愤慨,三月二十八日,同梁启超等鼓动广东、湖南举人百余人上书都察院,请代奏皇帝拒绝批准条约。
随后,各省举人亦相继上书。
四月初,康约同18省举人1300多人,开会决定联合上书,会上公推康有为起草,康用一日两夜的时间,起草了1.8万字的《上今上皇帝书》,请求光绪帝拒和、迁都、练兵、变法,但四月初八日(5月2日),清廷批准了《马关条约》,于是群情涣散,书未递上,但这一行动在知识界已产生了巨大的影响,史称“公车上书”(公车是举人进京应考的代称),它标志着维新思潮渐变为政治运动。
康有为是什么阶级什么派康有为属于“民族资产阶级维新派”。
康有为原名祖诒,字广厦,号长素,又号明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人,广东省广州府南海县丹灶苏村人,人称康南海,中国晚清时期重要的政治家、思想家、教育家,资产阶级改良主义的代表人物。
1康有为主张变法使中国走上资本主义的道路。
他认为赋税政策方面的改革主要是”蠲厘金之害以慰民心,减出口之税以扩商务。
他猛烈抨击了厘金税,认为它既不利商,又不利农,也不利于国,必须予以裁撤。
他说“内地害商之政,莫甚于厘金一事,天下商人久困苦之”。
指出“厘金内之务农工之源,外之损富商之实。
既以筹款计,亦徒中饱吏役,而国不受其大益”。
他主张通过征收印花税等开辟财源,同时举办银行、邮政等国有事业,用以代替厘金税。
康有为认为商兴才能国富,统治者必须“保商”,而保商的关键在于轻税。
指出“中国向者误于抑末之说,乃惟重租税以困辱之。
至于吾商出口之税,重于外商人口之税,此与各国保商之道相反,商务安得不困?”康有为的轻税思想在后期发展为无税论,在《大同书》里他主张“公中更未尝向一人而收赋税,扫万国亘古重征厚敛之苦。
”这种观点实际上是超越现实的空想。
2光绪二十三年(1897)初,康有为第二次到桂林讲学。
当年开春三月,康有为从桂林由陆荣廷的老上司、师爷唐景崧、岑春煊的介绍前来明秀园拜会陆荣廷,期间在园内的“别有洞天”亭中举行了私人宴会。
一次酒过三巡,康有为抬头看着亭子支架上挂的书有“别有洞天”的牌匾,打趣地问道:“‘洞天福地’是道教徒的热门熟语,您到底信道教,还是信佛教?”陆荣廷也望了望那块牌匾,摆摆手笑道:“我既不信道,也不信佛,就是当地人信奉的师公,我也不信!我只信牛教!”康有为感到奇怪,忙问:“世界上哪有什么牛教?!这到底是什么宗教呀?”陆荣廷郑重其事地回答:“牛教呀,是我陆荣廷在龙州时创造的。
”康有为更感诧异地用广东话问道:“您创造这牛教,点解呢?”陆荣廷又哈哈大笑了起来,喃了一首壮语山歌做解释。
康有为的生平简介康有为是中国人都熟悉的人物,他也经常出现在教科书中供后人学习,他是中国近代史上有名的政治家和教育家。
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康有为的生平简介康有为在1858年3月19日的时候在一个封建官僚家庭出生,他的祖父曾是道光年间的一个举人,后来他也成了康有为最早的老师。
康有为在很小的时候就学习了儒家思想,后来成年后拜朱次琦为老师,在宋明理学的影响下他鄙弃一些烦琐考据,决心开辟不一样的治学路。
后来二十多岁的康有为开始接受西方的文化,他一个人来到西樵山读书,读了很多有用的书,后来他游了一次香港令他大开眼界。
以后康有为继续阅读大量的书籍,比如《海国图志》,在这一年康有为逐步从中学转为了西学。
康有为慢慢地接触到了资本主义,不断地吸取着西方的文化,那时他的脑中已经初步形成了新颖的思想体系。
后来他发动公车上书,希望腐朽的清政府能清醒,到了1898年的时候光绪帝接见了康有为,准备筹备变法,这场变法就是戊戌变法,可是后来因为慈禧的阻挠导致最后失败。
康有为的老婆康有为的老婆一共有六个,她们分别是张云珠、梁随觉、何旃理、市冈鹤子、廖定徴和张光。
张云珠是康有为的结发妻子,她是康有为外舅张玉樵的女儿,因为他很喜欢康有为便把女儿许配给了他,所以这桩婚事是双方父母给她们包办的。
婚后张云珠十分贤惠,尽力地支持着康有为。
康有为提倡一夫一妻,所以他应该只有张云珠这一个妻子,可是后来他又娶了别人,梁随觉就是他娶的第二个夫人。
梁随觉在1897年的时候嫁给了康有为,在戊戌变法之后她便和他一起开始了流亡的道路,而她也因此成为了近代史的女子最见多识广的女子之一。
后来康有为娶了何旃理,她是康有为所有妻子里和他共处时间最短的一个,但也是康有为最难忘的一个,他们相见恨晚,他们终成眷属,可是何旃理在24岁的时候去世了,让康有为很伤心。
康有为的第四任妻子时一个日本人,她与康有为的第五任、第六任妻子一样记录都比较少。
康有为的著作有哪些?有哪些代表作?康有为(1858年-1927年),字介甫,号吕坡,是中国现代知识分子、思想家、政治家和社会活动家,他积极参与中国近代的思想解放和政治变革,对中国近代历史产生了深远的影响。
康有为的著作丰富多样,探讨了政治哲学、社会伦理、文化传统等多个领域。
以下是几部他的重要著作代表作品:1.《大同书》《大同书》被视为康有为最具代表性的著作之一,该书提出了“大同社会”的理念,主张实现各种社会制度的统一和社会主义的理想境界。
书中通过对中国古代文化传统的思考,试图为中国现代社会提供一种合理的理想社会模式。
2.《康有为自传》《康有为自传》是康有为的一部自传体著作,该书以生动的语言讲述了康有为从贫寒家庭出身,逐渐成为中国历史上重要人物的经历和思想成长。
通过自述,康有为呈现出一个追求真理与实践的智者形象。
3.《中国近三百年学术史纲要》《中国近三百年学术史纲要》是康有为对中国近代学术史的概括性总结,该书通过对中国近三百年的学术思想发展进行回顾,提出了关键问题和重要思想,深刻影响了中国近现代学术的走向。
4.《康有为全集》《康有为全集》是康有为的著作集成,包括他的文学、哲学、政治等诸多领域的作品,全集中不仅有他的代表性著作,还包括他的讲演、文章和书信等,为读者提供了全面了解康有为思想的机会。
5.《康有为与新文化运动》《康有为与新文化运动》是一部对康有为与中国新文化运动的深入研究。
书中分析了康有为对新文化运动的参与和影响,通过对他的思想观点进行解析和评价,展示了康有为在中国思想史上的重要地位。
康有为作为近代中国的重要思想家和社会活动家,他的著作影响深远,对中国现代化进程产生了积极的推动作用。
通过阅读他的著作,我们可以深入了解他的思想观点以及对中国社会发展的贡献。
康有为的思想深刻而广泛,不仅是当时的社会变革所需要的,也对今天的人们产生着重要的借鉴与启示。