论康有为的大同思想
【摘要】《大同书》是康有为向西方寻求真理的代表作，闪耀着反封建的民主主义思想异彩和奋进。求索的战斗精神，在中国思想发展史上乃至世界思想发展史上都占有重要的历史地位。作为中国近代史上最为系统的政治哲学论著之一，《大同书》在某种程度上反映了中国近代思想家对西方近代民主思想的认识水平。以《大同书》为代表的康有为的大同思想，为面临着“三千年未有之变局”的中国人建构出一种社会历史的宏大叙事，为寻求现代转型的中国人提供了一种精神家园，并尝试着将中国文化价值世界化。而这对于全球化时代的我们如何正确看待和谐思想、素质教育、价值观的选择等各方面都具有特殊的启发意义。
【关键词】大同思想西方近代空想社会主义平等观教育思想价值观
一、历史背景
（一）民族危机和社会危机的加剧
19世纪80-90年代以来中国的民族危机和社会危机日益加剧是当时中国的基本国情。在甲午中日战争后，清政府被迫同日本签订了《马关条约》，大大加深了半殖民半封建社会的进程，同时刺激了列强瓜分中国的欲望。面对严重的民族危机，清政府的统治也摇摇欲坠，社会危机日益加剧，人民生活苦不堪言。
（二）中西文化交流的影响
中国近代政治思想是在西方先进文化的影响下产生的，随着西方文化的东来和中西文化的交流，一些有见识的思想家在向西方学习的过程中逐渐认识和接受了西方先进的思想文化，也逐渐接受了近代的政治价值观念。戊戌维新以后中国社会的政治发展过程，与西方近代民主思想的影响是分不开的。作为中国近代史上最为系统的政治哲学论著之一，《大同书》在某种程度上反映了中国近代思想家对西方近代民主思想的认识水平。
（三）中国人自立自强
近代中国面临日益严重的民族危机，先进的中国人不断在抗争中探索救亡图存的道路。在中国民族危机空前加剧，资本主义初步发展的历史条件下，主要由康有为、梁启超为首的维新派发动的一次自上而下的资产阶级改良运动。他们企图采取不留些的和平手段自上而下进行改革，通过君主立宪的道路，把中国变成资本主义国家。
（四）个人经历
1898年戊戌变法失败后，走出国门的康有为先后游历了日本、印度、美国、意大利、法兰西、英吉利等一些国家，亲眼目睹了西方社会。他也曾向往西方资本主义社会，渴望自由、平等、博爱，但不久，他在考察西方各国情况时，发现资本主义社会也是千孔百疮，弊病很多。既然，封建社会已腐败不堪，资本主义社会也并不理想，这就促使他去寻求另一个更理想、更美好的社会，进而诞生了中国人研究探索人类社会发展走势的第一部社会主义著作—《大同书》。
二、大同思想
（一）平等观
平等观是康有为思想中闪光点之一。康有为认为“男女皆为人类，同属天生，而且女子最有功于人类，男女应该平等。然而，我国的传统却是“重男轻女”。
在男女平等问题上康有为这一思想是先进的，对当时和现在都有积极意义。
在《大同书》中，康有为除了提出人们在政治上享有平等的权力，男女性别平等，子女与父母人格上平等外，他还强调在经济上人们也是平等的。在人与人的关系方面，康有为还特别强调要取消等级制度和种族的区别，人人平等。
（二）社会福利
社会福利思想是康有为《大同书》的又一亮点。这其中最值得关注的就是康有为设计的医疗、养老和教育体系。康有为理想中的大同社会，以人民为最高本位，实行公养、公教、公恤等政策，具有一套完整的社会保障措施，是一个高度福利化的社会。-在这个社会中，幼有所养、壮有所用、老有所依，是一个安定和谐的理想社会，而且康有为还特别关注社会下层劳动人民，这也体现了康有为对社会下层劳动人民的怜悯。这一套完善的社会保障体系照顾到了各个社会阶层，而且奖励仁智，微惩懒惰，建立了一种内在的激励机制，激励人们不断追求新知，不断创造。此外，康有为还重视德治，力图构建和谐社会，奖励有创新精神的人；在维护社会公平的基础上，奖励对社会有突出贡献的人。
（三）教育思想
教育是康有为关注的重点，康有为的教育思想借鉴了中西方教育理念，既有对中国传统文化教育的认可，强调德育；又有对西方教育理念的运用，注重全面发展，尤其是科学技术教育，主张新式教育，培养经世致用的人才。这种素质教育思想“体现出人本主义和新伦理主义色彩，具有深远的人口学和教育学意义，对于我们当前提倡的素质教育仍具有可资借鉴的时代价值。
康有为提出德育为首、全面发展的思想。康有为把中国传统的教育思想归结为德、智、体三个方面，并以德育为先为重。康有为是中国现代美育思想的最早提出者。他在著作中探讨了和美育密切相关的问题，康有为的美育观念其实是乐教和环境审美教育的结合体。康有为非常重视音乐对人心的影响，这源于以《乐记》代表的儒家音乐思想提倡中和的乐教传统。他也非常重视环境的美育功能，他认为学校院所等建筑应当选择花木优美之地、环境宜人之所。
康有为是非常注意对学生综合素质的培养。他的教育思想中包含的德、智、体、美、劳全面发展的素质教育观念，对当时及后来学校教育内容的革新和发展产生了重大的影响。
（四）伦理观
在《大同书》中，康有为批判了以“三纲五常”为核心的封建伦理道德，对君国、家庭提出了许多新设想。
康有为把人类社会推演为“据乱世、升平世、太平世”三个不断进化的系统程序，亦即君主专制、君主立宪和民主共和。他极力反对“君权神授”，封建帝王僭称“天子”这一套传统说教，指出“人人为天所生，人人皆为天子”，否定了君主“受命于天”这一谬论。他甚至认为封建帝王是导致人类流血争夺、破坏平等的罪魁祸首，他批评君为臣纲的封建伦理违天背理，剥夺了人生而平等、自由的权力。以康有为为代表的维新派主张渐进的改良，所以在维新变法运动中他们所提出的一项基本主张就是要改封建君主专制为君主立宪，使社会进入“升平”。
在康有为看来，家庭作为最基础的社会单位，在据乱世和升平世是必不可少的，而在太平世却必须废除家庭，否则有碍太平社会的构建。康有为把家庭看成是一切私有观念及不平等现象的根源，提出欲至大同，必须要消灭家庭。
三、当代启示
（一）注重社会主义思想的传播
大同理想对国人的思想指导和社会主义思想在中国传播过程中起着举足轻重的作用。《大同书》唤醒了国人，起到了精神指导和思想启蒙的作用。《大同书》还为社会主义思想在中国的传播铺垫了道路。康有为的《大同书》中批判吸收资本主义思想，糅合了合中西文化，在中国传统大同思想的基础上阐述自己独特的大同理想，是对中国传统大同理想的创新。深入研究其大同思想对了解社会主义思想在中国的兴起和传播的文化前提和中国现代化道路的制度选择等各因素都有极大的启发意义。
（二）不断完善、发扬和谐思想
《大同书》产生的时代是中国内忧外患并存的时代，虽然与我国当今的国情不可同日而语，但有一点是相同的，那就是那时的中国和如今的中国都处于一个大变革时期，所以，清末民初的一些思想还是值得今人借鉴的。如今我们正在构建的社会主义和谐社会，“是对康有为的大同思想的某种继承、深化和创新。对康有为大同思想的研究，为我们现今落实科学发展观、构建社会主义和谐社会，提供了丰富的思想文化资源。《大同书》中的大同思想与今日的和谐社会各方面都有联系，在和谐社会建设中仍可借鉴其注重公平、重视创新、人与自然和谐发展的理念。在全面建成小康社会的历史进程中，我们可以从《大同书》中得到一些启示：深刻了解当前我们所处的社会背景，坚持以人为本，坚持社会主义公有制的主体地位，完善社会主义民主法治，坚持以经济建设为中心，丰富社会主义物质文明和精神文明。
（三）加强素质教育
康有为在《大同书》中建构了一个极富浪漫空想色彩的思想体系，他的教育思想就建立在大同世界的理想主义基础之上，带有浓厚的乌托邦色彩。但不可否认的是，康有为的素质教育思想体现出人本主义和新伦理主义的色彩，具有深远的人口学和教育学意义。当今中国是全世界教育人口最多的国家，在经济不够发达、教育财力十分有限的情况下，支撑了近五分之一的世界教育人口，并且保持了较高的教育水平和教育质量，有丰富的教育经验值得总结，有深厚的教育思想需要提炼，这其中，素质教育就是中国最生动的教育实践和最具民族性、本土化的教育思想。大同思想中的教育思想对我国当代素质教育的发展有着极大的借鉴意义。
（四）选择正确的价值观
对于现行状祝的解释乃至对于全球体系结构的塑造，价值取向起到至关重要的作用。我们甚至可以断言，这个世界的最终竞争，将落实到价值准则的选择。“文明的冲突”归根结底就是价值选择上的冲突。当然，“文明的冲突”这种提法本身，就是西方价值观的产物，而中国文化中的价值取向及其所包含的潜力，绝非西方价值观念所能范围。基于中国文化价值的观点，比如费孝通所说的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，就截然不同于西方喜好冲突的主张。而《大同书》中的价值取向在当下依然具有意义和潜力。
四、结语
康有为的《大同书》是在其晚年成书的，可以说是他一生的政治思想的总结性著作。作为中国近代史上一部系统阐述乌托邦思想或空想社会主义思想的著作，其思想价值是显而易见的。康有为的大同思想在很早的时候就对清末的思想界产生了重大的影响。对于人类的前途与命运的关注，是每一个时代的思想家义不容辞
的使命。《大同书》所体现的大同理想表明，康有为正是这样一个自觉地意识到了这一使命的思想家。无论《大同书》存在着什么样的理论缺陷，这部著作无疑是近代思想史上最杰出、最系统的一部政治哲学论著。《大同书》虽是一部带有空想社会主义色彩的论著，但这部书和他的大同思想也告诫我们只有在科学的世界观和方法论的指导下，我们才能对社会的未来、人类的命运做出正确的判断。
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论康有为的大同思想 【摘要】《大同书》是康有为向西方寻求真理的代表作，闪耀着反封建的民主主义思想异彩和奋进。求索的战斗精神，在中国思想发展史上乃至世界思想发展史上都占有重要的历史地位。作为中国近代史上最为系统的政治哲学论著之一，《大同书》在某种程度上反映了中国近代思想家对西方近代民主思想的认识水平。以《大同书》为代表的康有为的大同思想，为面临着“三千年未有之变局”的中国人建构出一种社会历史的宏大叙事，为寻求现代转型的中国人提供了一种精神家园，并尝试着将中国文化价值世界化。而这对于全球化时代的我们如何正确看待和谐思想、素质教育、价值观的选择等各方面都具有特殊的启发意义。 【关键词】大同思想西方近代空想社会主义平等观教育思想价值观 一、历史背景 （一）民族危机和社会危机的加剧 19世纪80-90年代以来中国的民族危机和社会危机日益加剧是当时中国的基本国情。在甲午中日战争后，清政府被迫同日本签订了《马关条约》，大大加深了半殖民半封建社会的进程，同时刺激了列强瓜分中国的欲望。面对严重的民族危机，清政府的统治也摇摇欲坠，社会危机日益加剧，人民生活苦不堪言。 （二）中西文化交流的影响 中国近代政治思想是在西方先进文化的影响下产生的，随着西方文化的东来和中西文化的交流，一些有见识的思想家在向西方学习的过程中逐渐认识和接受了西方先进的思想文化，也逐渐接受了近代的政治价值观念。戊戌维新以后中国社会的政治发展过程，与西方近代民主思想的影响是分不开的。作为中国近代史上最为系统的政治哲学论著之一，《大同书》在某种程度上反映了中国近代思想家对西方近代民主思想的认识水平。 （三）中国人自立自强 近代中国面临日益严重的民族危机，先进的中国人不断在抗争中探索救亡图存的道路。在中国民族危机空前加剧，资本主义初步发展的历史条件下，主要由康有为、梁启超为首的维新派发动的一次自上而下的资产阶级改良运动。他们企图采取不留些的和平手段自上而下进行改革，通过君主立宪的道路，把中国变成资本主义国家。 （四）个人经历 1898年戊戌变法失败后，走出国门的康有为先后游历了日本、印度、美国、意大利、法兰西、英吉利等一些国家，亲眼目睹了西方社会。他也曾向往西方资本主义社会，渴望自由、平等、博爱，但不久，他在考察西方各国情况时，发现资本主义社会也是千孔百疮，弊病很多。既然，封建社会已腐败不堪，资本主义社会也并不理想，这就促使他去寻求另一个更理想、更美好的社会，进而诞生了中国人研究探索人类社会发展走势的第一部社会主义著作—《大同书》。 二、大同思想 （一）平等观 平等观是康有为思想中闪光点之一。康有为认为“男女皆为人类，同属天生，而且女子最有功于人类，男女应该平等。然而，我国的传统却是“重男轻女”。
康有为教育思想浅析 张小敏 摘要：面对异于古代的新的社会环境，康有为对为学的主观前提（性善、性恶）、为学的基本态度（顺、逆）和为学的最终目标（成人、普遍的善）等观念都做了自己的创造性解释。通过这样的创造性转换，康有为力图改变中国的落后局面，开始进行了自己的独 《长 [1]。 康有为关于为学必要性的阐述，是建立在对人性的理解的基础之上的。儒学史上对人性的理解主要有：孟子的性善论；告子“生之谓性”的解释；荀子的性恶论。康有为认同告子的思想，他说：“告子‘生之谓性’，自是确论，与孔子说合，但发之未透。使告子书存，当有可观。”[2]生之谓性，即主张在本体论上对性存而不论；在表征上，认为世间万物
就不存在本质差别：“夫性者受天命之自然，至顺者也。不独人有之，禽兽有之，草木亦有之。附子性热，大黄性凉是也。若名之曰人，性必不远，故孔子曰：‘性相近也’。夫相近，则平等之谓。故有性无学，人人相等，同是食味别声被色，无所谓小人无所谓大人也。有性无学，则人与禽兽相等，同是视听运动，无人禽之别也。”[3] 康有为对孟子和荀子分别关于人性的阐述进行了比较研究，通过这一比较研究，康有 “天 造化施为。受天之所命不是简单的受造于造物主，更直接意味着人生在世具有的使命感和庄严的存在意义。因此人生来就背负了责任，生存总是伴随着将天之所命在世内展开和现实化的迫切要求。通过这一阐述，论证了人与禽兽的区别，人与人的区别都来源于后天的学习。因而学与不学意义重大，正是居于此，康有为才不遗余力大力开展为学、讲学等一系列的活动，以求完善自己，更求使社会风气为之一新。
教和学的思想 康有为在《教学通义》一书中对“教”与“学”的发生追本溯源，通过这种几乎是社会进化论的还原，对教与学的传统想象作了修改。他说：“教学不知所自始也？人类之生，其性善辨，其性善思，惟其智也。禽兽颛颛冥愚，不辨不思。人之所以异于禽兽者在斯。民生颛颛顽愚，不辨不思。君子所以异于小人者在斯。惟其善于辨思，人道之始，其必有别矣。 待的：“夫学患不深详，教患不明浅；学患选之不精，教患推之不广，义皆相反。以学为教，安能行哉？”[6]“周官尚有岁月读法，谏救劝德犹是敷教之余法，不与学校相杂”[7]“选举止于士，敷教下逮于民”[8]。康有为所说的教不再是以孔子所说的“成人”（像藏武仲一样博学多识，像公绰一样清心无欲，像卞庄子一样孔武有力，像冉求一样多才多艺）为目标，而是指一般的社会成员应该能够接受到的最基本素质教育，前者对于新时代来说，过于想
论“大同社会”思想的 发展历程及对现实社会的意义 我作为一个地道的山西人，对于“大同”二字并不陌生，山西省大同市是一个有着非常深厚历史底蕴的古城，它离我的祖籍并不远，我也曾去过那里亲身体验它的传统文化。大同市的核心是被古城墙环绕着的古城区，古城门上的四个大字既展示着古城的名字，更是历史传承的思想，那就是“天下大同”。 辽重熙十三年（公元1044年）于今大同城建西京，十七年（公元1048年）置大同县附郭。意取“世界大同”。自此，大同县名沿用未改。明洪武七年（公元1374年）为大同府治。抗日战争时期分设东、西大同县。1949年5月解放后，大同城区建为大同市，属察哈尔省。1952年11月重归山西省。1993年7月雁北行署撤销，与大同市合并，并将雁北行署下辖的部分县划归大同市。 大同思想意取《易经》，是和成圣的最高人格相适应，儒家的最高社会理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 这段话的意思是：大道的流行，是以天下为世人所共有。选举贤能之人共同治理，和睦相处，彼此合作，所以人们不只是亲爱自己的父母，不只是施慈于自己的儿女，更能推延仁爱，使所有老人都得以安享天年，壮年人都能贡献才力，儿童都能得到良好的教育，健康成长，鳏寡孤独以及残废疾病的人都能得到丰厚的供养。男的各尽其职务，女的各有其家庭。货物资源都厌恶丢弃到地上浪费掉，但也不可放到自己家里私用。既嫌恶有能力不肯使出来，但也不一定为自己出力才算效劳。因此，人人都能诚实相待，和睦相处，故不会有阴谋诡计发生，也没有劫夺偷窃杀人越货的事情出现。路不拾遗，夜不闭户，这样美好的世界就算是
论康有为维新思想与大同思想的内在逻辑关系(一) 在康有为思想研究中，维新思想和大同思想的关系尚没有引起学界的足够重视，而这一问题却直接涉关到对康有为思想体系的总体把握和他一生政治行为的评价。无论是维新思想的研究还是大同思想的研究，学界都投入了大量的精力，充分肯定了变法时期康有为政治和学术思想的进步性，高度评价了大同思想的价值，同时也批判了康有为在变法后保皇保教反对革命的思想和活动，并由此认为他的学术思想和政治思想也渐趋复古与保守。显然，在康有为思想研究上存在着隔裂其思想发展的一贯性、理论基础一致性的倾向。正确理解康有为维新思想和大同思想的共同哲学基础和逻辑关系，把其现实政治主张和未来理想看作是他自身逻辑演绎的必然结果，这对于正确评价康有为后半生的政治行为和思想发展无疑是有着重大的学术意义。 一、价值心态与学术思想的发展 康有为早期的经历表明，从启蒙到思想的形成，康有为都是在“经世”思想的指导下积累知识、寻求救国之道的。“经世致用”和“微言大义”是康有为儒学思想的鲜明特点，严格的说在这一传统思想中所经的“世”、所营的“天下”就是现实存在的社会和世界。在表达对现世积极投入的背后隐含着康有为个人价值心态的形成及其变化，这又促使康有为把探求解脱之路的眼光从现世延伸到了未来。应当说，康有为“经营天下”的大志，在他的公车上书和维新运动中得到了充分的体现，在他的著述中也有着充分的表达。然而，这一“大志”在价值心态的引导下继续发展，以至变成了“经营全球”的境界。因此，康有为的未来理想与现实中的政治主张是密切相关、互为一体的，反映了他思考人生和社会由浅及深的思维轨迹。 康有为自称“吾家自九世惟卿公为士人，至于吾为二十一世，凡为士人十三世矣。”①意即他把自己看作是传统精英集团——士人的一分子。“士”在古人心目中是以知识和才智著称的知识阶层，孔子使用士、君子和圣人不仅表示地位、等级、出身、智慧，而且还赋予了他们以道德精神典范的内容，他描述的“士”都是肩负重任，不以物质享受为意而以经营天下、显现大道、追求高尚情怀为目的的人物。所谓“志士仁人，无求生以害仁”；“士而怀居，不足以为士矣”；“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。因此，孔子把士的社会责任看得沉重而艰巨，“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为已任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎。”孔子对社会知识阶层的规定和描述对后世产生了巨大影响，促使历代知识分子以天下为怀，渴望和积极参预治理天下的活动，自觉地用士的标准要求自己和完善其外在形象。而所谓士大夫主要是指由儒士而官员的社会精英集团，他们通过从政的实践把儒家的思想贯彻于社会。由士到士大夫，由研读思考到决策治国，士为之奋斗的主要目标是成为“君子”。事实上先秦诸子无不崇尚圣贤，诸子心目中的圣贤是人中之杰，大致指两类人，一是具体的圣人，即历史上存在过的圣人或虚拟的圣人；二是指理论化的圣人，即原则的人格化，表现为一种抽象的道德人。在宋明理学中，圣人渐渐失去了其现实和历史品格，积淀为一堆抽象的政治伦理原则。在理学家的笔下，“圣人”成了“心代天意，口代天言，手代天工，身代天象”的天道的显现者和实践者。①显然，圣人是超然于世的人，体现天道的人，忧苦难而解民倒悬的人。总之，文化传统中崇尚圣贤的传统，由士人向士大夫、君子、圣人转移、升华、抽象的实践轨迹，无不对以研究经典、专好宋明理学的康有为产生巨大的影响。应该说，士大夫情调乃是康氏学术思想中的一大特色。从自编年谱中可以看到，四十年间，他所读、所注、所著之书以儒家经典、正史、历代会典、圣训及儒学各代名家之书为大宗。特别是从朱次琦习儒后，进一步促进了他自视“圣贤”心态的形成。他自称：“于时捧手授教，……乃洗心绝欲，一意归依，以圣贤为必可期，以群书为三十岁前必可尽读，以一身为能有立，以天下为必可为。从此谢绝科举之文，士芥富贵之事，超然立于群伦之表，与古贤豪君子为群。......于是倜然自负于众以不朽之业。”②早年的读书生活使天资聪慧的康有为学贯古今，超然于众人之上，确立了经营天下的大志。可以说从九江先生游，使他明确了自己的价值目标，并
求实2000 1 文史苑 试论大同思想的历史意蕴及其局限性 陈建华 傅小龙 大同思想是中国传统文化的 一种古老的思想。它描述的是 天下为公 , 财产公有 , 选贤与能 ,没有私有观念,以 博爱 支配人们思想,全体社会成员诚实无欺,各得其所,过着美满幸福生活的社会理想。正如两千多年前的 礼记 礼运篇 所说: 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养;男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是为大同。 这种思想在我国渊源流长,影响深远,甚至在国外也有类似思想的表现。因为它反映了人类某些良好愿望,因而从政治家到普通百姓都有不少人向往之。在迈入二十一世纪之际,进一步探讨大同思想的历 史意蕴及其局限性,对帮助人们正确认识和把握未来当会有 所裨益。 一 翻开中国历史,我们发现 大同思想 的火花不时闪烁。 诗经 中出现了反对 素餐 ,向往 乐土 ,反对剥削和不正义征战,缅怀无剥削、无压迫自由生活的思想。所谓 不狩不猎,胡瞻尔庭有县(悬)豸亘兮? 彼君子兮,不素餐兮。 逝(誓)将去女(汝),适彼乐郊。乐郊乐郊,谁之永兮! 。先秦 论语 季氏篇 里说: 丘也闻有国有家者,不患贫而患不均,不患寡而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。 墨家则要求墨者在生产与生活中应体现 有力者疾以助人,有财者勉以分人 。 老子 也有自己的理想: 小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徒。虽有舟舆,无所乘之。虽有兵甲,无所陈之。使人复结绝而用之,甘其食,美其服,安其居。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。 向我们展示了一幅没有战争,没有剥削,没有压迫,人人平等地劳动,平等享受并与世隔绝的社会图景。战国尉缭在 尉缭子 一书的 治本 篇中提出: 夫谓治者,使民无私也。民无私则天下为一家,而无私耕私织,共寒其寒,共饥其饥。 战国末年占不韦提出: 公则天下平,不公则天下不平。 秦末陈胜、吴广起义时,大声呐喊: 王侯将相,宁有种乎? 秦汉间谋臣策士在 六韬 一书中向往的是 同利共财,共忧同乐 的国度。东汉经学家何休进一步发展了 三世说 ,建立了儒家公羊派关于历史发展规律的一种乌托邦思想,即:衰乱 升平 太平,一旦达到太平,那个社会就成了 天下远近大小若一 ,而全部进入 大同 了。东汉钜鹿人张角,太平道的 大贤良师 、 天公将军 和 天师道 (即五斗米教)教主张鲁,极力宣传 万年太平 的理想。黄巾起义时更是以 苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉 来唤醒百姓苦难的心灵。东晋学者张湛为 列子 作注并序,书中描绘了理想王国 华胥氏之国 与 终北国 。魏晋易代之际阮籍则向往 上古质朴淳厚之道 的 太初社会 ,而嵇康则向往和谐、宁静、太平、繁荣的 至德之世 。唐末农民起义领袖黄巢提出的 天外均平 的口号,反映了起义军已有了 等贵贱,均贫富 思想萌芽。宋代王小波、李顺的 吾疾贫富不均,今为汝均之 ,钟相、杨么 法分贵贱贫富,非善法也。我行法,当等贵贱,均贫富 何等慷慨激昂。五代时期道教学者谭峭在他的著作 化书 中提出的 大和社会 ,以为 虚实相通,是谓大同 , 大和 社会,就是一个以 均其食 为基础的社会。王禹 的 海人国 ,是海上的世外桃园。元末明初罗贯中在 水浒传 第七十一回描写道: 八方共域,异性一家。天地显罡煞之精,人境合杰灵之美。千里面朝夕相见,一寸心死生可同 ,表达了小生产者对实现平等、消除压迫的社会追求。明代异端思想家何心隐以宗族为单位,进行了一次乌托邦实验 组织了一个社会基层单位 聚合堂 。明清之际的著名学者傅山在他的 霜红龛集 中阐发了 爱无差等 观点。清初唐 46
中国知识分子的“大同”社会构想 ----对康有为《大同书》的细读分析 一、康有为与《大同书》 康有为是中国近代杰出的政治家、思想家，也是中国近代向西方寻求救国真理的先进人物。作为康有为代表作的《大同书》，可以说是“以天下为己任”的中国学人，首次尝试设计理想中世界的状态。在这个世界性的社会里，没有国家、没有种族、没有阶级、没有家庭、私有制消失、人人平等、天下为公，人类过着高度发达的物质生活和丰富的精神文明生活，这就是康有为设想中的大同社会。 “大道者何人理至公, 太平世大同之道也。”“公者, 人人如一之谓, 无贵贱之分, 无贫富之等, 无人种之殊, 无男女之异。分等殊异, 此狭隘之小道也。平等公同, 此广大之道也。无所谓君, 无所谓国, 人人皆教养于公产, 而不恃私产, 一内外为一, 无所防虞, 故外户不闭, 不知兵革,此太平之道、大同之世”，康有为在1884年撰写的《礼运注》中, 描绘了一幅“大同”世界的基书轮廓。 对于生活在封建社会三纲五常中的人而言，大同社会表征着希望和美好。虽然正如毛泽东所说，“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同社会的路”，但其大同设想是康有为早期资产阶级民主、自由思想的另一种表现，其中的很多设想都很先进也很具体，不仅在当代具有进步意义，对现代执政者设计未来发展道路也仍旧有很大的启发性，集中表达了先进的中国人对平等民主的要求和对美好生活的渴望，同时也代表着以康有为为典型的中国士大夫知识分子救国救民、改造社会的智慧和胸怀，就像康有为本人所说的“吾为天游，想象诸极乐之世界，想象诸极苦之世界，乐者吾乐之，苦者吾救亡，吾为诸天之物，吾宁舍世界天界绝类逃伦而独乐哉！”因而这本书不仅从内容上而且从思想价值上都有被仔细研究的必要，篇幅关系，本文着重选择个人觉得重要且有兴趣的几个关键点进行分析。 二、重点问题研读 1、康有为大同思想与儒家传统思想的关系是什么？ 历史学家范文澜认为《大同书》“混合公羊家三世说、礼运篇小康大同说、佛教慈悲平等说、卢骚天赋人权说、耶稣教博爱平等自由说，还耳食一些欧洲社会主义学说，幻想出一个‘大同之世’。 从他的描述可以看出《大同书》的思想来源多而庞杂，其中，儒家的政治思想在整本书的思想架构
什么是大同社会呢？ 有篇文章运用了孔子的话”大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”《礼记·礼运》. 孔子的这段话，描绘了一个不分彼此，各得其所，没有争斗的和谐社会。这种“天下为公”、“选贤举能”的社会，是儒家学者津津乐道的理想社会，他们称之为“大同之世”。 大同社会是人类社会化发展的历史必然，随着各国政治、经济、文化、科技的社会化发展，相互之间融洽、一体化，使人类社会走向互助、合理、繁荣的新阶段。大同社会本于自然社会观的历史社会表达，自然社会观是关于人类、社会、自然统一关系的学说，曾有位西方学者认为现代我们的社会与现代物理学所包含的世界观并不一致，它没有反映出我们在自然界所观察到的协调的相互关系，按此认识则现代物理学与东方文化殊途同归，都要求一个依法自然系统性及系统关系的协调统一的社会，而要达到这种关系就需要一种完全不同的社会和经济结构，我们整个文明能否生存下去也就取决于我们能否进行这种变革，它最终取决于采纳东方态度的能力，有体验统一自然和协调生活的艺术。今天综观人类社会文明的发展，我们清醒的认识到只有调整人与自然对立的文明，转换思维，开创一个人与自然和谐相处的大同文明，这才是人类生存与发展的文明之路。 大同就是关于人、自然、社会的和合，人类在这个地球世界已经无可辩驳的成为了主导，没有必要以征服对立的态度对待这一生存环境，在这一人类的生存环境中，以文明和谐的态度发展我们自身。和谐化是人类社会高级阶段的必需，部落社会时人与自然融合、统一的，但更多的是人的生命本能意义，大同社会人类将以人的生命自觉实现人与自然的融洽，因此对于社会秩序的建立，我们需要一个统一的意义，它并非单一或一致的行为模式，这也是不可能的，必然会滋生矛盾、弊病，那么它应该是一种系统和谐的秩序，建立一个有秩序、有组织地进行创造、发展的社会，体现了大同社会的一个内涵。 大同社会是一个文明和谐的社会，只有礼制才能倡导和谐的社会关系并体现这一关系，所以礼制社会才是一个自觉文明和谐的社会。礼制社会一般从伦理上讲的社会观，而伦理便是怎样的社会关系，至大同社会它是社会基础并且是一切社会关系文明进步之据，虽然礼运而大同，但作为历史观，大同社会的一般社会关系可称为公营制，但公营制与礼实无矛盾并且一致的，公营制具有礼制的意义。礼制本是人伦，而人伦推广又何尝不是人事，历史社会的人事内涵意义可以不同，而礼制的社会功能一直存在的，自然社会——礼制是一切人类社会的实质内涵，是社会文明进步之本，礼运大同的社会制度称为公营制，这是历史社会观。从社会的起源和人类社会的实质内涵——自然社会看，社会体制终究是礼制，不同的历史社会表现不同，但发端是一样的，事实也始终存在着，无论何种社会，这一人伦关系总要有的吧，部落社会显然如此，国家社会还是如此，国家社会迈向大同社会更要靠礼运大同。由于历史社会都是具体的，表现不一样，从其特征上讲，因而有国家社会——所有制，大同社会——公营制，事实也如此，而自然社会——礼制只是从人类社会起源和人类社会的实质内涵上而言，历史的发展可以不同，历史的认识可以不同，礼制社会始终存在的。同时从事实考察，礼法一贯交融，互为其根、互为其用，相互缺一不可。礼制法治是一个文明社会之据，它也是一般的社会体制，由此形成的社会化体制或大同社会的公营制是包含具有的，什么是社会体制？即社会化体制，社会关系实是社会道德关系，因此社会化体制也只能建立在此基础上才能成为可能，礼与社会化体制是一致的，礼本身具有社会化意义如道德的社会性意义，没有社会道德关系，没有文明素质高尚的人类，是不可能建立一个文明祥和的社会体制
康有为的思想主张 寄语：要评价一个历史人物，可以分三个层面去观察，通过事实去辨别他的好坏、忠奸、能庸、功过等等诸多方面：一个层面是他的事业是否对时代进步有利；二是他的学说是否在经过时间的洗礼后仍然是不易之论；三是个人的品行是否是人中君子、道德楷模。康有为“公车上书”，要求变法，建议“下诏鼓天下之气”、“迁都定天下之本”、“练兵强天下之势”、“变法成天下之治”，且提出了具体六个方面的变法措施。不断提出改革思路，得到光绪的高度重视，组织推动了戊戌变法。从这一点上来看，康有为还是值得肯定的。今天分享的是康有为的思想主张，读史使人明智，一起来了解一下吧。 经济思想 康有为主张变法使中国走上资本主义的道路。他认为赋税政策方面的改革主要是”蠲厘金之害以慰民心，减出口之税以扩商务。他猛烈抨击了厘金税，认为它既不利商，又不利农，也不利于国，必须予以裁撤。他说“内地害商之政，莫甚于厘金一事，天下商人久困苦之”。指出“厘金内之务农工之源，外之损富商之实。既以筹款计，亦徒中饱吏役，而国不受其大益”。他主张通过征收印花税等开辟财源，同时举办银行、邮政等国有事业，用以代替厘金税。 康有为认为商兴才能国富，统治者必须“保商”，而保商的关键在于轻税。指出“中国向者误于抑末之说，乃惟重租税以困辱之。至于吾商出口之税，重于外商人口之税，此与各国保商之道相反，商务安得不困？”康有为的轻税思想在后期发展为无税论，在《大同书》里他主张“公中更未尝向一人而收赋税，扫万国亘古重征厚敛之苦。”这种观点实际上是超越现实的空想。 宪政思想 1. 依宪治国观念的引入 到戊戌变法以前，中国的封建制度存留长达4000余年，不可谓没有法，也不可谓没有“依法治国”，但是法自君出，权尊于法，法律作为一种统治工具，拘束臣民而不拘束君主，引礼入法，以家族为本位而维护封建等级制。康有为第一次提出了包含限制君权意义的法律概念，即宪法。他认为国家的政体可以分为
康有为大同思想评价
康有为大同思想评价 [摘 要]“大同”是中国的一种传统理想,大同世界更是为万千中国人所向往的一种理想社会。作为康有为思想体系中最重要的方面，其大同思想虽是“乌 托邦式的空想,但又是超越时代的文化晶体” [1] ,其中不乏合理成分,值得我们学习借鉴。本文试图对康有为的大同理想进行研究，发掘其对于构建和谐社会的时代价值。 [关键词]康有为；大同思想；和谐社会；时代价值 人类最伟大的梦想, 莫过于建立一个繁荣、民主、文明、和谐的大同社会。中国近代戊戌变法领袖康有为在《大同书》中精心描绘了一个理想化的大同世界, 但由于历史和阶级的局限, 他无法找到实现人类大同的现实通途。研究康有为《大同书》及其大同思想, 分析其中的积极意义和缺陷, 对构建和谐世界和实现全人类幸福, 具有重要的时代价值和现实意义。 一、 大同思想的积极意义 康有为大同思想在中国近代思想史上占有重要地位,是康有为政治思想走向成熟的标志,对于科学社会主义还没有传入的中国来说,具有重大的作用。 第一,康有为大同思想是中国近代空想社会主义思想史发展的一个新的标志,它对剥削制度的尖锐批判能够起到民主主义的启蒙作用。大同思想根据社会必然向前发展的历史进化理论,提出了一个高度物质文明、政治民主、个人平等自由、人人劳动和财产共有的“大同”世界。它表达了中国先进人士和中国人民对幸福生活的渴望,对科学文明的希望,对封建专制的反抗,对人权的要求,具有极大的民主主义启蒙意义。这种空想的社会主义反剥削、反压迫的思想,实际上正是对当前封建剥削、封建压迫的强烈抗议。大同空想是反封建的呼声。 第二,康有为大同思想对于资本主义的批判能够起到社会主义的启蒙作用。有些主张不仅与西方空想社会主义思想一致,甚至有所发展。比如康有为提出“去 [1]董重转，王秀云《康有为大同思想略论》。 九界”,达到大同极乐世界,在空想社会主义的发展史上还没有提出过;康有为提
社会主义核心价值观与“大同理念” 达州市达川区大堰乡中心学校王进锋1945年10月8日，毛泽东提出把我国建设成“独立、自由、民主、统一、富强的新中国”。正当抗日战争胜利之时，国共两党就国家的建设、国家的前途、政府的改组进行大的讨论，毛泽东高瞻远瞩从国家的层面提出了建设性的意见，我们不得不佩服伟人的大志。从2006年以来，我国就提出了以“三个倡导”为主旨的社会主义核心价值观。近几年，文明、和谐之花开遍大江南北。2014年十八以来，又提出了建设“法制社会”。纵观我国的精神文明建设，中央再次提出24字箴言，是我国政治生活的一件大事，也是对我国先哲的治国理念的集大成者。 忆春秋战国之时，出现了“百家争鸣”的治国理念，有影响深远的以老子为代表的道家学说，其以“道法自然”为主要标志，以“道德经”宏篇巨论为学术价值，造就了我国土生土长的道教，而老子也羽化成圣；孔子曾经问师于老子，创造了儒家学说——主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。德治就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。孔子在鲁国执政数年，强大的齐国也畏惧三分，前往楚国的途中多次被陈等国软禁，害怕圣人让楚国强大；孔圣人被后人称为政治家，真正名符其实；韩非子是中国战国时期著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提
供了理论依据。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。管子集众家所长，提出“礼义廉耻，国之四维”的理论影响了一代一代伟人，当然也包括毛泽东。 “富强”是从周代以来，中华民族的富国之梦，特别是近一百年以来多少先辈追寻的梦想，出现了众多的流派，有“实业救国”、“科学救国”、“政治救国”、“文化救国”、“学术救国”、“教育救国”等等；最终，历史选择了以辩证唯物主义与历史唯物主义为标志的马克思主义作为我国强盛与独立的精神旗帜。我国在中国共产党的领导下，政治、经济、文化等领域从一个胜利走向另一个胜利，不断让马克思主义本土化，创造了具有中国特色的、指导性极强，经实践检验完全正确的伟大的毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”、“科学发展观”、“社会主义荣辱观”、“社会主义核心价值观”等等理论。“民主、文明、和谐、自由、法治”是我国政治制度改革的终极目标，必然让我国的社会制度更加优越于西方社会，是社会主义战胜资本主义的不二法宝；依法治国与依德治国互相依存，德治为首，法治为主，国家与地方、干部与群众等等关系融洽，是国家长治久安的妙方。“平等、公平、友善、法治”是对当代领导干部，也是对广大人民群众的约束，为官者只有清心寡欲，在“权、势”两方面奉行私
康有为的教育思想 1895年，中日甲午战争中国战败，清政府与日本签定了丧权辱国的《马关条约》，此时正赴京会试的康有为联络在京会试的1300多名爱国士子《公车上书》，要求清政府“迁都、拒和、变法”。这次运动使维新思想迅速传播，康有为作为维新变法领袖的地位也从此确立。 康有为与其他维新人士救亡图存的维新活动终于得到了光绪皇帝的支持，1898年光绪皇帝下令变法，实施新政。变法失败后，他逃亡日本。在国外，康有为思想渐趋反动，反对资产阶级革命，坚持改良主义，成为保皇派。1913年回国，在辛亥革命后为复辟帝制摇旗呐喊。1927年康有为病逝于青岛。 康有为著述颇丰，主要有:《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》等。主要教育著作有:《长兴学记》、《公车上书》、《请废八股试帖楷法试士改用策试论折》、《请开学校折》等。 康有为的教育思想主要包括如下内容: (1) 重视教育的作用。 康有为认为:“欲任天下之事，开中国之新世界，莫亟于教育”。他说:“尝考泰西之所以富强，不在炮械军器，而在穷理劝学”。为此，康有为把教育当作振兴中国和政治改良的手段。在康有为看来，一个国家的强弱，关键在于国民智慧的高低，而智慧又依赖教育的发展。中国之弱，即弱于教育之不发达，民智之不开，因此，发展教育、开办新学是当务之急。 (2)变科举，废八股。 康有为认为:八股取士使人不读秦汉以后的书籍，不研究世界各国的情形，从而使官吏不能应变，不能为实事，以致于甲午战争战败后割地赔款。为此，他认为改革科举考试，废除禁锢人才的八股取士，培养和选拔经世致用的人才是当务之急。就如何改革科举制度，康有为提出：文试要“立废八股”，“罢试帖”，以中国文学、策论、外国科学代之；武试要停止弓刀步石及旗病弓石，用武备学校培养人才。康有为把变科举比喻为“以吐下而去其宿蚵疴”，是必治之痼疾。 (3)兴办学校，建立资产阶级教育制度。 康有为在《请开学校折》中提出了关于学校体系的构想，在乡设立小学，在县设立中学，在省、府设立专门高等学校或大学，如设立海、陆、医、律、师范各专门学校。在京师设立京师大学堂。同时，康有为建议“远法德国，近采日本，以定学制。”力图在中国建立类似于西方的近代学制。他把办学校比喻为“宜急补养以培养其中气”的治病良方。 (4)《大同书》中的教育思想 《大同书》是康有为的代表作之一。在这部著作中，康有为设想的理想社会是一个没有私有制和等级制，“人人平等，天下为公”的大同社会。在这个社会里，他设想了大同社会的教育是有一个前后相衔接的完整的学校体系。在这个学制体系中人人必须学习到20岁。它包括人本院(已怀孕的妇女进入本院，接受胎教)、育婴院(婴儿在人本院到6个月，断乳后，进育婴院，接受学前教育，至5-6岁)、小学院(儿童在此接受初等教育，至10岁)、中学院(从10岁-15岁，接受中等教育)、大学院(从16岁- 20岁，接受高等教育)。 康有为认为大同社会里“公养”、“公教”，每个社会成员都有权在公费的条件下接受教育。特别是女子应该和男子一样享受各种教育，主张男女教育平等。康有为重视学龄前教育，强调胎教的意义，指出对儿童应实行德、智、体、美诸方面的教育等。
墨家尚同思想和儒家大同思想的比较姓名：何标班级：机械二班学号：120108448 首先我们应该知道墨家和儒家这两家到底是干什么的，然后我们才能对他们的思想进行比较。 墨家是代表平民阶层的，他们的主张是兼爱，尚贤，非攻。他们尚同，是指百姓安居乐业，社会稳定和谐。体现了平民阶层渴望和平的愿望，比较务实。墨家的主导思想是：兼爱和非攻。兼爱就是海纳百川，各种行为，各个阶层的人都吸收接纳，其成员的具有复杂性、多样性的特点。 儒家是代表奴隶主阶级的，他们主张恢复周朝礼制，并向往远古的尧舜禹时代的社会秩序，他们的大同思想是尧舜禹时代的社会秩序的再现，是一种理想，其本质是敬天、守礼、核心思想是“仁”。要老百姓遵守礼法，属于精英治国，符合统治者的要求这种统一单纯的思想更好控制。 墨家的尚同思想是什么呢？ 墨家的尚同思想就是要统一人民思想的精神压迫。与儒家和而不同的思想可谓相差十万八千里。并且，墨家也不主张平等，墨家认为手足之亲应该比妻儿之亲地位更高。墨家认为通过选贤来分配政治上的不平等，可是墨家从来没说过这个贤是由人民来选的，选天下之贤者以为天子。可是由谁来选？没有主语。因此不能说墨家有民主思想。相反，孟子思想中的民主因素反而要比墨家多的多。孟子认为天子的合法性要经过民意的检验，并且天子不能将天下予人，而是天与之，民与之。 此外，墨家政治思想最大的弱点，在于没有规定对于那些不合格天子有什么措施，墨家天真的认为，只要通过举贤，就能选择出贤能的君主，这种选出来的君主不会犯错，不会行不义之道，在权力集中之后，天子也不会受到腐化。因此，全天下人民只要效法天子就够了。墨家的天子就是一个红太阳，是绝对正确，永远不会犯错的。 另外，墨家的思想根基是一种功利主义，兼爱的伦理原则也是建立在功利主义基础之上的，因此，认为为了长远的利益牺牲眼前的利益，为了社会的利益牺牲个人的利益，对于墨家来说，也就再正常不过了。 墨家的伦理思想是一种极端的目的主义伦理学，认为为了正当的目的可以不用考虑手段。 儒家的大同思想是什么呢？
第21卷 第3期太原教育学院学报 V o1.21N o.3 2003年9月JOURNAL OF TAIYUAN I NSTITUT E OF EDUCATIO N Sept.2003 收稿日期:2002-11-26 作者简介:吴佩林(1973-),男,四川达县人,西华师范大学讲师。 中国古代大同思想的内涵与外延辨略 吴佩林 (西华师范大学,四川南充637002) 摘 要:“大同”一词在古代有多种涵义,因此,现代学者对古代“大同思想”概念的理解差 别很大。从近代几位著名历史人物对古代大同思想的理解与运用出发,可以认为古代大同思 想在外延上指《礼运》大同思想,在内涵上指晚期儒家吸收众家之长而形成的一种积极的社会 理想。 关键词:古代;大同思想;内涵;外延 中图分类号:B22 文献标识码:A 文章编号:1008-8601(2003)03-0032-04 大同思想是我国传统文化中的一种重要思想,两千多年来,它植根于我们民族的灵魂深处,对我国的政治、经济和文化产生了持久而深刻的影响。然而,笔者在研读几位现代学者有关这方面的论文时,困惑于他们对古代大同思想概念的界定不一。于此,笔者不揣学识浅陋,在梳理现代学者对古代大同思想不同理解的基础上,对该概念的内涵与外延作一简要辨析,祈望各位专家指教。 一、“大同”一词在古代的涵义 要界定古代大同思想这一概念,我们首先有必要弄清“大同”一词的涵义。在古代,“大同”的涵义有四种: 1.谓天地万物融合为一。《庄子·在宥》:“颂论形驱,合符大同,大同而无己。” 2.战国末至汉初的儒家学派提出的一种理想社会,与“小康”相对。《礼记·礼运》:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长;鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。” 3.指国家统一。北齐颜之推《颜氏家训·风操》:“今日天下大同,须为百代典式,岂得尚作关中旧意?”王利器集解:“此当隋时而言,隋统一天下,结束南北对峙局面,故云`大同’。” 4.大体相同。《汉书·西域传上·大宛国》:“自宛以西至安息国,虽颇异言,然大同,自相晓知也。”① “大同”的第一种涵义,是从哲学角度讲的,它较早表达了宇宙同一性的问题。第二种涵义,是从社会学的角度讲的,它表达的是一种社会理想。第三种涵义,是对现实政治状况的描述,指的是“大一统”。第四种涵义,则不具有学理上的意义。 二、现代学者对古代大同思想内涵与外延的认识 内涵指概念所反映对象的本质属性,是概念的质。外延指概念的适用对象,是概念的量。
摘要： 大同思想是中国传统文化宝库中的宝贵遗产，也是康有为戊戌维新运动政治思想的重要组成部分，它具有超时代的空想性。康有为以敏锐的感觉、深沉的思辨、为的中国芸芸众生悬起了一盏彼岸的标灯，这便是其《大同书》。然而社会上对康有为的大同思想提出了质疑。 一 有人说康有为所描绘的大同世界是一个资产阶级的理性王国，对于这一看法我们有待与商榷。大同思想是康有为社会政治思想体系中的最高境界，是康有为长期苦苦追寻救国救民之策的结果。《大同书》是康有为大同思想的集中体现。大同思想是在吸收了前人思想精华的基础上形成的。它的思想来源甚广，正如康有为自己所说是“合经子之奥言，探儒佛之微旨之新理，穷天人之积变，搜合诸教，披析大地，剖析今故，穷察后来”而成。[1] 大同思想来源虽十分广泛，但其根基却是中国传统文化。是中国传统文化的积淀，康有为最初正是受了《礼运》启发而萌生了大同思想。康有为“三世说”理论中的太平世就是大同世界。康有为是清代今文经学复兴以来的集大成者，他将今文经学的“三世”理论与《礼运》“大同”、“小康”学说相糅合，把《公羊》的“升平世”说成《礼运》的“小康”，把《公羊》的“太平世”说成是《礼运》的“大同”，从而形成了他自己的“三世说”理论。除受今文经学影响，康有为的大同思想还明显地吸收了陆王心学、佛学、经世学派的某些思想因素。康有为的大同思想之所以远远地超过他所处的时代，西学对他的影响也起了关键的作用。他出游香港、上海，开始接触西学，“乃悉购江南制造局及西教会所译出各书尽读之”。[3“]购《万国公报》，大攻西学书，声、光、化、电、重学及各国史志，诸人游记，皆涉焉。”[4]广泛的涉猎西书，使他大开眼界，同时环游世界的漫长苦旅使他亲身接触到了西方资本主义文明。新的见闻、新的思考给他的思想大厦不断添砖加瓦，大同思想最终形成并在此基础上并最终写成《大同书》。康有为理想的大同社会，一个重要的原则就是废除生产资料私有制，资本主义社会的基本特征是生产资料私有制。生产资料私有制是，是资本家赖以剥削工人的根据。在康有为看来，不改变私有制度，无论社会怎样发展，机器如何精巧，社会保障措施如何完善，想要实现大同，也是不可能的。因为生产资料私有制基础上产生的资本家具有剥削性。康有为认为，私有制不仅会带来贫富不均，而且会造成社会的动荡。因而康有为提出了大同社会，并且康有为所说的大同社会，实行严格的计划经济。社会的生产和人们的生活都依据计划进行。马克思主义认为，在共产主义社会，劳动将成为人们的第一需要，成为一种快乐康有为虽然没有提出劳动成为人的”第一需要”但康有为认为的大同社会，机器日益精巧，人们有更多的时间去创造，去享受生活的乐趣，但他至少把大同社会的劳动看成同资本主义社会的劳动是完全不同的，不是被迫的，不是为资本家，而是一种自觉的快乐的事情。因而说康有为的大同思想是资产阶级的理想王国是片面的。是没有深刻理解康有为的大同思想。如果一定要把《大同书》的意义限制在康有为所处的那个时代之中，强调它的局限性，似乎有失公平。 二 在世界上，由许许多多被称为空想的社会主义者，从托马斯·莫尔到康帕 内拉，从摩莱里到圣西门、傅立叶、欧文，他们的理论、学说，大多是粗糙的，特别是对未来社会的探讨，很少系统性、完整性，带有浓厚的空想色彩。但康有为则不然。他的《大同书》其系统性、全面性、深刻性，都远远超出了那些空想社会主义的著作。康有为的大同社会，没有任何假托，，而以天下为己任的严肃态度，从对社会发展规律的研究中，预见到了实现大同社会的必然性、长期性、曲折性.系统构想了大同社会的存在方式、社会结构、生产与交换原则、人际关系与生活方式、婚姻及人类自我延续的形式、文化形态、道德标准以
《我心目中的大同社会》 八年级九班李超 心存善良，热爱和平的人，心里一定有一个属于自己的世外桃源。 有些人的世外桃源可能是拥有豪华的轿车，精美的别墅，豪华的公司，过上美酒千杯，金钱万贯的生活；有些人的世外桃源则是与自己的伴侣，带着自己年幼的孩子，去乡下过上耕种劳作，丰满的果实是用自己的双手，汗水一点点努力下来的生活；而有些人的世外桃源是带着自己的父母，去远方，多为他们尽自己一份孝心。等等 可是拥有豪华的轿车，精美的别墅，豪华的公司，真的能让人感到快乐吗？那只是你的欲望得到了实现，得到的越多，欲望就越大，最终还是以失败告终。为什么不知足而常乐呢？这就是人类的最高境界。 “山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云从窗里出。”这正是吴均所做的《山中杂诗》描绘了一幅山于山交际处的丝缕白烟，在茂密的竹林缝隙间看落日。清晨，就有鸟拂着翅膀飞向屋檐，鸟的歌声，竹林细叶被风拂的声音，布谷鸟的声音等，演奏着一曲曲动人的自然之乐。打开窗子就有一丝丝清凉云雾随之拂面而来，你的每一寸肌肤都将受到大自然的洗礼，那感觉真是太美了。没有世俗，没有喧嚣，没有争吵，没有嫉妒，没有怨恨，只有以书卷、墨香为伴，以鸟为友… 当我学完《桃花源记》后，感触很深，脑子里似乎已经浮现出那种画面。现代社会科技发展迅速，与大同社会相比，还是有一定的差距的。所以要想实现大同社会，必须每一个人都奉献出自己的一份力量。当别人遇到挫折时，伸出我们的双手去帮助他人，温暖的种子便开始生根发芽；当别人面临崩溃时，伸出你的双手，触动他内心，温暖的种子开始长出花蕾；当别人手足无措时，伸出你的双手，向他指明正确方向，温暖的种子便迎风怒放。这就是我心目中的大同社会。 大同社会，不是一个人来完成的，是每一个人用自己的努力，双手来构建的。只要心中有崇高的理想和坚忍不拔的探索精神，就一定能成功！
康有为教育思想浅析 Revised by BETTY on December 25,2020
康有为教育思想浅析 张小敏 摘要：面对异于古代的新的社会环境，康有为对为学的主观前提（性善、性恶）、为学的基本态度（顺、逆）和为学的最终目标（成人、普遍的善）等观念都做了自己的创造性解释。通过这样的创造性转换，康有为力图改变中国的落后局面，开始进行了自己的独特教育实践活动，为实现现代化做好各方面的准备。康有为摒弃传统的身心体认的学问方式，而提倡经验知识的掌握；强调逆乎常纬以突破传统的保守性和封闭性；提倡开拓心胸以包容他者。“勉强为学，逆乎常为”也是后发现代化国家的中国进行现代化的必然选择。 关键词：康有为儒学现代化为学 康有为关于为学的思想主要反映在《长兴学记》、《教学通义》、《大同书》等书中。《长兴学记》是康有为在广州长兴里开堂讲学时候的学规。康有为通过对为学的观念的重塑，试图将学者的旨趣从身心修养和实证考据转移到对对象世界的经验认识之中。《长兴学记》的主要思想包括：以生之谓性的自然主义态度解释作为学习的主观条件的人性；强调“勉强为学”，将“逆乎常纬以为学”作为学习的基本态度；将学问的归宿放置在抽象的仁善之上，而不是儒家语境的成圣；强调通天人之故以开拓学者的格局。如果说三世进化论是康有为对静止的世界观的修正，孔子改制思想是对传统的历史观的修正，那么康有为的这些教育思想则是对传统知识论的修改。其弟子梁启超称康有为为“中国先时之一人物”[1]。 为学必要性的阐释 康有为关于为学必要性的阐述，是建立在对人性的理解的基础之上的。儒学史上对人性的理解主要有：孟子的性善论；告子“生之谓性”的解释；荀子的性恶论。康有为认同告子的思想，他说：“告子‘生之谓性’，自是确论，与孔子说合，但发之未透。使告子书存，当有可观。”[2]生之谓性，即主张在本体论上对性存而不论；在表征上，认为世间万物就不存在本质差别：“夫性者受天命之自然，至顺者也。不独人有之，禽兽有之，草木亦有之。附子性热，大黄性凉是也。若名之曰人，性必不远，故孔子曰：‘性相近也’。夫相近，则平等之谓。故有性无学，人人相等，同是食味别声被色，无所谓小人无所谓大人也。有性无学，则人与禽兽相等，同是视听运动，无人禽之别也。”[3] 康有为对孟子和荀子分别关于人性的阐述进行了比较研究，通过这一比较研究，康有为间接地肯定了告子关于“生之谓性”的论述，他指出：“孟子‘性善’之说有为而言；荀子‘性恶’之说有激而发。”孟子性善论是为了给后天的道德行为的