康有为的思想主张

康有为的教育思想1895年，中日甲午战争中国战败，清政府与日本签定了丧权辱国的《马关条约》，此时正赴京会试的康有为联络在京会试的1300多名爱国士子《公车上书》，要求清政府“迁都、拒和、变法”。

这次运动使维新思想迅速传播，康有为作为维新变法领袖的地位也从此确立。

康有为与其他维新人士救亡图存的维新活动终于得到了光绪皇帝的支持，1898年光绪皇帝下令变法，实施新政。

变法失败后，他逃亡日本。

在国外，康有为思想渐趋反动，反对资产阶级革命，坚持改良主义，成为保皇派。

1913年回国，在辛亥革命后为复辟帝制摇旗呐喊。

1927年康有为病逝于青岛。

康有为著述颇丰，主要有:《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》等。

主要教育著作有:《长兴学记》、《公车上书》、《请废八股试帖楷法试士改用策试论折》、《请开学校折》等。

康有为的教育思想主要包括如下内容:(1) 重视教育的作用。

康有为认为:“欲任天下之事，开中国之新世界，莫亟于教育”。

他说:“尝考泰西之所以富强，不在炮械军器，而在穷理劝学”。

为此，康有为把教育当作振兴中国和政治改良的手段。

在康有为看来，一个国家的强弱，关键在于国民智慧的高低，而智慧又依赖教育的发展。

中国之弱，即弱于教育之不发达，民智之不开，因此，发展教育、开办新学是当务之急。

(2)变科举，废八股。

康有为认为:八股取士使人不读秦汉以后的书籍，不研究世界各国的情形，从而使官吏不能应变，不能为实事，以致于甲午战争战败后割地赔款。

为此，他认为改革科举考试，废除禁锢人才的八股取士，培养和选拔经世致用的人才是当务之急。

就如何改革科举制度，康有为提出：文试要“立废八股”，“罢试帖”，以中国文学、策论、外国科学代之；武试要停止弓刀步石及旗病弓石，用武备学校培养人才。

康有为把变科举比喻为“以吐下而去其宿蚵疴”，是必治之痼疾。

(3)兴办学校，建立资产阶级教育制度。

康有为在《请开学校折》中提出了关于学校体系的构想，在乡设立小学，在县设立中学，在省、府设立专门高等学校或大学，如设立海、陆、医、律、师范各专门学校。

康有为名言名句康有为（1858-1927）是清末民初的学者、政治家、教育家和社会改革家。

他以理学家身份治国思想体系得到了大量跟随者。

康有为的思想对中国现代化进程产生了深远影响，他提出了许多名言名句，以下是其中一些重要的。

1. 以人为本，发扬人的尊严和个性，是一切社会改革的出发点和归宿。

这句名言表达了康有为对人性尊严的重视。

他认为，社会的发展应当以人为本，关注个人的尊严和个性发展。

只有在尊重人的价值和权利的基础上，社会才能真正进步。

2. 仁爱之心，乃君子之明理。

这句名言意在强调仁爱是君子道德的核心。

康有为认为，一个真正的君子应该具备仁爱之心，关心他人，乐于帮助他人。

只有这样，才能达到明理的境界。

3. 以德修身，以德治国，以德行天下。

这句名言强调了康有为对道德的重视。

他认为，个人和国家都应该通过修养自己的品德来实现和谐和进步。

只有在德治的基础上，社会才能变得更有道德，更有秩序。

4. 读书破万卷，下笔如有神。

这句名言强调了学习之重要。

康有为认为，只有通过广泛的阅读，才能积累知识，拓宽视野，培养批判性思维和创造力。

只有具备这些能力，才能在写作时灵感如神。

5. 为政莫近乎贪，贪者心不廉。

这句名言强调了政治清廉的重要性。

康有为认为，一个政治家不能贪图私利，不能滥用职权，不能追求个人利益而损害公共利益。

只有心怀廉洁，才能为政治的纯洁做出贡献。

6. 人民的安居乐业是国家发展的根本保障。

这句名言强调了人民的福祉对国家发展的重要性。

康有为认为，国家的发展应当以人民的幸福为中心，关注人民的利益和需求。

只有当人民获得安居乐业，国家才能稳定繁荣。

7. 万般皆下品, 唯有读书高。

这句名言强调了读书对于个人成长的重要性。

康有为认为，读书是一种提升自我的途径，只有通过读书，才能获得真正的智慧和成长。

对康有为来说，没有任何事物比读书更高贵。

8. 有人才的国家才是强大的国家。

这句名言强调了人才对于国家发展的重要性。

康有为认为，只有培养出大量优秀的人才，国家才能获得长期的强大。

略论康有为维新变法思想摘要作为在中国特定历史条件产物扔康有为的维新变法思想可略分为必变大变速变论、君权变法论、变于下论和兴民权论。

它们回答了变法的必要性、基本原则、基本方式和最终目的等带有根本性、全局性的问题,形成了一个比较完整的体系。

关键词康有为维新变法指导思想一、康有为维新思想是时代的产物鸦片战争后，中国逐渐沦为列强宰割的对象，中日战争更加深了半殖民地化，中国面临着“亡国灭种”的危险。

这时，从封建地主阶级统治阶层中逐渐分化出一批比较开明的有识之士，康有为就是其代表之一。

民族矛盾的尖锐加速了他们政治上的觉醒，战争失败刺激了位们去求索。

他们逐渐认识到形势的危急与局面的严峻，感觉到“国势危蹙，祖陵奇变”，“方今外夷交迫，自琉球灭，安南失，缅甸亡，羽翼尽剪，将及腹心。

比者日谋高丽，而伺占林于东；英启藏卫，而窥川滇于西.俄筑铁路于北，而迫盛京；法煽乱民于南，以取滇粤；乱匪遍江楚河陇间，将乱于内”○1。

正是这种“外患内乱”从根本上动摇着清王朝的统治。

整个社会呈现出“山雨欲来风满楼”的动荡局势。

所有这一切，都使封建统治者面对这民族危亡，社会危机感到无能为力。

洋务派从事的“自强”、“求富”事业，徒耗巨资而未见卓效，甲午战争使更多有识之士在事实面前认识到单靠办洋务并不能拯救民族危亡。

要拯救“大清”，只有先拯救民族危亡；要拯救民族危亡，则必须从政治上改革内政；不改革国内现状，就无以生存，就有“亡国灭种”的危险。

“泰西之国，一姓累败而累兴，盖善变以应天也，中国一姓不再兴者，不变而逆天也。

夫新朝必变前朝之法，与民更始”。

○2为了挽救封建制度的危机，使爱新觉罗氏继续维持其统治，为使地主阶级政权不至于被资产阶级政权所替代，封建统治阶级只有采用一种新的统治手段，通过一条新的途径来改革现存的腐朽的官僚机构，给暮气沉沉的封建政权增添一点生机。

是“大厦将倾，而处堂为安”，以致于“内溃外侵，朝不夕保”，还是奋发维新，“以图自强”呢？○3康有为鉴于形势的紧迫，国家的危亡和现实的刺激，痛切感到:大清王朝再也不能照原样生存下去了，必须立即实行改革。

总结康有为的学前教育思想康有为是中国近代知名的思想家、教育家，他对学前教育的思想有着独特的见解。

总结康有为的学前教育思想，主要可以从以下几个方面入手：首先，康有为认为学前教育的目的是培养儿童的全面发展。

他主张幼儿教育应以形成良好的身心发展为核心，注重培养儿童的感官、语言、动手能力等方面的素质，以满足儿童个体成长的需求。

他强调，不应仅仅关注儿童的智力发展，而应注重儿童的道德、智慧、体魄、劳力等方面的综合素养培养，使儿童在身心和社会适应方面都能够得到全面发展。

其次，康有为主张对幼儿教育进行科学的研究和实践。

他认为，学前教育是一门科学，需要通过理论研究和实践探索，不断寻找最适合儿童发展的教育方法和手段。

他提倡注重教育的系统性、科学性和实践性，通过积极探索和实践，逐步总结出适合幼儿发展的教育原则和方法。

再次，康有为强调家庭教育在学前教育中的重要性。

他认为，家庭是儿童最早接触的教育环境，家庭教育对幼儿的发展有着决定性的作用。

他呼吁父母要重视儿童教育，注重培养儿童的良好习惯、道德品质和学习能力，为儿童的学前教育提供良好的家庭环境和教育资源。

最后，康有为重视幼儿教师的专业素养和培训。

他认为，幼儿教师是学前教育的关键人员，他们应该具备专业的教育知识和素养，具备培养幼儿的能力和责任心。

他主张通过专业培训和学习，提高幼儿教师的教育水平和专业素养，不断提升幼儿教师队伍的整体质量。

总之，康有为的学前教育思想强调培养儿童的全面发展，注重科学研究和实践探索，重视家庭教育的作用，提倡幼儿教师的专业素养和培训。

这些思想对于如何进行有效的学前教育具有一定的指导意义，为今天的学前教育实践提供了重要的理论支持。

康有为的教育思想同学们，大家好！今天我们将继续学习康有为的教育思想，首先我们来回顾一下，在上节课里我们学习的康有为在维新运动中的教育改革主张，主要有三点，一是废八股，改试策论；二是大力创办学校，改变传统的教育内容，传授科学技术，培养新型人才；三是派遣留学生，翻译西书。

那么接下来我们将继续学习康有为的教育思想，要学习康有为的教育思想就不得不学习他的《大同书》中的教育思想，因为《大同书》中的教育理想可以看作是康有为教育思想的主体，有其完整的教育理念和理想。

那么接下来就学习康有为的《大同书》中的教育思想。

我们分三部分来学习，一了解一下《大同书》的概况；二深入学习《大同书》的内容；三学习对《大同书》的评价。

首先我来介绍一下《大同书》。

《大同书》是康有为的代表作之一。

在《大同书》中，康有为讲理想世界描绘成一个“无邦国，无帝王，人人平等，天下为公”的大同社会，根除了愚昧和无知，教育昌盛、文化繁荣、预言统一、教化相同，并极富创造性地设想了大同社会的教育。

他认为理想的学制包括人本院、育婴院和慈幼院、小学院、中学院和大学院。

这个教育制度，是每个社会成员都有权享受的，并且皆有公费。

接下来我们学习《大同书》的具体内容。

康有为在《大同书》中设计了一个前后衔接的完整的教育体系，从母亲受孕进入人本院接受胎教时起，到出生后进入育婴院，再进入慈幼院直至小学院、中学院、大学院。

我们现在就来具体学习一下，康有为把分成的教育的五个阶段各自的具体内容。

第一：人本院，怀孕的母亲进入人本院，院址在环境优良的温带与寒带之间，院内有内容健康的书画、音乐供孕妇阅读欣赏。

服务人员有女医、女师、女保、女傅。

孕妇本人也要严格要求自己“以高洁、寡欲、学道、养生为宜”。

康有为认为胎儿时期是人生的关键时期。

这个时期，其实也就是我们常说的胎教。

第二：育婴院和慈幼院，断乳后即进入育婴院，三岁之后进入慈幼院，这两个机构主要是担任幼儿教育工作。

幼儿的保育目标是“养儿体，乐儿魂，开儿知识”。

康有为的教育思想总结康有为（1858-1927）是中国近代著名的思想家、改革家和教育家，他的教育思想对中国教育的发展产生了深远影响。

康有为的教育思想注重培养公民素质、强调实践与道德的统一、倡导教育改革和民主教育。

下面我将对康有为的教育思想进行总结。

首先，康有为注重培养公民素质。

他认为教育的目的不仅仅是为了学生个人的发展，更重要的是培养优秀的公民。

他提倡培养全面发展的个体，既要注重学生的智力发展，也要注重学生的道德品质和社会责任感的培养。

康有为强调道德教育的重要性，认为道德是一个人的根本，只有具备良好的道德品质，才能成为一个对社会有益的公民。

其次，康有为强调实践与道德的统一。

他批判了书本主义和虚无主义的教育方法，主张教育要与实践相结合。

康有为认为，只有通过实践才能真正了解和掌握知识，并将知识转化为实际应用的能力。

同时，他强调实践与道德的统一，认为实践是培养学生道德品质的重要途径。

只有通过实践，学生才能亲身体验和理解社会道德的重要性，培养正确的价值观和道德意识。

第三，康有为倡导教育改革。

他对传统的教育体制和教学方法进行了批判，并提出了一系列的教育改革方案。

康有为主张以学生为中心的教育，强调培养学生的创造力和批判性思维能力。

他主张开展终身教育，认为教育是一个持续的过程，应该为学生提供不同阶段的教育和培训。

此外，康有为还提出了多种教育方法，如小组讨论、实践教学、问题解决等，以激发学生的学习兴趣和能动性。

最后，康有为主张民主教育。

他认为教育是培养公民意识和参与民主政治的重要途径，应该注重培养学生的民主素质和民主思维能力。

康有为强调学生的参与和平等，主张给予学生更多的自主权，鼓励学生发表自己的意见和参与学校的管理决策。

他认为通过民主教育，学生可以培养独立思考和批判精神，为未来的社会发展做出贡献。

综上所述，康有为的教育思想在中国教育发展史上起到了积极的推动作用。

他注重培养公民素质，强调实践与道德的统一，倡导教育改革和民主教育。

对康有为的评价康有为（1858-1927），又名祖诒，字广夏，号长素（更生），广东南海人。

出身于官宦家庭。

幼年受严格正统教育。

1876年师从朱次琦“经世之学”。

1879年（22岁）任职于北京，“乃哀物悼志，以经营天下为志”。

1888年趁入京应试之际第一次上书光绪帝，请求改良政治，提出“变成法”、“通下情”、“慎左右”，为他人所阻而不得上达至帝。

后返粤晤今文经学家廖平受启发，写成《新学伪经考》、《孔子改制考》等书，意图尊孔子为教主，用孔教名义提出变法主张，以扫除变法的障碍。

1894年中日战争我国失败，康联合各省举人1300余人发动“公车上书”，呼请“据和、迁都、练兵、变法”。

此后在北京上海分别组织强学会，创刊《万国公报》、《强学报》等刊物，进行变法的宣传。

1896年光绪帝召见他，康上奏折提出一系列变法主张，进行“百日维新”，以失败告终后逃沪转港赴日，与梁启超一起拒绝了孙中山等的争取。

后赴加拿大、英国，意图借助他力辅助光绪帝掌权未果。

后又赴加拿大组织保皇会。

1900年义和团运动爆发，八国联军入侵。

1905年同盟会成立。

1906年清政府宣布“预备立宪”。

1908年清政府公布宪法大纲，此后不到两个月光绪帝驾崩，康上书摄政王请杀袁世凯。

1911年辛亥革命爆发推翻清政府，康提出“共和体制不能行于中国”提出“虚君共和”。

1913年康回国为母奔丧，袁世凯请其去北京，康拒未去，康留上海主编《不忍》杂志，组织孔教会。

1917年康为张勋拥护溥仪发布《共和平议》，称“中国若仍行民主，始于小分裂，渐成大分裂，终至灭亡”。

后张勋以失败告终。

1919年五四运动爆发。

康参孔于曲阜，称上海反帝运动为“沪乱”、北伐为“粤乱”。

1927年临终前仍向溥仪“上折谢恩”，并称“以心肝奉至尊，愿效坠露轻尘之报”。

康有为是维新派，属于资产阶级的代表人物，当时中国内忧外患，之前有开眼看世界的林则徐，后来又洋务派，早期唯新主义，康有为的主张与他们类似，也是向西方学习，师夷之长技以制夷，以自强，以求富，但是他呢，还提出了向西方学习先进的政治制度的思想主张，主张由君主专制制度转化成君主立宪制度，它是将儒家经典与西方的先进思想融合一体，是资产阶级戊戌变法的领导者。

真实的康有为是怎样的在我国近代史上，康有为首先是以其宏富而鲜明的书学理论夺得一席之地的。

他主旨是提倡、推广碑学，攻击、抑制帖学。

下面是店铺搜集整理的真实的康有为，希望对你有帮助。

真实的康有为康有为自幼学习儒家思想，他十八岁时拜南海九江有名的学者朱次琦为师。

康赞修、朱次琦都崇信宋明理学，因此，康有为在宋明理学的影响下，鄙弃所谓汉学家的烦琐考据，企图开辟新的治学道路。

学习一段理学之后，他对理学也不赞成了。

因为理学仅言孔子修已之学，不明孔子救世之学。

1882年，康有为到北京参加会试，回归时经过上海，进一步接触到了资本主义的事物，并收集了不少介绍资本主义各国政治制度和自然科学的书刊。

经过学习，康有为逐步认识到资本主义制度，比我国的封建制度先进。

帝国主义的侵略，清朝的腐败，使年轻的康有为胸中燃起了救国之火。

西方的强盛，使他立志要向西方学习，借以挽救正在危亡中的祖国。

他吸取了西方传来的进化论和政治观点，初步形成了维新变法的思想体系。

十九岁的康有为，在广州第一次参加乡试，显然是帖括之学未搞好，结果乡试不售。

三年之后在叔父“督责”之下，重赴科场，又不售。

再过三年，有为换个地方，去北京参加“顺天府乡试”，还是名落孙山。

1988年9月，康有为再一次进京参加“顺天府乡试”，并且上书光绪帝，痛陈祖国的危亡，批判因循守旧，要求变法维新，提出了“变成法，通下情，慎左右”三条纲领性的主张。

康有为的改制思想即与其礼学思想有关。

“发明圣制，探讨微言”，“以经术言变法，为本原之本原。

”众所周知，探求“六经”中孔子改制的微言大义，乃经学家，尤其是今文经学家锲而不舍、孜孜矻矻的追求。

如廖平亦曾以制度的变革为“六经”旨要，他在《知圣篇》中指出:“六经旨要，以制度为大纲。

而其辨等威、决嫌疑，尤为紧要，……故礼以定嫌疑、辨同异为主”。

他把“六经”旨要概括为“辨等威，决嫌疑”，把“孔子新政”归结为“礼”，也就是严格等级名分，虽触及制度问题，但由于仍拘于封建等级制度之中，因此并无多少新义。

康有为、梁启超、严复的教育思想（四）康有为的教育思想1.维新运动中的教育改革主张①认为兴学育才是国家强盛的保障；②废八股考试，改试策论，兴学校，再废科举；③改革教育内容，传授科学技术，培养新型人才；④主张留学，翻译外文。

⑤提倡平等，重视女子教育。

2.《大同书》中的教育思想《大同书》是康有为的代表作之一，它攻击了社会不平等现象，指出它的根源是私有财产，从而主张废除私有制，废除等级制，提出去国、去家，实行男女平等的主张，在书中描绘了一个理想社会。

①人本院（出生前）。

已怀孕的妇女进入人本院，进行胎教。

②育婴院（0-3岁）和慈幼院（3-6岁）。

婴儿断奶后进入育婴院抚养，3岁后进入慈幼院。

这时的幼儿保育目标是“养儿体，乐儿魂，开儿知识”。

③小学院（6-11岁）。

遵循“德育为先，养体为主而开智次之”的原则。

小学教师专用“女傅”，兼有慈母的职责。

④中学院（11-15岁）。

中学阶段德智体兼重，尤以育德为重。

课程要根据以学生的禀赋和个性设置。

⑤大学院（16-20岁）。

专以开智为主，注重实验，教师不限男女，但应选择“专学精深奥妙实验有得者”担任。

在《大同书》中康有为提出了一个具有资产阶级性质的教育制度，提出了许多具有积极意义的教育主张或观点，如重视学龄前教育和胎教、主张男女平等、重视女子教育。

但在当时的社会条件下，这些带有明显的乌托邦色彩。

（五）梁启超的教育思想（最早提出普及教育的人）1.“开民智”、“伸民权”与教育作用①教育的作用就是为民众传授知识和智慧，启迪民智，使得人人都能够有意识，有能力去“伸民权”；②“开民智”是“伸民权”的基础和途径，“伸民权”是“开民智”的最终目的。

2.培养“新民”的教育目的①梁启超提出教育一定要有目的，否则将一事无成，而教育目的的正确与否，至关重要，洋务教育之所以收效甚微，主要在此。

②梁启超的教育目的是培养新民，新民必须具有新道德、新思想、新精神和新品质。

正确的教育目的应该是“养成一种特色之国民”3.论学制梁启超主张以新的学校体系代替科举制度，他借鉴西方心理学研究成果中的年龄与身心发展的关系理论，列出了一份《教育期区分表》，把教育分为4个阶段，并规定每个阶段所受的教育。

评康有为的维新变法思想人文社科学院09历史学陈思羽 09202002康有为(1858～1927），又名祖诒，字广厦，号长素，号更生，晚年别署天游化人，广东南海人，人称“康南海”，清光绪年间进士，官授工部主事。

近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者。

康有为是19世纪末“向西方寻求真理”的著名代表人物，1898年戊戌变法运动的领导者。

康有为主张变法使中国走上资本主义的道路。

鸦片战争后，中国逐渐沦为列强宰割的对象，中日战争更加深了半殖民地化，使更多有识之士在事实面前认识到单靠办洋务并不能拯救民族危亡。

要拯救“大清”，只有先拯救民族危亡;要拯救民族危亡，则必须从政治上改革内政;不改革国内现状，就无以生存，就有“亡国灭种”的危险。

康有为鉴于形势的紧迫，国家的危亡和现实的刺激，痛切感到:大清王朝再也不能照原样生存下去了，必须立即实行改革。

他认为学习外国已成为一种势不可禁的新现象，主张向西方学习，用“西法”来医治中国社会的弊病.在政治方面，康有为提出了变君主专制为君主立宪的要求。

他指出：“东西国之强，皆以立宪法，开国会之故。

国会者，君与国民共议一国之政法也”。

经济方面，康有为提出了发展工业，振兴商业，保护民族资产阶级利益的主张。

文化教育方面，康有为提出了“开民智”、“兴学校”、“废八股”的主张。

康有为把西方资本主义政治学说同中国传统的儒家思想相结合，作为他维新变法的理论基础，这是康有为维新思想的主要特点。

为冲破传统封建思想的束缚奠定维新变法的理论基础，康有为从90年代起和他的弟子梁启超等一起撰写了一批为维新变法制造舆论的著作，其中最重要的就是《新学伪经考》和《孔子改制考》。

康有为在《新学伪经考》中，提出古文经是西汉末年刘歆为了替王莽篡权建立“新”朝提供理论根据而伪造的，它完全湮没了孔子“微言大义”和“托古改制”的原意。

这实际上就动摇了封建统治者恪守祖训，反对变法的理论基础。

在《孔子改制考》中，康有为把一向保守，信而好古的孔子，写成了一位勇于建设新学派，志在改革的大学问家，是托古改制主张变革的先师。

第三节康有为和梁启超的民主思想1.用西方资产阶级政治思想附会中国传统学说，重新解释历史发展。

2.思想主张(1)提出人类社会要经历“据乱世、升平世、太平世”三个阶段；“据乱世”即君主专制时代，“升平世”即君主立宪时代，“太平世”即民主共和时代。

(2)主张学习西方，利用资产阶级的进化论和自由平等思想作为变法的理论武器，抨击中国封建专制制度。

3.代表作《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》。

4.康有为的活动(1)多次上书光绪帝，反复强调变法的重要性。

(2)在北京、上海兴办报纸、创立学会、开办学堂，宣传西学，鼓吹变法。

(3)从1898年6月到9月进行“百日维新”活动。

5.思想转变(1)戊戌变法失败后，他认为清政府的“预备立宪”就是实现民主政治、君民同治。

(2)辛亥革命失败后，康有为反对民主共和体制，主张虚君共和。

(3)其思想始终在改良主义道路上徘徊。

1.(1)激烈批判封建君主专制制度，称历代的专制君主是“民贼”。

(2)极力倡导“民权论”，提出“申民权”，“设议院”，实行君主立宪制。

2.代表作《变法通议》在当时知识界引起极大的反响。

3.活动(1)戊戌变法失败后，在横滨创办《清议报》，鼓吹君主立宪，抨击清政府的顽固守旧势力。

(2)1902年，在日本创办《新民丛报》，发表了《新民说》等一系列文章，提出“道德革命”的主题。

(3)1906年，清政府宣布“预备立宪”，在日本成立政闻社，进行立宪的宣传鼓动工作。

4.思想飞跃(1)辛亥革命后，梁启超与时俱进，拥护民主共和。

(2)1915年袁世凯称帝，拉拢梁启超，但梁启超不为所动，并发表了《异哉所谓国体问题者》，明确反对帝制。

(3)梁启超策动和支持蔡锷起兵反对袁世凯，坚决拥护民主共和制。

(1)物质、阶级基础：甲午战争后，国内出现兴办资本主义企业的浪潮，资本主义有了初步发展，资产阶级力量有所增强。

(2)形势需要：甲午战争后民族危机日益加深，激发起新的民族觉醒，救亡图存成为时代的要求。