钱钟书的翻译思想详解

钱钟书提出的翻译标准
钱钟书是中国著名的文学家、翻译家和语言学家，他提出的翻译标准主要包括以下几点：
忠实原意：翻译应该忠实于原文的意思，尽可能地传达原文的表达和情感。

通顺易懂：翻译应该通顺易懂，避免生硬、繁琐、拗口的语言表达，使读者能够轻松理解。

文字精炼：翻译应该精简语言，尽量用简单明了的语言表达，而不是用冗长的句子来表达相同的意思。

文化传承：翻译应该注重文化传承，尊重原著的文化背景和表达方式，将原著的文化内涵传递给读者。

美感再现：翻译应该追求美感再现，不仅要传达原著的意思，还要尽可能地体现原著的文学美感和艺术价值。

这些翻译标准在翻译实践中具有重要的指导意义，可以帮助翻译人员更好地完成翻译工作，同时也有助于提高翻译的质量和效果。

对钱钟书“诱(或媒)\讹\化”翻译思想的分析与思摘要：钱钟书通过对林纾翻译的切磋琢磨，仔细推敲，发前人之未发，创造性地提出了“诱（或媒）”、“讹”、“化”的翻译思想，把“诱(或媒)”、“讹”、“化”三者建构成一个有机联系的整体，从而揭示了翻译的基本过程，使我们能从本土翻译理论中更直接、更形象和更亲切地认识到翻译所起的作用、翻译中常易出现的问题及其翻译的标准问题。

关键词：钱钟书；诱（或媒）、讹、化；翻译思想中图分类号：h059 文献标识码：a 文章编号：1009-0118（2011）-09-0-02钱钟书先生在译学方面的论述，作为其比较文学的一个分支，在中国译学界引起了广泛关注。

他的“化境说”作为其翻译思想的集大成，更是为人所熟知。

他没有给后学留下太多的有关翻译理论的著作，其翻译美学的思想，散见于《管锥编》、《谈艺录》、《七缀集》等著述中。

然而这些宝贵的理论财富却是我国翻译思想史上的不朽篇章，如吉光片羽，弥足珍贵。

本文拟从钱钟书的“诱（或媒）、讹、化”入手，通过阐释其内涵，探讨从中得到的对翻译问题的启发和思考，及其理论指导价值。

一、钱钟书“诱、媒、讹”翻译思想的内涵1964年，钱钟书在《林纾的翻译>一文中，就翻译的过程、标准及其本质特征提出了“诱（或媒）”、“讹”、“化”的理论，比较集中地论述了他的翻译美学思想。

在文章一开始，钱钟书写道：汉代文字学者许慎有一节关于翻译的训诂，义蕴颇为丰富。

《说文解字》卷六《口》部第二十六字：“囮，译也。

从‘口’，‘化’声。

率鸟者系生鸟以来之，名曰‘囮’，读若‘譌’。

”南唐以来，“小学”家都申说“译’’就是“传四夷及鸟兽之语”，好比“鸟媒”对“禽鸟”所施的引“诱”，“譌”、“讹”、“化”和“囮”’是同一个字。

钱钟书借古人之语，由此延伸出自己独特的心得体会：“译”、“诱”、“媒”、“讹”、“化”这些一脉通连、彼此呼应的意义，组成了研究诗歌语言的人，所谓“虚涵数意”(manifoldmeaning)，把翻译能起的作用、难于避免的毛病、所向往的最高境界，仿佛一一透示出来了。

钱钟书的翻译主张
钱钟书是中国著名的学者、翻译家和文学家，他的翻译主张对中国的翻译事业产生了深远的影响。

钱钟书主张翻译应该忠实于原文，力求准确地传达原文的意思，而不是为了符合读者的口味或文化背景而刻意添加或删除内容。

他认为翻译不应该是一种“创作”，而是一种“传递”。

因此，翻译者应该注重原文的语言和文化背景，尽量不添加自己的意见和评价，让读者可以体验到原著的风格和气质。

此外，钱钟书还主张翻译应该注重语言的美感和韵律感。

他认为翻译不应该只是简单的语言转换，而应该力求让译文与原文一样具有优美的语言韵律和节奏感。

钱钟书还注重翻译的文化价值，他认为翻译不仅仅是把文字翻译过来，还要传递
原著的文化背景、思想观念和精神内涵，使读者更好地了解原著的价值和意义。

总之，钱钟书的翻译主张强调了翻译的忠实和准确性，注重语言美感和韵律感，以及传递文化价值。

他的翻译理念在中国的翻译界产生了广泛的影响，成为了许
多翻译家学习的典范。

钱钟书(1910年11月21日-1998年12月19日)江苏人原名仰先，字哲良，字默存，号槐聚毕业于清华大学，后赴牛津大学就读，曾用笔名中书君，是著名的作家，文学研究家，翻译家。

曾为《毛泽东选集》英文版翻译小组成员。

晚年就职于中国社会科学院，任副院长。

钱钟书在文学，国故，比较文学，文化批评等领域的成就，推崇者甚至冠以“钱学”。

钱钟书对翻译问题的研究虽然失之零散却十分严肃，而且是全方位的。

他早在1934年就明确使用过“翻译学”和“艺术化的翻译”钱钟书梳理传统译论中的“信、达、雅”原则，第一次系统论述了三者的辩证统一关系；旗帜鲜明地提出以诗译诗的主张，并以典雅文言的翻译风格独步当代译坛。

钱钟书在译学方面的论述，在中国译界引起广泛关注，特别是他所标举的“化境”说，更产生了深远影响。

那“化境”作何理解？钱钟书在《林纾的翻译》一文中，写到：“文学翻译的最高理想可以说是“化”。

把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风味，那就算得入于‘化境’”。

“化境说”一出，在译界产生了很大的影响。

“化境”的真正内涵，在于无痕与存味。

无痕，既要有对原文的理解，又不拘泥于原文，即“原作的‘投胎转世’，躯壳换了一个，而精神资质依然故我（《林纾的翻译》）；存味，是将原作毫无穿凿的化在译文的语言框架内，仍保留原作的风味。

因难见巧，臻于化境《管锥编》中有一段翻译，以极简省的语言说明一位盲人与一位腿脚不利落的跛者相互扶助、取长补短、彼此协作的情况：One man was maimed in his legs, while another has lost his eyesight. The blind man, taking the lame man on his shoulders, kept a straight course by listening to the other’s orders. It was bitter, all-daring necessity which taught them how, by dividing their imperfections between them, to make a perfect whole.一跛一盲，此负彼相，因难见巧，何缺成全〔8:549〕。