休谟的主观心理经验审美观

评价休谟的真理观休谟的真理观是一种经验主义和怀疑主义的观点，它强调经验在认识中的作用，并对传统的形而上学和认识论提出了质疑。

在评价休谟的真理观时，我们需要考虑以下几点：1. 经验主义立场：休谟认为，我们的一切知识都来源于经验。

这个观点在哲学上有其争论的焦点，因为它意味着我们无法经验到的事物（例如：上帝、灵魂等）是我们无法真正了解的。

但是，从另一方面来看，经验主义也强调了感知和经验在认识中的重要性，这有助于我们理解知识的本质和局限性。

2. 怀疑主义倾向：休谟的真理观带有怀疑主义的倾向，他认为我们无法证明任何形而上学的命题或概念。

这种怀疑主义的态度在哲学上也有其争论的焦点，因为它挑战了我们对知识和真理的传统理解。

然而，怀疑主义也有助于我们保持谦虚和开放的态度，避免过度肯定或否定某些观点。

3. 对传统形而上学的批判：休谟对传统的形而上学和认识论提出了批判，他认为许多形而上学的概念都是基于主观臆断和不合理的前提。

这种批判有助于我们认识到传统形而上学的局限性，并推动我们寻找更加客观和科学的解释和理解。

4. 强调感知和经验的直观性：休谟认为，感知和经验是我们知识的唯一来源，而且我们的感知和经验是有限的。

因此，我们需要警惕过度概括和抽象化的倾向，避免陷入主观臆断和偏见的陷阱。

这种强调感知和经验的直观性有助于我们更加深入地理解事物的本质和规律。

综上所述，休谟的真理观是一种独特的哲学观点，它强调了经验在认识中的作用，并对传统的形而上学和认识论提出了质疑。

虽然休谟的观点在哲学上有其争论的焦点，但它们也有助于我们更加深入地理解知识的本质和局限性，保持谦虚和开放的态度，寻找更加客观和科学的解释和理解。

休谟的经验主义、怀疑主义与自然主义在这次报告中我主要结合休谟的认识论来着重讲述他的思想论证的脉络。

1关于休谟休谟（1711—1776）出生于苏格兰的爱丁堡，父母都是有学之士。

休谟一家对宗教非常虔诚，尤其休谟的母亲是个笃信宗教的人，这对年青的休谟有相当大的影响。

休谟后来抛弃宗教信仰，大胆怀疑和抨击宗教神学的理论，主要得益于这位思想家对宗教所做的理性思考。

休谟进入爱丁堡大学读书，选修了希腊语、逻辑和形而上学、自然哲学、精神哲学等基本课程。

他在这里受到了良好的教育，他对笛卡尔哲学和牛顿学说的了解就是在这里获得的。

在学习期间，主要受洛克和克拉克学说的影响，他对宗教的信仰发生了动摇，这是他后来最终抛弃宗教信仰的开端。

后来因家庭原因辍学回家没能获得学位，但却没有停止学习，回家后专心于自学，主要学习法律和文学，后来转向系统地学习哲学和批判学（即后来的美学）。

休谟的主要著作有《人性论》以及后来从中拓展出来的《人类理智研究》（或者说《人类理解研究》）和《道德原则研究》，还有《自然宗教对话录》和《宗教的自然史》，以及为我们所熟知的刘仲敬所翻译的《英国史》等。

需要注意的是，休谟的历史是从后往前写的。

2认识论与思想论证的脉络《人性论》全书分为三卷：第一卷“论知性”，是他的认识论；第二卷“论情感”，是在认识论的基础上对情感及其作用的研究；第三卷“论道德”，是他的道德理论。

在这部著作中，休谟提出和论证了他的经验主义的基本原则，表明了怀疑主义的哲学态度，并从那些基本原则出发，广泛讨论了伦理、审美、政府的起源、社会的发展等方面的许多问题，全书构成了一个完整的体系。

《人性论》有一个副标题：“在精神科学中采用实验推理方法的一个尝试”。

它表明了休谟力图将“实验的推理方法”引入到精神科学中来，以建立一门为所有学科奠基的新科学，即“人性科学”。

关于休谟哲学我大体上提炼几个理论，讲清休谟哲学的基本观点。

第一个是观念论；第二个是怀疑论；第三个是因果关系理论论证；第四个是自然论；之所以提出这四点是因为我认为它们对于理解休谟哲学来讲最有裨益。

休谟美学观点
休谟的美学观点还挺有趣的呢。

休谟觉得美不是事物本身的一种属性，这就很特别啦。

他认为美是存在于观赏者的心里的，就好像你看一幅画觉得美，不是这幅画本身就带着个“美”的标签，而是你的心里感觉到了美。

比如说吧，对于一朵花，有人觉得它美到不行，有人可能就觉得普普通通，这全看个人的感觉。

他还强调情感在审美中的重要性。

当我们看到某个东西觉得美的时候，往往是伴随着一种愉悦的情感。

就像你听到一首好听的歌，那种内心的喜悦就和你觉得这首歌美是联系在一起的。

而且这种情感是很主观的，不同的人因为不同的经历、性格啥的，在审美情感上就会有很大差别。

另外呢，休谟也提到了习惯和风俗对审美的影响。

就好比在有些文化里，某种打扮或者艺术形式是被大家公认美的，那可能就是因为长久以来的习惯和风俗造成的。

比如说中国传统的京剧，那些花花绿绿的脸谱、独特的唱腔，对于习惯了这种文化氛围的人来说就觉得美，可对于不了解这个文化传统的外国人来说，可能一开始就不太能理解这种美。

休谟的这些观点就告诉我们，审美这事儿真的很复杂，没有一个固定的标准，全看人的主观感受加上各种文化和习惯的影响呢。

休谟（David Hume）是18世纪苏格兰哲学家、历史学家和经济学家，他的代表作之一是《人类理解研究》（An Enquiry Concerning Human Understanding），其中包含了他的经验论思想。

休谟的经验论强调人的知识和思维源于经验，而不是先天的理性或灵魂。

他对认识论进行了深刻的反思，认为人的认知是通过感觉和经验，通过我们的感官来获得。

他质疑了人们对于原因与果果、因果关系、自我和世界本体等概念的认知。

以下是休谟经验论的主要观点：
印象与观念：休谟认为我们的知识源于两种心理现象：印象（impression）和观念（idea）。

印象是直接感觉或经验，如我们对物体的感觉、感知和情感；而观念是由印象组成的较为复杂的心理表象。

因果关系：休谟对因果关系的认识提出了质疑。

他认为，我们观察到事件之间的常见关联，并在心中形成了习惯性的信念，即习惯性地认为一个事件的发生会引起另一个事件。

然而，他认为我们无法直接感知或理解因果关系的本质，只能通过经验建立起关联。

归纳推理：休谟对归纳推理的有效性也进行了深入探讨。

他认为我们无法通过归纳推理得出必然的结论，因为我们的经验是有限的，无法涵盖所有情况。

自我问题：休谟对自我（self）的存在提出了质疑。

他认为我们无法通过经验来感知自我，自我只是一种心理上的连续性和关联性。

休谟的经验论对后世的认识论和哲学产生了深远影响，尤其对于英国经验主义哲学的发展有重要意义。

他的经验论观点也与康德的哲学形成了鲜明的对比，成为西方哲学史上的重要观点之一。

18世纪英国经验美学的代表休谟说：“美并不是事物本身里的一种性质，它只存在观赏者的心里，每一个人心里见出一种不同的美。

美是客观的吗？如果说是，那为什么不同的人获得的美的感受不同？为什么面对同一个审美对象，人会得到不同的审美体验？比如面对结婚照，夫妻甜蜜时——甜蜜的感觉；而发现另外一方有外遇时感到丑。

看来心境不同，感受也就不同，这样看来美有主观性了。

马克思所说：“对于没有音乐感的耳朵说来，再美的音乐也毫无意义。

因为任何一个对象对我的意义，都以我的感觉所积的程度为限。

”朱光潜先生所认为美是主观与客观的统一的“客观”，指的是客观存在，而不是美的客观论所认为的美是事物的本质属性。

物质第一性，意识第二性的正确性毋庸置疑，因为任何主观感受都不能脱离客观的物质基础，美当然也不例外。

问题是物质第一性，意识第二性是否能严格的推出“美是主观与客观的统一”。

物质第一性，意识第二性的直接推论应该是“人类意识是主观与客观的统一”，而不应该把范围缩小成美，这样就像定义人时说“人是生物”一样尴尬。

美的统一论也就显得空洞乏味，似是而非，对探索美是什么的问题是毫无指导意义。

通俗一点说，美是人们的一种感觉，那种认为“美是事物的本质属性”的观点是再荒谬不过了。

不管是日夜星辰、山川河流、天鹅、蛤蟆，还是卢浮宫的门面，他们的存在只是一种状态，这种存在的状态可并不添加上天的主观色彩，只是感觉这种存在状态的人，才自作主张地认为是美是丑，对于这种美与丑，人类在某些方面取得一致，就毫不犹豫地认为这种一致是事物的固有特性。

蝴蝶鲜艳，又能翩翩起舞，所以人类就认为它美；而蛤蟆皮肤色暗，粗糙，还有可怕的毒腺，所以就是丑。

人类是自私的，竟忘了从蛤蟆的角度去审定它是否为美，如果是这样，蛤蟆的肤色及毒腺对它来说是再美不过了。

也许人们会认为卢浮宫的修建有人为的主观色彩，是人类追求美的杰作。

这话不错，对于人类，确实能把自己认为是美的形状、色彩、声响通过自己的劳动创造出来。

休谟论品味的标准
休谟认为品味的标准可以大致分为两类：一种是普遍的、自然的标准，另一种是个人的、主观的标准。

普遍的、自然的标准包括对美的欣赏和情感共鸣。

人们普遍认为美的事物具有某种共同的特征，如清晰、对称、和谐等，这些特征可以通过经验和观察得到认可。

同时，人们对某些艺术形式的偏好也会引发情感共鸣，例如对音乐、绘画、诗歌和文学的欣赏。

另一方面，个人品味标准是基于个人的兴趣、教育和环境等因素而形成的。

不同的个体可能对同一事物的品味标准存在差异，这是因为每个人的经历和价值观都是独特的。

休谟还指出，品味标准具有主观性和相对性。

不同的人对同一事物的评价可能存在差异，这是因为品味标准因人而异。

此外，品味标准也会随着时间和环境的变化而变化，因此无法给出一个固定的、适用于所有人的标准。

总的来说，休谟认为品味标准的存在是合理的，但需要考虑到个体差异和环境因素的影响。

同时，他也强调了品味标准的相对性和主观性，提醒人们在评价事物时需要考虑到
这些因素。

大学美育智慧树知到课后章节答案2023年下延边大学延边大学绪论单元测试1.“美学之父”是（）。

A:鲍姆嘉通 B:康德 C:沃尔夫 D:莱布尼茨答案:鲍姆嘉通2.美学属于（）。

A:社会科学 B:人文学科 C:自然科学 D:工程科学答案:社会科学;人文学科;自然科学;工程科学3.美学学科是在（）的哲学体系中得以建立。

A:感性主义 B:经验主义 C:科学主义 D:唯理主义答案:唯理主义4.心理学为基础重建“自下而上的美学”的人物是（）。

A:康德 B:费希纳 C:马克思 D:黑格尔答案:费希纳5.中国美学有哪几种历史与逻辑相结合的所指？（）。

A:西方美学 B:中国古典美学思想C:“中国美学” D:美学在中国答案:中国古典美学思想;“中国美学”;美学在中国6.关于美学研究对象的学界的观点（）。

A:美学的研究对象是艺术 B:美学的研究对象是审美经验 C:美学的研究对象是“美” D:美学的研究对象是“真”答案:美学的研究对象是艺术;美学的研究对象是审美经验;美学的研究对象是“美”7.美学与艺术学关系的正确表述是（）。

A:研究的对象范围不同 B:外延重合（交叉）部分二者研究的内容及方向不同C:艺术是外在体验，美学是内在的体验 D:艺术是感性认识，美学是纯思辨的答案:研究的对象范围不同;外延重合（交叉）部分二者研究的内容及方向不同8.美学作为哲学思维是纯思辨（）A:对 B:错答案:错9.美学是一种哲学思维（）A:对 B:错答案:对10.马克思的哲学美学形成了马克思主义美学传统（）A:对 B:错答案:对第一章测试1.马克思将审美的本质归结于（）。

A:必要劳动 B:剩余劳动 C:精神劳动 D:自由的劳动答案:自由的劳动2.“美的规律”集中体现（）。

A:自然规律 B:劳动价值 C:社会规律 D:人的本质及其劳动的理想性答案:人的本质及其劳动的理想性3.审美本质的基础与出发点是（）。

A:审美形式的探讨 B:审美现象的探讨 C:以劳动为核心的实践及其结构的探讨 D:审美对象的探讨答案:以劳动为核心的实践及其结构的探讨4.马克思基于现实劳动并面向未来的立场，标明了马克思美学思想的（）。

浅析休谟关于美的本质的论述作者：赵文静来源：《卷宗》2015年第08期摘要：休谟是英国经验主义的集大成者，他把感觉主义推到了极端，把事物阴的因果关系归枯为观念联想上的一致性，否定事物同的必然规律，走到怀疑上义和唯心主义。

他强调美学是对情感的研究，但又强调将“哲学的精密性”运用于美学，注重心理分析。

他从主体和客体的互相作用上研究美，认为美的本质是对象适合于主体心灵而引起的愉快情感，创造性地提出了“同情说”和“效用说”。

关键词：经验主义；美的本质；趣味休谟是近代欧洲不可知论的创始人，休谟的不可知论具有怀疑论色彩，他是西方不可知论和怀疑论主要代表，他不仅发展了经验主义认识论，而且也是经验主义美学的集大成者。

他的美学思想散见于《人性论》、《论怀疑派》和《论趣味的标准》等专著和论文中，休漠没有去建构包罗万象的美学理论系统，他着重探讨的主要是以下两个的理论问题：一、美的本质是什么？二、审美趣味及审美趣味的标准是什么？美的本质究竟是什么？早在二千三百多年前，古希腊的哲学家柏拉图最早的一部美学论著，他的《对话录》中的《大希庇阿斯篇》里，对话一开头，哲人希庇阿斯即夸口说：关于美的问题简单得很。

后来才发现，辩论越深入，问题越复杂。

最后，作者柏拉图通过文章中的苏格拉底之口，颇有感慨地说：在双方辩论中“我得到了一个益处，那就是更清楚地了解一句谚语，美是难的！” 柏拉图之后，西方许多哲人和艺术大师继续追寻美的本质，到近代经验主义，创始人是培根。

中间经历了霍布斯、洛克、伯克莱等名家，殿后的集大成者是休漠。

休谟企图把“哲学的精密性”来指导审美趣味，他的美学观点中有很多的矛盾，但是，他仍然对美的本质和成因问题做了许多思考和阐述，从而成为构成他的美学思想的核心内容。

休谟反对美是对象的属性的看法，他对美、丑问题的研究也是以经验和观察为出发点的。

同时，他对美、丑的考察同对人的情感的考察是密切联系在一起的。

休谟以感觉论观点考察人的情感，认为情感的本性是关于快乐和痛苦的感觉，德和恶、美和丑都是建立在这些特殊的感觉基础上，因此，快乐和痛苦既是德和恶的本质，也是美和丑的本质。

休谟的经验主义美学：基于情感的审美休谟的情感优先论是整个哲学体系的基础也是中心，其余的一切都建立在情感的基础上，所以休谟的美学自然也离不开情感。

休谟是从美感引申到美的本原以及本质的，这点我是赞同的。

我会简要讨论一下休谟思想中的美感产生的基础，以及休谟认为的美的本质和特征。

一、美感的产生与生理欲望的满足正如马克思所指出的那样，人首先是自然的存在物，人的身体和内在的欲望作为一种生物现象和生理现象，维持着人的生存，表现着人的生命。

美学以人的丰富感性作为研究的对象，美感的产生必须建立在生命的健康正常发展的基础上，即建立在生理欲望的满足或至少不违背生理欲望的满足的基础上。

弗洛姆在《对自由的恐惧》一书中这样说，“人本性中存在其他不可缺少、迫切需要满足的部分呢，也即植根于人生理结构的需要，诸如饥饿、干渴和睡眠的需要等等。

这些需要的每一种都存在某种界限，不能被满足的程度一旦超过这个限度，就将是无法忍受的。

”我不认为一个忍受着饥饿的人还能进行纯粹的审美，还能构造出一个让他产生美感的意象。

来自边沁《道德与立法原理导论》中的一段话：“自然把人类置于两位主公——快乐和痛苦的主宰之下。

只有他们才指示我们应当干什么，决定我们将要干什么是非标注，因果联系俱由其守夺”。

我们是有情感的，是有欲望的，情感始终推动着人的各种活动，趋乐避苦便是生活的最终目标。

当然这并不是说，我们要做一只快活的猪而不要做思想着的苏格拉底，人不是绝对地受物种规定性的限制，生活除了苟且，还有诗和远方！我们只是说情感与欲望是生命的源泉，是生命必不可少的底色，要重视它们！情感是派生物，人性中的这一部分要比上述的植根于人的生理结构的需要的部分要更有韧性，更有适应性。

这些需要不是僵化的、固定的，他们不同于人性的内在组成部分，这些部分在任何情况下都会产生，并且必须被满足，毫无疑问，美感就属于这一部分。

人在本性上追求的不是理性的知识，而是情感上的满足，前者不过是后者的工具。