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我国古代的爱神
上古时代，人们借助想象，把主管男女婚配、繁衍后代的人或神，尊奉为爱神，如古希腊人创造了阿佛罗狄忒，古罗马人创造了维纳斯和丘比特。
而我们祖先也曾创造了为数颇多的爱神。
始祖女娲是中国最古老的爱神。
在《礼记》、《周礼》等古籍中，记载女娲曾祈求天神让她当媒人，主管男女婚配，后人将女娲奉为爱神，建庙祭祀。
传说每年阳春三月，青年男女到女娲庙玩，各自选择情人，两厢情愿，自由结合，爱神女娲即为牵线人。
月下老人是中国最负盛名的爱神，典出唐人小说。
唐代韦固的婚姻就是月下老人以红线系定的。
月老一手挽红丝，一手携杖，杖上悬姻缘簿，鹤发童颜，奔驰于非烟非雾中，专司人间婚姻事。
杭州西湖白云庵月老祠中供月老像，庙联曰：“愿天下有情人，都成了眷属；是前生注定事，莫错过姻缘。
”
和合二仙是中国最具口碑的爱神。
二仙(指寒山与拾得)一执荷花，一持盒，荷谐和、盒偕合，和、合取和睦同心的意思。
《周礼》曰：“使媒求妇，和合二姓”。
故曾主管家人团聚、和合兄弟的和合神，后来演变为主婚姻和合的爱神。
此外，在我国民间，人们还将皎洁的月亮奉为爱神，称之为“月姐”。
千百年来，许多在后花园私订终身的男女，无不双双跪拜月下盟誓许愿。
俗语“花前月下”，即花为信物，月是媒人。
而我国闽浙粤沿海众生，则认为海神林默(又称妈祖、天后)既护佑航海者安全，又兼管人间男女爱情，所以他们也尊奉林默为爱神。
中国历史上哪些神仙最好中国历史上有很多神仙，涉及范围很广，比如道教、佛教、民间信仰等等。
其中，我认为以下几位神仙最具代表性，也最值得我们敬仰和学习。
一、太极张三丰太极张三丰是道教全真派的创始人，他的思想对中国的文化和哲学产生了很大的影响。
他强调“道法自然”，主张顺其自然，谋求天人合一。
他通过太极拳、太极剑等运动方式，将自己关于修身养性的理念传递给后人。
二、观音菩萨观音菩萨是佛教中的慈悲之神，她以普渡众生为己任。
她的形象深入人心，被广泛使用在寺庙、家庭中。
她能够化身为不同的形象，根据每个人的需要来救助他们。
她的慈悲和智慧值得我们去学习和领悟。
三、文昭王文昭王（姬昌）是春秋时期鲁国的君主，他以聪明才智和仁爱之心著称。
他尊重百姓，关心贫苦人家，推崇礼治思想，使得鲁国在他的治下变得富强和稳定。
他的勤政和卓越的治理能力，为后人留下了宝贵的历史遗产。
四、伏羲伏羲是中国古代传说中的神仙，他是人类的创世神话中的重要人物。
据传说，他发明了卜筮和八卦，并致力于为人类传授知识和智慧。
他的八卦思想成为后世许多学派的基础，被广泛应用于文化和生活中。
以上四位神仙，代表了中国历史上不同的文化和信仰。
他们各具特色，但都有一个共同点，就是他们都有伟大的思想和精神。
他们的思想和信仰，对后人产生了深远的影响。
我们可以从他们的故事和传说中，找到启示和养分，丰富自己的内心世界。
值得一提的是，虽然这些人都被称作神仙，但他们并不像我们日常所指的“神”，他们只是在民间乃至官方的心目中具有非人类的力量和形象，是一种文化形象的化身，不应被当做真正存在的超自然实体。
时刻保持理性的态度和论述，是我们作为读者和讨论者应该持有的基本观念。
中国古代神话传说中的四灵：青龙、白虎、朱雀、玄武历史百家汇四灵是神话传说中四大神兽，青龙、白虎、朱雀、玄武这四位天神，古代中国人民认为四象有祛邪、避灾、祈福的作用，又称天之四灵。
它们实际上来源于古代的星宿神格崇拜，它的最初起源，目前尚无定论，以文物考查的话，随县出土的战国时期曾侯乙墓漆箱，上面首次记录了完整的二十八宿与四象的名称，朱雀等四象之名当然也赫然在列了。
而在殷墟出土的殷商早期关于天象的甲骨文卜辞上已经出现了青龙、白虎、朱雀、玄武这天之四灵的名号，但未有完整的二十八宿出现。
而在距今六千五百年前的西水坡墓葬群中已发现青龙白虎图。
四灵原本是远古人类崇拜的威武而有灵性的动物神，其起源与原始星辰崇拜有直接关系。
上古人们仰望天空将群星划分为若干组团，并赋以人、物或神话的形象，这是中外天文史上普遍存在的现象。
中国处于四时分明的自然条件，所以很早就把春天黄昏时南方的若干星星想象成一只鸟形，谓之朱雀；东方的若干星星想象为一条龙，谓之青龙；西方的若干星星想象为一只虎，谓之白虎；北方的若干星星想象为龟蛇形象，谓之玄武。
四神由来颇早，远古时期，人们对许多自然现象不理解，以为有动物能呼风唤雨，主宰宇宙，心中产生崇拜，部落奉为图腾。
商代，人们把天空四方的星象组成东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，以后作为方位或地域概念。
到汉代，四神也被视为武力的象征，并出现在宫殿装饰瓦当及铜镜上。
四神瓦当代表东西南北四个方位，有驱邪除恶，镇宅吉祥的含义。
其造型考究，体现了工匠们的高度智慧和艺术才情。
“四灵”象征“东、西、南、北”四方位，有辟邪压胜，拂除不祥之意。
两汉的墓葬壁画中也常见“四灵”的身影，代表了古人升仙谶纬的思想。
在四方的神灵中，根据山海经的说法，'南方祝融，兽身人面，乘两龙。
’；'西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。
’；'东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。
’；'北方禺疆，黑身手足，乘两龙。
’，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样。
中国古神话中的十大女神在中国悠久的历史长河中，有着数之不尽的神话故事。
在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。
1、女娲-创世女神女娲，又称娲皇、女阴娘娘，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。
相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。
女娲娘娘她非道非佛教，不是任何神的化身，也没有任何神是她的分身，她的定义就一个，中华神话第一远古女神。
2、西王母王母娘娘，另称九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、西王母、金母、王母、西姥等，是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。
在道教神话，西王母居住在西方的昆仑山，是女仙的首领，主宰阴气，相对于男仙之首东王公。
是生育万物的创世女神。
全真教的祖师。
3、嫘祖嫘祖，又名累祖。
中国远古时期人物。
为西陵氏之女，轩辕黄帝的元妃。
她发明了养蚕，史称嫘祖始蚕。
4、太阳神羲和羲和，中国上古神话中的太阳女神与制定时历的女神，《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。
有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。
”她是人类光明的缔造者，是太阳崇拜中至高无上的神。
5、常羲常羲：一称“常仪”。
中国神话传说中的月亮之母。
常羲是生育月亮的女神，与羲和同为帝俊之妻，生了十二个月亮，即为一年十二个月。
因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，常羲又成了制定时历的人。
出自《山海经》。
6、嫦娥嫦娥，上古时期三皇五帝之一帝喾（天帝帝俊）的女儿、后羿之妻，其美貌非凡，本称姮娥，因西汉时为避汉文帝刘恒的忌讳而改称嫦娥，又作常娥。
据说嫦娥与后羿开创了一夫一妻制的先河，后人为了纪念他们，演绎出了嫦娥奔月的故事，民间多有其传说以及诗词歌赋流传。
7、九天玄女《云笈七签》云：九天玄女者，黄帝之师圣母元君弟子也。
中国道教神话中地位最崇高的四位女神仙,这才是真正的女神不管在哪个神话体系中，神仙都是其中必不可少的一部分。
在中国神话中也出现了许许多多的神仙，他们长生不老、无所不能，是人人向往的对象。
而在这些神仙中，虽然难免会出现男多女少的情况，但却一也不能因此忽视女神仙，她们也是构成神话的一个重要部分。
在道教神话中就有着四位女神仙，她们在道教神话中占据了十分重要的地位，为其的发展做出了巨大的贡献。
因此她们算是道教神话中地位最崇高的四位女神仙，这才是真正的女神哦。
太元玉女，被誉为是东方的万神之母，为什么这么说呢？你且听我慢慢道来。
据说她诞生于天地构成之前，也就是说在盘古开天辟地之前，她就已经存在了，足见其是多么古老的一位神仙。
或许正是因为如此，她还成为了盘古大神的妻子，西王母和东王公的母亲，可见人家的地位有多么高！当然啦，仅凭此就被称为“万神之母”是不过的，还需要加点砝码。
据说太元玉女还是老子的母亲，而老子又是道教始祖，被尊为太上老君，是“万仙之祖”。
所以，称太元玉女为“万神之母”也就可以理解了，不是吗？而且，在神话中，九天玄女的老师就是太元玉女，可想而知她的能力有多么强大。
王母娘娘，被誉为众女仙之首。
在道教神话中，王母娘娘绝对是知名度比较高的一位女神仙了，不是吗？在现如今很多的神话类影视剧中都会出现她的身影，使得她的知名度一升再升，不过这也有坏处，那就是使王母成为了拆情侣专业户，并不怎么讨喜。
但其实人家只是在做自己的本职工作而已，在神话中她就是专门负责管理女仙的，所以那些私下凡间谈恋爱的仙女才会犯在她手里，怪只怪下凡的都是些女仙。
在古代传说中，但凡得到成仙的新晋神仙都需要先拜过木公金母之后才算是真正的成仙了，而其中的金母指的便是王母，可见她地位之不凡。
此外，王母娘娘一般被认为和西王母是同一人，所以她成为了传说中掌管着长生不老药的长生女神，自古以来便是人人向往的女神。
后土皇地祗，被称为道教中的“大地之母”。
后土皇地祗，也就是我们常说的后土大神，是道教中的四御、六御中唯一的女性神，地位也是十分崇高的。
中国古代传说中有哪些神仙
1、玉皇大帝
玉皇大帝在中国民间的影响极大，祭祀玉皇的仪式往往超越了三清的规格，玉皇即昊天上帝。
2、太上老君
太上老君是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。
每年农历二月十五日为道祖老君的圣诞日，为国际道教节。
3、元始天尊
元始天尊，全称“青玄祖炁玉清元始天尊妙无上帝”，又名“玉清紫虚高妙太上元皇大道君”，是道教最高神三清之一，“玉清元始天尊“道场位于昆仑玉清境。
4、钟离权
钟离权姓钟离，生卒年约（公元168.农历7月27日-256）东汉、魏晋时期人物，中国民间及道教传说中的神仙。
天下道教主流全真道祖师，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。
5、东海龙王
东海龙王名敖广。
在中国以东方为尊位，按周易来说东为阳，故此东海龙王排第一便是理所应当，东海龙王为四海龙王之首，亦为所有水族龙王之首。
东海龙王，居于东海海底水晶宫（花果山瀑布顺流可直抵龙宫）。
东海龙王为司雨之神，但其保持着较大的特殊自由性，人间降雨由其它江河湖井龙王完成，很少需要东海龙王亲自降雨。
海洋管辖之权为龙王所有，天庭一般任其自治。
中国神话传说中的上古神兽四凶、四灵都是些什么动物多数都与三皇五帝有关我国古代的神话传说可谓是丰富多彩、女娲补天、盘古开天辟地等等不胜枚举、都是我们博大精深的传统文化的重要组成部分。
那么关于上古时代的四种凶兽和四种灵兽我们了解多少呢？上古四凶原本是上古时代四个罪大恶极的部族首领。
后来他们被尧流放到边远地带、在民间传说中逐渐演变为四种邪恶的魔兽、他们分别是穷奇、梼杌（táo wù）、混沌、饕餮。
穷奇是中国神话传说中抑善扬恶的恶神、它是结合神、怪兽、恶人三位一体，真实面目不可破解的奇怪生物。
不同的古书籍对它外貌、习性的记载各不相同。
但是通过比照和总结、可以大概还原它的形貌。
《神异经》中描述穷奇是生活在西北的一种怪物、长得像老虎、而且有翅膀、叫声像狗、喜欢吃人、吃人的时候总是要从头部开始、但是却讨厌吃已经死掉的人。
据说、穷奇要是听说两个人正在争斗、它就会赶去把正义、有理的一方吃掉；听说谁善良、忠诚、讲信用、它就会去把这个人的鼻子咬掉；但是听说谁犯下恶行了、它反倒会去捕捉食物送给这个人。
因此古人便用穷奇来形容有恶劣癖好、背信弃义的人。
有书籍记载说梼杌是五帝之一颛顼的儿子、但是他很不成器、死性不改、颛顼也放任其自流、他死后就变成了怪兽。
变成怪兽的梼杌是虎身人面、长二尺、但是尾巴却有一丈八尺长、经常在西方的荒原中出没。
后人常以梼杌来形容顽固不化的人。
混沌、据记载是由帝鸿氏（黄帝）的一个不成器的儿子演变过来的。
传说混沌生活在昆仑山以西、它的外形像狗、但是个头却要比狗大得多。
它有眼睛但是不会看、有耳朵但是不会听；有肠子却是直的、食物都是直接从肠子通过的、混沌通晓人性、听说谁的德行高尚了它便会去给制造麻烦、听说谁是个恶人了、它就会去听从此人的指挥。
人们经常用它来形容是非不分的人。
也有记载说混沌是一种神鸟、它的外形像是一个袋子、而且通身是红的、长着六条腿两对翅膀、没有鼻子眼睛等器官。
关于饕餮的来历说法不一。
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢揭秘中国古代四大神兽四大神兽到底是什么？
导语：中国古代四大神兽：在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了，青龙为东方之神;白虎为西方之神;
中国古代四大神兽：在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了，青龙为东方之神;白虎为西方之神;朱雀为南方之神;玄武为北方之神，龟蛇合体。
故有“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉”。
在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙(苍龙)、白虎、朱雀、玄武(一种龟形之神)为名。
实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。
东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙;
西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎;
南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀;
北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。
于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。
四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主的灵魂安宁。
青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，四灵圣兽苍龙、白虎、朱雀、玄武天之四灵，虽然在欧美奇幻中很少出现，但是在中国和日本的神话传说中，它们却以尊贵无比的四圣兽身份出现。
青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。
龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，
生活常识分享。
揭秘中国史上四大性神
中国古代的民间传说有许多都是与美女有关的，以下这四位神仙们据说全与性有关，并被封为性神。
娥皇与女英
中国历史上最可歌可泣的性神是娥皇和女英。
她们是尧帝的两个女儿，又是舜帝的爱妃，《列女传》记载，她们曾经帮助大舜机智地摆脱弟弟“象”的百般迫害，成功地登上王位，事后却鼓励舜以德报怨，宽容和善待那些死敌。
她们的美德因此被记录在册，受到民众的广泛称颂。
大舜登基之后，与两位心爱的妃子泛舟海上，度过了一段美好的蜜月。
晋代王嘉的《拾遗记》称，他们的船用烟熏过的香茅为旌旗，又以散发清香的桂枝为华表，并在华表的顶端安装了精心雕琢的玉鸠，这是记载中最古老的风向标，它可以为水手调整帆具提供依据。
但这项发明却不能预测突如其来的噩耗。
舜帝晚年时巡察南方，在一个叫做“苍梧”的地方突然病故，明代王象晋的《群芳谱》记载，娥皇和女英闻讯前往，一路失声痛哭，其情形很象孟姜女和韩娥，而她们的眼泪洒在山野的竹子上，形成美丽的斑纹，世人称之为“斑竹”。
她们哀哀地哭泣了一阵后，飞身跃入湘江，为夫君殉情而死，其情状之壮烈，显示她们自始至终都是忠于丈夫的模范妻子。
娥皇与女英生前是贤妻良母，而在死后却成了风流成性的“湘君”，有的典籍则统称“湘夫人”，还有的则望文生义地弄出了一对“湘君”和“湘夫人”，并把被称为“湘君”的娥皇误认作男人。
历史文本在漫长的转述过程中发生了严重失真。
《山海经》扼要地描述了湘夫人们在湘江流域和洞庭湖水系里兴风作浪的过程。
她们死于湘水，此后突然性情大变，行为方式充满了哀怨，出入总是风雨大作，雷电交加，仿佛要把冤死的怒气洒向人间。
她们四周还时常会出现古怪的神仙，长相很像人类，脚下手上却缠握着毒蛇，俨然是娥皇与女英的护法。
这使她们的气势变得更加嚣张。
这种氛围长期缠绕着湘楚人民，令他们的生活散发出诡异动荡的气息。
巫山神女
中国历史上最好色的女神是巫山神女。
《宋玉》注称，当年楚怀王出游巫峡，住在名叫“高唐”的宾馆里，大白天昏然入睡，梦见神女前来倾诉她的爱情，引得怀王龙心大悦，跟她热烈地云雨了一番，事后又在巫山南面修建“朝云观”，以纪念这场短暂而美妙的“一夜情”。
后来楚怀王之子襄王在御用诗人宋玉陪同下游玩同一地点，也做了一个类似的美梦，襄王醒来后诉说了梦中奇遇，并下令宋玉作《高唐赋》和《神女赋》来描述这两场令人惆怅的梦交。
其中的《高唐赋》以巫山云雨为整体性象征，夸张而热烈地描述了国王和
女神的交媾过程。
宋玉的辞赋制造了一个悠远的文化后果，那就是“巫山云雨”从此成为指陈男女交合的隐喻性代码。
上古时代的女神，几乎都出自名门望族，这是中国神谱的一个重大特征。
巫山神女似乎也不例外，《高唐赋》注说她是炎帝的第三个女儿，名叫瑶姬，《太平广记》则说她是西王母的第二十三个女儿。
瑶姬尚未出嫁就夭折了，葬身于巫山南坡，被称为巫山之女，生前没有任何惊天动地的事迹，却洋溢着了罕见的情色光辉。
《山海经-中次十一经》说她还叫“女尸”，这并非指她的死亡之身，而是指一种职业名称，即代神受祭的女巫。
瑶姬死后化成一株瑶草，叶子重叠茂盛，果实像菟丝子，据说吃了后可以增加妖媚指数，眼见得是一种用来催发情欲的药草。
有人认为“瑶”字通“淫”，“瑶姬”这个名字，其实就是“淫姬”的另一种称谓。
在一个以生殖力为标记的母系氏族社会，淫荡就是最高的美德。
“瑶姬”，是女巫、催情草及其媚术的三位一体，她的使命，就是用药草和仪式来制造情色的氛围，为部落男女的交媾、生殖和繁衍做出安排。
在她身上，叠印着楚民族祖先女神的模糊原型。
宋代词人陆游无法压抑对巫山神女的好奇，曾经专程前往奉节凭吊。
他在旅游随笔《入蜀记》里写道，民间将巫峡十二峰中最纤丽奇峭的一座命名为神女峰，从前，这里每逢八月
十五月圆的时候，就有音乐声在峰顶盘旋，引发一片遥相呼应的猿声，直到次日清晨才慢慢终止。
陆游登山的那天，天空万里无云，只有神女峰顶出现了几片白云，犹如凤鹤在上面起舞徘徊，久久不散。
陆游为此深感惊异，以为那是一种小小的奇迹。
但他并没有意识到，在所有这些奇妙的地理景象背后，镌刻着远古风俗的不朽生命。
洛水女神宓妃
中国上古的时候，有许多关于女神的传说，其中以美著称的，当推洛神宓妃。
她是上古大神伏羲的小女儿，在洛水游泳时溺死，但她没有像炎帝的小女儿精卫那样化为厉鸟，以衔石填海的方式展开复仇行动，而是转型为主管洛河的水神，大约是企图阻止它再度肆虐、淹死其它的无辜吧。
这种釜底抽薪的统治方式，显然比精卫的复仇主义更为理性有效。
宓妃的动人之处，不仅在于聪明理性，而且还在于她的美艳性感。
据王逸注《楚辞-天问》宣称，当年后羿在世的时候，曾经在梦中与洛水女神宓妃做爱。
这一传说强化了宓妃的风流语义，令她成为众多文人的“意淫”对象。
楚国大诗人屈原在《离骚》中诉说政治失意的同时，不失时机地回顾了他单恋宓妃的心路历程。
当年他曾命令云神丰隆乘云驾雾，去寻求宓妃的所在。
他把兰佩解下来拜托了月老蹇修去向她求爱，而宓妃起初半推半就，忽然又断然拒绝他的求爱。
对此，屈原的失望难以言喻，他说，宓妃晚上回家
时在穷石那个地方过夜，清早梳头时在洧盤那个地方盘起云鬓，一味只图守护美貌而自我满足，成天都欢快地在外游玩，虽然貌美却不懂得礼节，于是屈原宣布自己将离弃她而另作它求。
屈原对宓妃的这一道德批评，并未击中女神的要害，反而露出了自己的“酸葡萄”心态。
曹植在洛水边上写下《洛神赋》，形容她外貌“翩若惊鸿，婉若游龙”，远远看去，就像是太阳从朝霞里升起，又像是芙蓉站在绿色的波纹上，双肩瘦削，小腰婉约，秀颈修长，皎洁如玉，云鬓高耸，丹唇娥眉，明眸皓齿……，在她身上几乎堆砌了一切赞美女人的语词。
尽管曹植笔下的洛神只是前女友宓妃的一个隐喻，但宓妃的美艳和魅力，似乎已成不可动摇的定论。
唐代诗人徐凝的一首《赏牡丹》诗，也透露出对这位上古美神的怀念：“何人不爱牡丹花，占断城中好物华。
疑是洛川神女作，千娇万态破朝霞。
”诗人怀疑洛阳牡丹是宓妃亲自设计和创造的伟大作品，因为它的美丽香艳，很像是宓妃小姐本人的化身。
但除了美貌，宓妃的真正事迹，古籍却很少提及，由此显得更加神秘莫测。
宓妃守望的家园洛水，是中原最重要的河流之一，滋养了汉文化的发育生长。
据说当年洛水里出现过一只神龟，背上负着“洛书”，也就是一种奇特的龟文，记录了有关八卦方位的密码，世人称之为“洛书”，与另一部“河图”并列为中
国史上最神秘的文本，向我们昭示了洛水的双重本性：一方面贡献美女，一方面出产玄理。
从肉体和精神的两个方面，它勾勒了中国文化的上下边界。
