9、大众文化批评

绪论单元测试1.文学理论的学科归属是（）A:文学批评B:文学史C:文学接受D:文艺学答案:D2.文学活动四要素是（）A:世界、艺术家、作品、欣赏者B:世界、生活、文本、知识C:世界、文本、传播、阅读D:世界、艺术家、生活答案:A3.孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。

”孟子这一观点属于文学理论研究分支中的（）A:文学心理学B:文学信息学C:文学哲学D:文学社会学答案:D4.中国文学理论的指导思想是（）A:马克思主义B:东方主义C:后现代主义D:西方马克思主义答案:A5.美国当代文艺学家M.H.艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》一书中提出了文学四要素的著名观点。

A:对B:错答案:A6.文学作品是一个复杂的结构，其中题材、体裁、形象，语言、结构、风格和手法等都是作品构成中的重要方面，研究作品的构成因素及其相互关系，这就形成了文学创作论。

A:错B:对答案:A7.瑞士心理学家布洛用雾海航行的例子旨在说明文学心理学的“虚静说”。

A:错B:对答案:A8.文学理论的研究对象是（）A:文学批评B:文学C:文学活动D:文学史答案:BC9.文学活动的两个流动系统是（）A:文学创作—文学作品—文学接受B:文学生产—作品价值生成—文学消费C:艺术创作—艺术品—艺术消费D:艺术生产—作品价值生成—艺术接受答案:AB10.下列属于文学理论五论的是文学本质论、文学创作论、文学作品论。

A:对B:错答案:A第一章测试1.马克思主义唯物史观的创立，为马克思主义文学理论奠定了科学的世界观和方法论基础，使文学理论产生了历史性变革。

（）A:错B:对答案:B2.马克思从生存实践哲学的高度提出了“人的本质力量的对象化”，认为人的本质力量是自由自觉的实践活动；“对象化”是指人把自己的本质力量体现在客体中，使客体成为人的本质力量的确证和展示。

（）A:错B:对答案:B3.马克思认为人与动物的关系问题能够说明人类生命活动的特性，因而人的活动与动物的活动完全一致。

浅析法兰克福学派的大众文化批判一、法兰克福学派大众文化批判理论产生的理论背景法兰克福学派大众文化批判理论诞生于法西斯德国。

当时，法兰克福学派对法西斯利用大众文化操纵民众意识有痛切的感受与极端的反感。

随着德国工人阶级运动的失败以及纳粹地位的提升，法兰克福学派对民众的信任度逐渐降低。

二战期间，法兰克福研究所迁往纽约，在这很长时间内，法兰克福学派对美国式的大众文化展开了激烈的批判。

这主要是因为，法兰克福学派深受欧洲古典文化的影响，本能的反感美国的大众文化;同时，美国大众文化的危机与人的生存困境客观存在。

由于科学的实用价值被推至极端，物质需要的满足成为最重要的价值尺度，人的精神家园日益被人们所淡忘，人成为消费社会、大众文化的被控制物。

法兰克福学派大众文化批判理论就是形成于法西斯德国和消费主义的美国这两种典型的社会环境之中。

但是它又遵循着一种历史的社会的逻辑，继承并发扬了西方早期人文主义对理性主义的文化精神和工业文明理念的批判，也对近代文化启蒙精神的反思。

二、法兰克福学派大众文化批判理论的主要特征如果把大众文化大致地纳人一个从出现、生产到消费这样一个动态的过程来考察，我们注意到，法兰克福学派主要是从以下五个方面展开大众文化批判的。

(一)大众文化的兴起改变了人类文化活动的性质。

大众文化的兴起及其流行是以下几个方面的语境变化为条件的:大众消费趣味产生并且决定特定历史阶段社会的主导精神需要，这可视之为大众文化兴起的首要前提;科技发展适应了文化大批量生产和即时传播、消费的大众化要求。

大众文化通过大众潜在地扩张自己的话语权力，从而成为一种时尚。

法兰克福学派理论家注意到，资本对人们的统治已采取这样一种时尚的、闲暇的文化形式表现出来，它已经渗透到劳动者的业余时间，这样的文化活动只是劳作的延长，人们追求它只是“为了从机械劳动中解脱出来”，以便恢复精力而再次应付机械的劳作。

就这样，文化活动失去了精神享受的性质，从而“快乐变成了厌烦。

大众文化批判【摘要】：大众文化作为一种历史文化形态，最早产生于西方社会，兴盛于20世纪30年代欧美发达国家。

但是，在改革开放后，尤其是90年代以来，大众文化变是当代中国的一种引人注目的文化现象。

在经济发达地区，尤其是在城市里，大众文化相当程度上已经成为人们文化生活的主要消费内容。

而且，从大众文化的发展态势来看，随着我国市场经济的发展，城市化匠进一步提高以及闲暇时间的大量增加，社会对于大众文化的需求将会有更大的增长。

也就是产，大众文化随着改革开放走进了中国人的生活之中，而且随着社会的进一步发展有进一步增加的趋势。

【关键词】：大众；大众文化；哈贝马斯；批判大众文化作为一种历史文化形态，最早产生于西方社会，兴盛于20世纪30年代欧美发达国家。

但是，在改革开放后，尤其是90年代以来，大众文化变是当代中国的一种引人注目的文化现象。

在经济发达地区，尤其是在城市里，大众文化相当程度上已经成为人们文化生活的主要消费内容。

而且，从大众文化的发展态势来看，随着我国市场经济的发展，城市化匠进一步提高以及闲暇时间的大量增加，社会对于大众文化的需求将会有更大的增长。

也就是产，大众文化随着改革开放走进了中国人的生活之中，而且随着社会的进一步发展有进一步增加的趋势。

一、什么是大众文化？大众文化的中性概念，即低等次的文化作品，主要指与严肃艺术、精英文化相对立的通俗艺术、流行文化。

大众文化的批判性概念，即刻意炮制出来的”大众工业”。

在西方马克思主义主要是”法兰克福党派”中，大众文化统指文化工业的制造的产品，主要包括电视、广播、广告、流行报刊等大众传媒文化。

大众文化的肯定性概念，即现代民间文化，为普通大众所喜闻乐见，应当高度评价。

1994年英国文化学者工业化利文在编纂《传播与文化研究中的关键概念》时，引用林肯”民有、民享、民爱”的观点来说明”大众文化”，特意指出”大众”本来是好的同义词，后来才被作为贬义的用途。

我们今天有意关注的”大众文化”是工业社会背景下与现代都市生活和大众群体相伴而生的，以大众传播媒介为依托的，受市场规律支配的、平面的、模式化的文化形态。

新媒体时代的大众文化批评编者按：新传媒给当代文化生活带来了巨大的影响，就文学范畴而言，网络传媒产生了新的文学样式：网络文学，新的文学体例，新批评话语建构等等是它从内部给文学带来的变革，并且，在生产机制、消费机制、产业化等方面，它从外部给文学提供了新的运营模式。

网络文学方兴未艾，对它从内部和外部进行探索研究，以此为切入点，可以观测出中国当代大众文化在消费时代和大众传媒时代的气象，追踪它的发展方向。

大众文化已经成为中国的重要文化景观，它的发展趋势直接地影响到文艺文化批评的走势。

来自大众的文化批评以不同于以往的方式表现出来，显示了大众批评力量的巨大。

一大众文化的出现并流行扩散，开始是受到诸如法兰克福学派的精英们批评的，但是，20世纪中叶，英国文化研究学派对法兰克福学派的批判传统发出了挑战。

霍格特、霍尔为代表的英国文化研究学派认为，不应该把大众文化与精英文化对立起来，对立的两分法失之简单，对大众文化的发展也失之公平。

大众文化代表着生生不息的看得见摸得着的现实生活，具有沟通、交流及促进多样化和差异性的积极功能，不能以精英的立场排斥大众文化。

这是在理论上对大众文化的认可。

此后，美国的文化学者们也对大众文化进行了研究，他们展开了对大众文化与传媒的关系、大众文化在社会变迁中的作用、精英文化与民间文化关系的讨论。

这些命题都成为当代文化研究的重要内容。

其实大众文化的发展并不顾及理论的规定，它以自身的直接需求生存发展，蓬蓬勃勃。

它的生存和发展的土壤是大众的直接需求，而不是理论的承认，尤其不依靠精英理论的支持。

大众文化或后现代主义的命题刚刚进入中国时是遭到质疑的。

在1980年代末期，有学者提出，中国尚未进入现代主义，或者说中国的现代主义尚未完成，尚未成熟，如何就进入后现代阶段？此后的一些解释是，后现代不是时间的概念，而是一种文化形态。

的确，当时的中国尚未达到西方的技术发展水平，在时间上，中国当时尚未从贫困的物质生活中摆脱出来，中国的技术发展极其落后，如何就从那样的位置一跃而进入后现代？这种跳空进入后现代的速度的确让人怀疑。

大众文化中的消费主义批判在当今社会，消费主义已经深深渗透到了大众文化的方方面面。

人们在日常生活中不断被推动着购买更多的商品和服务，以满足对物质享受的需求。

然而，消费主义所带来的负面影响也逐渐显现出来。

本文将从大众文化中消费主义的现状、影响以及批判角度进行探讨。

首先，大众文化中的消费主义现状呈现出哪些特点呢？随着经济的发展和社会的进步，人们的物质生活水平不断提高，消费观念也发生了变化。

广告、媒体等渠道不断向人们灌输购买更多、更好、更贵的产品和服务才能获得幸福感和满足感的理念。

人们开始追求名牌、奢侈品，将消费作为获取快乐和满足感的主要途径。

消费主义的思想深入人心，成为了大众文化中的一种主流价值观。

然而，消费主义所带来的负面影响也逐渐显现出来。

首先，过度的消费导致资源浪费和环境破坏。

为了追求新潮的商品和享受，人们频繁更换手机、服装等物品，大量的旧物品被丢弃，造成了资源的浪费和环境的污染。

其次，消费主义加剧了社会的贫富分化。

在追求奢侈品和名牌的过程中，一些人为了满足消费欲望不惜倾家荡产，而另一些人却生活在贫困之中，形成了社会的贫富差距。

再者，消费主义使人们过度追求物质享受，忽视了精神层面的需求，导致心灵空虚和精神困惑。

人们沉迷于物质世界，忽略了内心的平静和满足，导致心灵的贫瘠和精神的空虚。

针对大众文化中消费主义的现状和负面影响，我们有必要进行批判和反思。

首先，我们应该树立正确的消费观念，理性消费，避免盲目跟风和攀比心理。

消费并非唯一的幸福来源，我们应该注重精神层面的需求，追求内心的平静和满足。

其次，我们应该倡导简约生活，减少不必要的消费，保护环境，节约资源。

只有摒弃铺张浪费的消费观念，才能实现可持续发展。

最后，我们应该关注社会的公平正义，减少贫富差距，让每个人都能享有基本的物质生活和尊严。

消费主义不应成为社会的主导价值观，我们应该追求更高层次的精神追求和人文关怀。

综上所述，大众文化中的消费主义虽然在一定程度上带来了物质享受和经济发展，但也带来了资源浪费、环境破坏、社会贫富分化等负面影响。

莱斯利·费德勒大众文学与文化批评思想一瞥傅婵妮段传铬内容摘要：美国当代文化批评先驱莱斯利·费德勒是为大众文学与文化摇旗呐喊的精英学者。

对费德勒有关大众文学与文化的主要观点进行梳理，以期深入理解他的文化批评思想，亦为新世纪理解大众文学与文化提供有益借鉴。

关键词：莱斯利·费德勒大众文学大众文化批评思想美国当代文化批评先驱莱斯利·费德勒（Leslie Fiedler）自上世纪七十年代起孜孜不倦地研究大众文学与文化。

美国的大众文化最为发达，但陆续遭到法兰克福学派以及美国国内学者的批判，可以说费是为数不多地为大众文学与文化辩护的精英学者。

他不但为大众文学与文化辩护，还在脱口秀节目中频频亮相，为流行杂志撰稿。

费常以文学为载体，从大众文学论及大众文化。

本文将梳理他有关大众文学与文化的主要观点以深入理解他的文化批评思想。

1.费德勒的“大众”定义大众文化（Mass Culture）出现于19世纪末20世纪初。

德国人将该文化称为“忌屎”（kitsch）[1]，指一种流行的、商业性的艺术形式，包括通俗小说、电影、流行歌曲等。

这一贬义十足的称谓代表了学界对大众文化的普遍态度。

费从神话或文学人类学的角度认为大众文化可作通俗文化（Popular Culture）。

传统上“通俗文化”一词因与普通民众相关，来自民间并被民众所享有，而淡化了Mass Culture一词所包含的贬义色彩。

费有时也将大众文化用作Mass Culture，但“我真的更愿意把它称为‘多数文化（Majority Culture）—‘现代多数人文化。

”[2]费对“大众”的定义凸显了大众文化的本质，即此文化源自多数人，为多数人拥有、共享或喜爱。

但费又指出当他使用“多数文化”时可能会引起误解，于是他用Popular Culture一词。

他也将Popular一词用于大众文学。

他弃用“folk”（民间）一词来称大众文学，在于他认为“民间文学”用于描述识字前社会的文学，且排除了识字之人与贵族或阶级结构社会之外的文学。

詹姆逊大众文化批判理论的反思摘要：詹姆逊的大众文化批判理论，以马克思主义的经济决定论为基石，将总体性、意识形态和辩证法统一起来分析晚期资本主义的文化逻辑，为人们理解美国当下资本主义文化以及后现代社会提供了一条有效的进路。

但无可否认的是，詹姆逊的大众文化批判存在着简约论和本质主义的思维局限。

在中国方兴未艾的大众文化现实语境中，詹姆逊大众文化批判理论多少有些“水土不服”，这充分说明理论的传播与吸纳必须经历“在地化”的过程。

关键词：詹姆逊；文化批判；本质主义；在地化中图分类号：10—02 文献标识码：a 文章编号：1001—5981（2012）06—0117—04詹姆逊（fredrlc jameson，1934一）的大众文化批判理论，以经济基础与上层建筑的关系为基石，将总体性、意识形态和辩证法统一起来分析晚期资本主义的文化逻辑，为人们理解、批判、解构美国当下资本主义文化提供了一条有效的进路。

但无可否认的是，詹姆逊在注重政治经济学分析和阶级分析的同时忽视了从文化内部出发的道德批判和审美批判，有着最终沦为简约主义、经济论的倾向。

全球化的当下，资本逐步越过国界，在世界范围内不断拓展新的版图和空间，大众文化成为发达国家与发展中国家、第一世界与第三世界共享与共存的文化形态。

詹姆逊的大众文化批判理论是建立在西方成熟的后工业社会之上，对多数非西方国家仍处在现代与前现代并存的状态而言，他的大众文化批判难免有隔靴搔痒之处。

本文在梳理、总结詹姆逊的大众文化批判理论的基础上，观照中国方兴未艾的大众文化，评析其文化理论的不足之处。

詹姆逊大众文化批判理论在中国的部分“水土不服”，充分说明理论的传播与吸纳，必须经历“在地化”的过程。

一、詹姆逊的大众文化批判理论詹姆逊的理论发展，经历了由文学批评到文化批判的转向，大众文化批判是詹姆逊理论体系的重要组成部分。

詹姆逊的大众文化批判主要围绕着三大主题展开：大众文化的社会经济基础，即资本运作本质批判；大众文化的阶级基础，即文化背后的意识形态批判；大众文化的跨国交流，即传播过程中形成的文化帝国主义批判。

法蘭克福學派（Frankfurt School）的批判理論，一直被視為大眾文化與文化產業的一個理論支點。

在法蘭克福學派的理論表述B，大眾文化成為文化產業的主要支撐；因此，文化產業的所有弊端，尤其是內容上的粗鄙、平庸及媚俗，也就是大眾文化本身的毛病。

在法蘭克福學派看來，文化產業本質上是一種工具理性的表現，是工具理性對主體及其真理的一種勝利；它對大眾意識形態的塑造和控制，消解了任何反叛和顛覆的可能性。

然而，本雅明（Walter Benjamin）1936年在〈機械複製時代的藝術作品〉一文中卻對以電影為代表的大眾文化大加讚賞，看到了它所包涵的技術進步和商業價值，認為是文化的革命和解放、是文化「共享」時代的開端1。

不過，在那個年代，肯定大眾文化理論的力量太單薄，在周圍一片喊打聲中常常會被人忽略和遺漏。

一批判理論的超越：精英論的偏執與多元化的張力英國學者斯特里納蒂（Dominic Strinati）曾對歷史上強大的大眾文化批判理論進行過總結和反思。

他寫道2：在這種理論看來，大眾文化是一種標準化的、公式化的、重複和膚淺的文化，它讚美淺薄的、多愁善感的、當下的和虛假的快樂，犧牲了嚴肅的、理智的、時代賦予的和本真的價值標準。

⋯⋯大眾文化缺乏智力的挑戰和刺激，偏愛一無所求的幻想和逃避現實的舒適。

它否定思考的努力，創造了自己的情感反應模式，而不是要求其受眾運用自己的頭腦進行努力，作出他們自己的反應。

在這個意義上，它開始為大批公眾解釋社會現實。

它因而有意把現實世界簡單化，掩飾其中的問題。

如果這些問題被認識到了，它常常通過提出圓滑和虛假的解決辦法而在表面上來應付。

它同樣鼓勵商業精神，讚美消費主義以及利潤和市場的好處；正像它否定智力的挑戰一樣，它有意壓制其他反對聲音，因為它是一種使人顯得愚蠢和馴服的文化。

斯特里納蒂認為，多年來，對大眾文化的非難，其實是一種非常愚蠢和自以為是的「精英統治論」。

在「精英大眾文化批評●傅守祥斯特里納蒂認為，多年來對大眾文化的非難其實是一種非常愚蠢和自以為是的「精英統治論」。

大众文化与大众传媒的关系在文化研究的范畴中，大众文化与大众传媒始终是最引人注目的。

当今所说的大众文化是一个特定范畴，它主要指兴起于当代都市，与当代大工业密切相关，以全球化的现代传媒(特别是电子传媒)为介质，大批量生产与消费，并采取时尚化运作方式的当代文化。

它是现代工业和市场经济充分发展后的产物。

如果说当今文化研究的中心是大众文化，那么大众文化的研究中心就是传媒，可以说，大众文化与大众传媒之间的关系是密不可分的，也是异常复杂的，而在我国，如何正确处理好大众传媒引导与大众文化批评之间的关系尤为重要。

其一，大众文化在我国的出现，是在全球现代化浪潮的背景下，我国历史和现实条件下的产物，它既有世界文化发展的一般规律和共同特征，又有自己具体历史文化语境所赋予的特性。

一般来说，中国大众文化的真正产生和发展，是20世纪$0年代以后随着改革开放事业的不断发展和推进而开始的，特别是随着计划经济逐渐向社会主义市场经济的转变，大众传媒承载着大众文化不断地向前发展，形成了与精英文化、主流文化、严肃艺术和高雅艺术并行前趋的一种文化景观。

但是，中国大众文化由于产生的时间不长，所以其发展具有一定的不成熟性，主要体现在理论上缺乏对大众文化包括文化产业、文化市场的具体研究和理论总结;缺乏对大众文化、文化产业及文化市场应有的战略规划、实施计划及相关政策的宏观管理，因而显现出一定的无序和盲目发展状态。

另外，中国大众文化的发展还具有不平衡性，主要表现为消费娱乐业的发展很快，文化产业结构失衡，富有民族特色文化传统的国有文化资源未得到充分开发，过多地引人国外文化产品;文化产业在发达地区和落后地区，东部地区与西部地区，南方地区与北方地区的布局失衡。

正是由于中国大众文化的不成熟性和不平衡性，造成了大众文化创作在其快乐原则的指导下，不注重和国内优秀传统文化、精英文化融合，一味追求娱乐的消遣性，追求内容上的非历史性、无深度性。

在整个社会文化转型时期，将大众文化的社会大众性、商业赢利性、娱乐消遣性摆在意识形态文化、精英文化之上，造成整个社会文化的失调。