赫拉克利特的逻各斯名词解释

赫氏“逻各斯”特征简析赫拉克利特“逻各斯”究竟指的是什么?历来众说纷纭,尚未定论。

本文对赫氏的“逻各斯”力求作出正确解读和扼要分析。

标签：赫拉克利特;“逻各斯”;特征“逻各斯”,希腊文Logos的音译,本义为言语、思维、理性。

作为哲学术语,最早出现在古希腊唯物主义哲学家赫拉克利特的著作中,意谓世界的普遍规律。

赫氏“逻各斯”具有以下特征。

1.客观性赫氏首先并最多的是在解释客观世界万物运动变化的现象时使用“逻各斯”这个概念的。

赫氏认为:“世界之转化有一个一定的次序和一个确定的周期,适应着不可避免的必然性。

”(凡引文均择自商务印书馆出版:《古希腊罗马哲学》,1972年版)这种必然性是万事万物运动变化的“命运”。

而“命运的本质就是贯穿宇宙实体的逻各斯。

”由此看来,事物运动的“周期”、“命运”、“必然性”就是“逻各斯”,即客观事物的运动规律。

这种“逻各斯”在赫氏看来是客观存在的,并不以人们的意志为转移。

因此,赫氏强调:只有“按照自然行事,听自然的话”,“不听从我本人而听从我的逻各斯,……那就是智慧。

”这充分表明了赫氏“逻各斯”的客观性。

2.普遍性赫氏认为,“逻各斯”不仅客观存在,而且还普遍存在。

他断言:“一切都是根据这个逻各斯而产生。

”即使是在当时希腊人看来最伟大的太阳也不例外。

所以,“太阳不越出它的限度,否则那些爱林尼神——正义之神的使女——就会把它找出来。

”就是摆在我们面前的这个色彩斑斓、光怪陆离世界本身,也要受“逻各斯”的支配。

因为“这个世界……过去、现在和未来永远是一团熊熊的活火,按规律地燃烧着,按规律地熄灭着。

”整个大千世界是一个有规律运动的整体。

赫氏还认为,“逻各斯”不仅存在于客观世界之中,而且也存在于人的主观思维之中。

他说:“思想是人人所共有的”、“邏各斯是人人所共有的”。

由此可见,当赫氏用“逻各斯”来解释事物运动变化现象时,指的是事物运动规律;当他用“逻各斯”来解释人们的思维活动现象时,指的是主观思维发展规律。

赫拉克利特逻各斯（Heraclitus）是古希腊著名的前苏格拉底哲学家之一，他的思想对西方哲学产生了深远影响。

赫拉克利特的思想以“万物流动”为核心，他强调世界的变化与永恒不变的统一。

在他的哲学体系中，有一些基本概念是至关重要的，本文将就赫拉克利特的思想中的基本含义展开讨论。

一、万物流动赫拉克利特认为“一切皆为流动”，他认为世界是由不断变化的元素构成的。

一切都在不断地变化和流动, 这是世界的本质。

他指出:“你不可能两次踏入同一条河流”，强调了世界的不断变化和流动。

这一概念是他哲学体系的核心，也是对希腊哲学中静止论的重大否定。

赫拉克利特将世界视为一个永远在变化中的整体，唯一不变的是变化本身。

二、火的概念赫拉克利特认为火是世界的本源，他将火视为万物的起源和母体。

他认为火是最基本的物质，是导致世界万物变化的动力。

赫拉克利特不单纯地将火视为物质性的东西，而是把火看作是一种过程和状态，是对世界动态变化的一种象征。

在他看来，火象征着消亡、变化和矛盾统一。

三、对立统一赫拉克利特强调矛盾的存在和对立的统一。

他认为世界的存在是个体的对立统一，矛盾是世界存在的基本原则。

在他看来，矛盾是世界的真实状态，世界的动力和本质正是来自于对立和矛盾。

他认为对立所构成的矛盾是一种相互作用、相互转化的统一体。

赫拉克利特的矛盾统一思想对后世哲学产生了深远的影响，成为了黑格尔辩证法的重要源泉。

四、偶然性赫拉克利特强调世界的偶然性。

他认为一切事物的存在都取决于必然性和偶然性的统一。

他认为世界上的一切事物都是由必然性和偶然性互相作用而产生的。

他经常用“隐藏的和显现的”来形容世界的偶然性，他认为事物的变化和运动都是受到偶然性的支配和影响。

赫拉克利特对偶然性的强调是在当时哲学思想中的一种重要突破，也对后世哲学产生了深远的影响。

五、宇宙合一赫拉克利特认为世界是一个统一的整体。

他认为万物是以一个宇宙法则统一在一起的，它们之间是相互通联、相互依存的。

逻各斯欧洲古代和中世纪常用的哲学概念。

一般指世界的可理解的规律﹐因而也有语言或“理性”的意义。

希腊文这个词本来有多方面的含义﹐如语言﹑说明﹑比例﹑尺度等。

赫拉克利特最早将这个概念引入哲学﹐在他的著作残篇中﹐这个词也具有上述多种含义﹐但他主要是用来说明万物的生灭变化具有一定的尺度﹐虽然它变幻无常﹐但人们能够把握它。

在这个意义上﹐逻各斯是西方哲学史上最早提出的关于规律性的哲学范畴。

亚里士多德用这个词表示事物的定义或公式﹐具有事物本质的意思。

中西对比谈逻格斯与道，尤其是道，首先要区分西方和中国两个语境。

西方语境中的道先说在西方语境中的理解。

在西方语境中，逻格斯和道涉及希腊哲学和基督教神学两个领域。

逻格斯（希腊语为logos）首先是一个希腊哲学的概念。

希腊哲学家赫拉克利特最早使用了这个概念，认为逻格斯是一种隐秘的智慧，是世间万物变化的一种微妙尺度和准则。

斯多亚学派是逻格斯的提倡者和发扬者。

他们认为，逻格斯是宇宙事物的理性和规则，它冲塞于天地之间，弥漫无形。

虽然柏拉图和亚里士多德并未使用逻格斯这个概念，但是希腊哲学中潜藏的认为宇宙万物混乱的外表下有一个理性的秩序、有个必然的规则和本质的观念却和逻格斯概念是潜在相通的。

斯多亚的逻格斯包括两个部分，内在的逻格斯和外在的逻格斯。

内在的逻格斯就是理性和本质，外在的逻格斯是传达这种理性和本质的语言。

把希腊哲学的逻格斯概念和犹太——基督教的“道”联系起来的是亚历山大的斐洛。

希伯来圣经塔纳赫中说，上帝有无上的智慧，以言辞创造世界。

斐洛认为，希腊哲学和犹太教的思想是同根异枝。

旧约箴言和诗篇等多处赞美了上帝的智慧，而创世纪也记载了上帝以言辞创造的伟业，据此认为，上帝的智慧就是内在的逻格斯，上帝的言辞就是外在的逻格斯。

深远的影响斐洛生活在公元前25年到公元40年之间，和耶稣基督是同时代的人。

那个时候，新约福音书还没有写就，而其正典化则是几个世纪以后的事情了。

斐洛的思想无疑对福音书的写作产生了深远的影响。

西方哲学史考研必背重点概念1.始基：古希腊语。

作为哲学名词，真正使用者是赫拉克利特。

泰勒斯起开始具有哲学上的意义，指万物的根源或基本，万物从它产生又可复归于它的共同的东西。

2.逻各斯：欧洲古代和中世纪常用的哲学概念。

一般指世界的可理解的规律﹐因而也有语言或“理性”的意义。

希腊文这个词本来有多方面的含义﹐如语言﹑说明﹑比例﹑尺度等。

赫拉克利特最早将这个概念引入哲学﹐在他的著作残篇中﹐这个词也具有上述多种含义﹐但他主要是用来说明万物的生灭变化具有一定的尺度﹐虽然它变幻无常﹐但人们能够把握它。

在这个意义上﹐逻各斯是西方哲学史上最早提出的关于规律性的哲学范畴。

亚里士多德用这个词表示事物的定义或公式﹐具有事物本质的意思3.种子说：“种子”说，由古希腊哲学家阿那克萨戈拉提出，他认为，构成万物的细小微粒是种子。

种子的性质与事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类；数目众多的一类种子构成事物的一种性质或一个部分。

4.四根说：四根说，由古希腊哲学家恩培多克勒提出的，他认为，火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。

5.奴斯：古希腊哲学家阿那克萨戈拉的哲学术语。

一般译为“理性”、“心灵”。

希腊文，最初是指感知、认识、理解事物的东西。

6.影像说：影像说是古希腊原子唯物主义者提出的一种说明认识来源的学说。

它承认人的认识是由外界客观对象引起的，这是一种唯物主义的朴素的反映论。

——留基伯、德谟克利特7.智者：公元前5～前4世纪希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。

公元前5世纪前智者泛指聪明并具有某种知识技能的人，后来自然科学家、诗人、音乐家乃至政治家，也被称为智者。

由于智者能言善辩及晚期智者的末流堕于诡辩，柏拉图和亚里士多德把其看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。

因而智者在历史上又成为诡辩论者的同义语。

其代表人物是普罗泰戈拉和高尔吉亚。

智者在思想上接受赫拉克利特的万物流变思想，肯定运动变化着的感觉现象的真实性，但走向相对主义和怀疑论，认为知识就是感觉，无所谓真假是非之分，把个人的感觉作为真理的标准。

西方哲学史西方哲学史名词解释1、始基本原：是早期希腊自然哲学的基本观念，他的本意是“太初”，希腊哲学家认为最初的存在的东西在运动变化过程中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的基本要素或者是事物存在和运动的缘由。

2、逻各斯：本义为言语、思想、思维、理性等等。

作为哲学术语最早出现在赫拉克利特的著作中，意为世界的普遍规律性。

3、理念：柏拉图哲学的基本概念，是指理智的对象，亦即心灵之眼看到的东西。

4、实体：亚里斯多德哲学的概念。

他说：“我们可以在很多意义上说一件东西是，但一切事者都与一个中心点有联系，这个中心点是确定的东西，他毫无歧义地被说成为实体。

”（或者：斯宾诺莎的哲学概念，他说：“实体是在自身内并通过自身而被认识的东西。

”）5、流射说：原子论者关于感觉的性质的解释，认为感觉是可感的对象中的影像流射在人们的感官中所造成的印象。

6、同类相知说：恩培多克勒的认识论思想。

他认为，事物与事物相似，因此对一种事物的感觉与这种事物相似，它设定了认识的内容和认识的对象的符合论。

7、异类相知说：阿纳克萨戈拉的认识论学说，认为事物和事物之间相对立，因此感觉与事物相反，即认识是由事物的相反性质所造成的相反的活动。

8、文艺复兴运动：13世纪末在意大利各城市兴起，16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与技术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕。

新兴资产阶级中的一些先进知识分子借助古希腊、古罗马文化，通过文艺创作，宣传人文精神。

它的核心是人文主义。

9、三表法：培根将材料的分门别类称为“三表法”。

即所有正面的例证构成具有表，所有反面的例证构成缺乏表，不同程度的例证构成程度表（又称比较表）。

从而清晰地根据这些例证推导出一般结论。

10、四假相说：培根形象地把科学发展的障碍比喻成假相，归结为4个：“种族假相”，指人性的缺陷，人的感性理性缺乏科学所需的重力态度和客观性，导致主观与客观相混淆；“洞穴假相”，是个体差别造成的缺陷；“市场假相”，指语言交往中产生的误解；“剧场假相”，指各种哲学体系以及流行理论造成的错误。

西哲复习题一、名词解释1、始基本原：哲学上指万物的最初根源或构成世界的最根本实体。

古希腊米利都学派首先提出和探讨了世界本原这个哲学问题，开创了哲学本体论的研究。

唯心主义认为世界的本原是精神，唯物主义认为世界的本原是物质。

2、逻各斯：内在的本原即赫拉克利特所说的“逻各斯”。

赫拉克利认为它正确的道理表达了真实的原则。

就逻各斯是人所认识的道理而言，它可被理解为“理性”、“理由”等；就逻各斯是世界的本原而言，它又可被理解为“原则”、“规律”等。

3、同类相知说：恩培多克勒提出的对认识的性质的看法，认为事物与事物相似，因此，对一种事物的感觉与这种事物相似。

按照他的观点，人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相触时，人体感官就会产生感觉。

4、异类相知说：指认识是由事物的相反性质所造成的相反活动，事物与事物相对立，因此感觉与事物相反。

代表人物是阿那克萨戈拉。

他认为认识包含着感觉和思想的对立，思想可以做出与感觉相反的判断。

5、流射说：恩培多克勒把同类本原的触类相通称作“流射”，流射物与对应事物的孔道相通而彼此相互结合，感觉是可感对象中的影像流射在人的感官上所造成的印象。

“流射说”第一次试图把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构，是一种把认识归结为感觉的感觉主义。

6、理念：柏拉图把理智的对象称作理念。

“理念”强调它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在。

柏拉图认为理念是共相，是事物的类概念或本质，主张理念与个别事物相分离。

7、实体：最早由亚里士多德提出，又称本体。

一般是指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本原的东西。

主要特征是：它是独立的，可以分离存在；实体在保持自身不变的同时，允许产生不同的性质；实体是变中不变的东西，是生成变化的基础。

8、文艺复兴运动：大量搜集整理古希腊文献，通过艺术形式实现人感性的饱满以抵制中世纪过分死板的理性主义。

这一时期涌现出许多杰出人物，他们肯定了人的价值，反对神学禁欲主义，确立了独立思考的科学精神，重新肯定了人在世界的原则，但忽视了自然，对自然科学发展产生一定消极影响。

4.逻各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。

逻各斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本原而言，可以理解为“原则”、“规律”。

逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。

火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。

认识“逻各斯”，思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。

13.理念（柏拉图）理念是柏拉图在解释世界普遍性时所使用的一个最高概念。

在柏拉图哲学里，他把“理念”作为理智的对象，理智所显示的是普遍的真相，也即“理念”。

“理念”的主要特征是分离性和普遍性，分离即理念与个别事物相分离，每一个理念都是一个普遍的类型。

个别事物都以分有或摹仿两种方式趋近“理念”，但永远不能达到完美的，最高的“理念”。

10.奴斯（阿那克萨哥拉）“奴斯”是阿那克萨哥拉在元素之外设定的能动性的本原，他称之为“奴斯”（心灵）。

这是第一个用来表示独立的、纯粹的精神概念，有两个特征：第一，它的外在独立性，“奴斯”是在事物之外对事物起作用的能动的力量；第二，是它的无形的精神特征，心灵不具有可感性质。

19.实践智慧（亚里士多德）“实践智慧”是与“理性智慧”并列的理性，两者的区别在于：“实践智慧”只考虑具体的环境和事实，“理性智慧”却追寻事实的原因；“实践智慧”的对象是个别的事件，“理性智慧”的对象却是普遍的本质；最后，“实践智慧”乃是长期经验积累的结果，年轻人的获得的只是像数学这样的“理性智慧”。

这两个概念的意义一方面表达了理智主义的伦理观，另一方面又包含着“意志自由”观点的萌芽。

16.我思故我在笛卡尔从普遍怀疑出发，首先肯定了“自我”的存在。

在他看来，“自我”的存在是完全自明的。

因为，我虽然怀疑一切，但有一件事怎么也不能怀疑的，那就是“我在怀疑”这件事本身，而怀疑活动是思想活动，所以说我在怀疑也就是我在思想。

练习思考题(一)一、名词解释1.逻格斯（赫拉克利特）：万物必须依据和遵守的尺度或比例、普遍原则或必然性，相当于“规律”。

2.智者是指那些收费授徒，专门教授修辞、论辩和诉讼技巧的职业教师。

智者中的代表人物在哲学上也都有着类似的学术主张，被称为“智者派”哲学家。

3.理念（柏拉图）柏拉图在《理想国》中说：“一方面我们说有多个的东西存在，并且说这些东西是美的，是善的等等。

……另一方面，我们又说有一个美本身，善本身等等，相应于每一组这些多个的东西，我们都假定一个单一的理念，假定它是一个统一体而称它为真正的实在。

当我们给许多个别的事物加上同一的名称，我们就假定有一个理念存在”例如，所有的桌子都有“桌子”这样的共性，所有的个别的人，都有“人”的共性，所有的善的事物，都有“善”的共性。

柏拉图把用“桌子”、“人”、“善”的名称所标识的同类个别事物的共性的东西，叫做理念，以表示他对个别事物和共性的关系具有自己的特殊的理解。

4.四因说（亚里多多德）5.教父哲学6.“两座城”（奥克斯丁）7.唯名论与实在论8.四种假相（培根）9.奥卡姆的剃刀10.精神助产术（苏培拉底）11.因信（得救）称义（路德）12.天赋观念（笛卡尔）13.三权分立（孟德斯鸠）14.人的本质（费尔巴哈）15.百科全书16.自在之物（康德）17.星云假说（康德）18.绝对精神（黑格尔）二、叙述下列哲学命题的基本内容1.赫拉克利特：人不能两次踏入同一条河流他肯定了一切皆流，无物常在的转化关系。

坚持运动的客观性和普遍性，而且从大量的现象中概括出对立面之间的同一，并觉察到运动变化的根源在于斗争。

2.柏拉图：回忆说拉图还提出了“认识就是回忆”的学说，可称为西哲史上第一个较为系统的唯心主义先验论。

他认为，人的灵魂和理念一样是先于肉体而存在的，永恒不朽。

灵魂在进入肉体前就居于理念世界中，对理念有了认识。

然而，当灵魂进入肉体后，就忘记了原有的知识，它只有重新“学习”，才能获得原有知识。

逻各斯 逻各斯（英语：Logos，希腊语：λόγος）是古希腊哲学及神学的术语，乃西⽅哲学的核⼼概念。

逻各斯的概念早见于波斯、古印度和古埃及，后引进⾃犹太教和基督教。

逻各斯在哲学表⽰⽀配世界万物的规律性或原理；在神学则表⽰上帝的旨意或话语。

在西⽅哲学史上，逻各斯是最早关于规律性的哲学范畴。

逻各斯字根⽤希腊语拼写的“逻各斯” 逻各斯（希腊语：λόγος）在希腊⽂的原义是“话语”（英语：word）的意思，但是它包含了许多层⾯的意义。

⼀⽅⾯它代表了语⾔、演说、交谈、故事、原则等意涵，另⼀⽅⾯，它也代表了理性、思考、计算、关系、因果、类推等等。

逻各斯通常使⽤在哲学之中，在希腊⽂中，⼀般的⽇常语⾔，或交谈，是⽤另⼀个字希腊语：λέξις（lexis）来代表。

它跟逻各斯（希腊语：λόγος）都起源于相同的字根希腊语：λέγω（legō），它的意思是交谈、计算、说话或演说。

英语：logic（逻辑）的字根来⾃于逻各斯，各种学科的字尾（-logy）也来⾃于它，例如地理学（geology）。

它译为拉丁语：ratio，后转为法语：raison，最后成为英⽂中理智（reason）与理性（Rationality）的字根。

沿⾰ 古代的波斯、印度和埃及哲学和神学体系中，曾提到逻各斯的概念。

古希腊哲学家赫拉克利特最早将逻各斯引⼊哲学，⽤以说明万物变化的规律性。

其后，逻各斯的含意不断发展，成为“逻各斯学说”。

逻各斯学说对犹太教哲学及基督教哲学产⽣了深远影响。

早期的基督教教⽗们受新柏拉图主义和斯多噶哲学影响，从⽽运⽤逻各斯奠下三位⼀体神学教义的基础。

相关 逻各斯在天主教译为圣⾔，基督新教则普遍译作道或话语。

1、“逻各斯”（Logos）：最早由赫拉克利特提出，是西方哲学史上里程碑式的创举。

客观上指世界的本原，可理解为原则和规律；主观上指人所认识的道理，可理解为理性和理由，是符合客观逻各斯的思想和真理。

2、奴斯：是阿那克萨格拉提出的，最初是指感知﹑认识﹑理解事物的东西。

他认为，宇宙万物是由种子构成的﹐种子本身是永恒的、无始无终的、不可变的，其本身不能运动﹐这就需要一种推动运动的力。

但是因为这力必须认为是现存的，因此，他将此力赋予一种特别的、单一的物质，即基本实体，即奴斯，奴斯是一种物质元素：均匀、不生不灭，奴斯以最细微的状态存在于一切事物和物质之中。

3、原子（德谟克利特）：德谟克利特认为万物的本原或根本元素是原子和虚空。

原子的本意是不可分割，表示充实的最小微粒。

原子的根本特性是“充满和坚实”，因而是不可分的。

德谟克利特认为，原子是永恒的、不生不灭的；在数量上是无限的；处在不断的运动状态中，它的惟一的运动形式是振动；原子的体积微小，不能为感官所知觉，只能通过理性才能认识。

4、理念：客观存在的、借思维把握的一类事物的共性。

它是一类事物的原本、范畴，而个别事物则是理念的阴影和摹本。

它的特点有本原性，超感性，不变性、永恒性，绝对性，客观性、真实性，目的性、完善性。

单一性和多数性，有序性。

柏拉图的理念论是西方哲学史上第一个客观唯心主义体系，一方面论证理念世界与感性世界、理性认识与感性认识的分离和对应关系，另一方面用“分有”和“摹仿”说明感性世界与理念世界的联系。

5、实体（亚里士多德）：通常指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本源的东西。

亚里士多德认为，实体必须具备以下特征：第一，不表述主体；第二，独立自在性；第三，实体的属性是可变的，本身是不变的。

他还区分了第一实体和第二实体，第一实体指个别事物，第二实体指事物的属和种。

四因说和潜能现实说也是对实体论的延续。

6、经验论：主张一切知识归根到底都来源于感觉经验，科学知识—主要是自然科学—都是对感觉经验归纳的结果，经验是人的一切知识或观念的唯一来源。