逻辑修辞一、逻辑从词源上说，逻辑最早可以追溯到一个希腊词，即逻各斯（logos,其复数形式是logoi）。
逻各斯主要由以下几种含义：1，一般的规律、原理和规则。
在这一点上类似于中国老庄哲学的道。
2，命题、说明、解释、论题、论证等。
3，理性、推理、理性能力、与经验相对的抽象理论，与直觉相对的有条理的推理。
4尺度、关系、比例、比率等。
5，价值。
逻各斯基本词义是言辞、理性、秩序、规律，其中最基本的含义是秩序和规律，其他都是由此派生出来的。
尽管亚里士多德在议论或论证的意义上使用过逻各斯一词，但他更多的用分析或分析学去表示他关于推理的理论。
据史料记载，斯多葛派使用过逻辑一词，认为它包含论辩术和修辞学两部分。
逍遥学派和古罗马的西塞罗则比较正式的使用逻辑一词，但古罗马更多地用论辩术表示包括逻辑和修辞学的科学。
欧洲中世纪的逻辑学家有时用logic/logic.logique等表示逻辑这门科学。
西方逻辑早在明代就已经传入中国，李之藻（1565-1630年）与人合作翻译了葡萄牙人所写的一部逻辑学讲义，译为《名理探》。
清朝末年，逻辑方面的著作有《辩学启蒙》（1896年）、《穆勒名学》（严复译，1905年）等。
一开始，中国学者们按先秦传统来理解“logic”，先后将其命名为名学、辩学、名辩学、理则学、伦理学等等。
严复是将logic译为逻辑的第一人，但他并未加以提倡、推广，而是选用了名学作为他的译著的书名。
到20世纪30-40年代，逻辑一词同样也是多义的，其主要含义有：1客观事物的规律，例如“历史的逻辑决定了人类社会一直向前发展”2，某种理论、观点，例如“只许官家放火，不许百姓点灯”，这是哪一家的逻辑!”3，思维的规律，规则，例如说“某篇文章的逻辑性强”4，逻辑学或逻辑知识，例如“大学生应该上逻辑课”，“在一般人的印象中，逻辑很难学”。
总之，逻辑作为一门科学，是既古老又年轻的。
为了让大家更了解逻辑，下面我们一起做一道逻辑题：某珠宝商店失窃，甲乙丙丁四人涉嫌被拘审。
四人的口供如下：甲：案犯是丙。
乙：丁是罪犯。
丙：如果我作案，那么丁是主犯。
丁：作案的不是我。
是个人的口供中只有一个是假的。
如果以上判断为真，则以下哪项是真的？A．说假话的是甲，作案的是乙。
B．说假话的是丁，作案的是丙和丁。
C．说假话的是乙，作案的是丙。
D．说假话的是丙，作案的是丙。
E．说假话的是甲，作案的是甲。
二、逻辑与修辞修辞与逻辑是两类不同性质的科学, 但二者之间又有着密切的关系。
这种密切关系主要表现在两个方面: 一方面修辞以逻辑为基础, 受逻辑制约; 另一方面, 修辞也利用逻辑的形式、方法、规律来达到修辞的目的。
1.修辞要服从逻辑逻辑不仅可以管理修辞，也可以帮助修辞，逻辑是修辞的基础，修辞要服从逻辑。
两者是矛盾的统一。
提及逻辑与修辞，不少人觉得两者间没有多大关系。
逻辑是人的思维规律和规则，是在丰富多彩的实践中，思维主体把感性认识阶段获得的对事物认识的信息材料抽象成概念，运用概念进行判断，用判断按一定的逻辑关系进行推理，从而产生新的思想认识。
修辞则是为了更好地表达思想感情，充分发挥语言的交际作用，根据题旨、情境选择最恰当的语言形式来加强表达效果的语言活动。
两者一个是思维规则，一个是语言活动，表面看来确实没有什么关系，所以在提到两者的关系时，最流行的说法是：“逻辑管对不对，修辞管好不好”。
明眼人不难看出，“对”和“好”之间，并不是全异关系，“好不好”是建立在“对不对”的基础之上的，一个逻辑上不正确的修辞，能够说好吗不能，因此，修辞离不开逻辑，逻辑是修辞的基础，修辞要服从逻辑。
从历史上看，修辞理论的最初出现，就是为了语句更有说服力从而达到说话者的交际目的。
我国古代孔丘就有过关于修辞的论述，《礼记表记》辑录孔丘的话：“情欲信，辞欲巧”。
即是说：言语谈话中的情志要信实诚挚，言辞要巧妙有文采。
他还赞子产说：“言之无文，行而不远。
”即言语要完善地表达心意，文辞要很好地修饰言语。
因为不能很好地言说，别人不能了解说话者的心意：言语没有文采，影响就十分有限，就不能做到“辞达”。
亚里士多德在《修辞学》的第一章就指出：“修辞学是论辩术的对应物；因为二者都论证那种在一定程度上是人人都能认识的事理，二者不属于任何一种学科。
”又说：“说服的方式是该技巧仅有的真正的组成部分；其余的东西仅仅是附属的。
”即说服方式是修辞技巧的本质。
周礼全先生认为：“修辞除了它的美学功能外，还具有很强的逻辑功能……是西方逻辑学创始人也是西方修辞学的创始人亚里士多德，强调的不是修辞的美学功能而是它的说服论证的功能。
在亚里士多德那里，修辞学与逻辑学是密切联系着的。
”还有人认为：“逻辑可以帮助我们止确地进行思维，思想的条理清晰了，这就为语言的完美表达奠定了基础，否则，思维混乱，不合逻辑，语言的表达自然就不可能准确、完美了。
”下面我们进一步说明逻辑和修辞之间的关系。
语词的选用，是在一定的语言环境中，选用恰当的词语来表达。
修辞离不开语词，因为修辞是语词运用和有机联系。
它的逻辑基础就是概念的内涵和外延，“概念是人们反映客观事物本质属性的思维方式，概念的内涵是反映在概念中的对象的特有属性或本质属性，概念的外延就是指具有概念所反映的特有属性或本质属性的对象”。
语词和概念之间有密切联系，语词是概念的表现形式，概念是语词的表现内容。
选用词语时，只有明确其内涵和外延，准确运用概念的概括、限定、划分、定义等，才能使语言准确，进而生动，反之，则会辞不达意，例如一篇新闻报道，介纠了两个足球队比赛的情况，标题是《火拼到终场，一脚定输赢》，作者的本意是想表达比赛的激烈程序，但“火拼”内涵是“同伙决裂，自相杀伤和吞并”，显然，作者对“火拼”的内涵把握不准确，以至于语意表达含糊不清。
句式调整也有其逻辑基础，那就是命题之间的等值转换。
例如肯定句和否定句的互换，“年青人要有理想”。
年青人不能没有理想，其逻辑基础是换质法的直接推理，又如主动句式和被动句式的转换我发现了这个秘密：这个秘密被我发现了。
两句话表达的同样的意思，其逻辑基础是，两命题是二元反对称关系命题，可以互相推导。
不了解逻辑的命题等值转换，常常会说错话而不自知。
有一段相声，说的是一位主人请客，请了四位客人来了三位，他说：“该来的不来。
”其中一位客人想：“这是说‘来的是不该来的’，那我走吧。
”主人说：“不该走的走了”，另一位客人想：“这是说没走的是该走的，那我也走吧。
”主人说：“我没说他们两位。
最后一位客人想：“这是说我，那我也走吧”结果客人都走了。
第一位“来的不是该来的”，是对“该来的不来”进行了换质位推理，第二位“没走的是该走的”，也是对“不该走的走了”进行了换质位推理，最后一位运用联言推理，否定前件，就是旨定后件，没说那两位，当然就说我了。
可见，逻辑在句式表达中的基础作用是不容忽视的。
对比、对偶、排比等修辞的逻辑基础则是复合命题，例如，“不因鹏翼展，哪得鸟途通。
”这个对偶句，事实上是“如果……那么”充分条件假言命题，对比句：“对人是马克思主义，对已是自由主义”又是一个联言命题，排比句通常也是联言命题。
比喻，仿词等辞格的修辞也有其逻辑基础。
“有了相似点，比喻便言之成理，没有相似点，比喻便不成理。
……相似点使比喻由无理变为有理了，体现了比喻的一定的逻辑基础。
”例如“风吹草成坡”，草在风中摇摆的身姿和波浪的形状相类，于是用波浪来比草原。
又如唐代韩愈写过一篇谈千里马的文章，说：“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。
”这篇文章表面上谈马，是表面涵义，实际谈的是发现人才、使用人才的问题。
通过谈论伯乐与千里马，论证发现人才、培养人才、使用人才的重要性。
公孙龙的“白马非马”也使用了隐喻，表面上谈白马与马的区别，实际上论证了一般与特殊的关系。
他们采用的都是类比的逻辑方法。
双关，人们常说一语双关，这正好揭示了其逻辑基础，即同一个语词或语句可以表达不同的概念，例如刘禹锡《竹枝词》：“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
”“晴”表面的意思是说晴雨报“晴”暗中却指的是感情的“情”。
引用的逻辑基础则是演绎推理，人们用引用时，总是首先按照一定的观点去找这样一段话，而且说这话的人是有权威性或代表性的。
因此，通过引用，我们能达到论证支持自己观点的目的，这实际是一个演绎推理的思维过程。
夸张，是一种故意“言过其实”地描述对象特征的修辞格，现代修辞学家认为，夸张属于“偏离规范语言，或使语言的表层义与深层义错位”的变异修辞，因此，很多人认为夸张与逻辑是“八杆子打不着”的，这当然是误解，“概念的限制”就是夸张的逻辑基础，概念的限制，是通过增加某概念的内涵以缩小其外延，进而使这属概念推演到其种概念的逻辑方法。
譬如：给概念“工人”增加“中国”的属性，可以限制为“中国工人”这一种概念，给属概念“动物”增加“哺乳”的属性，就限制为“哺乳动物”这个种概念了，从逻辑角度看，不管是扩大型夸张，还是缩小型夸张，都是给夸张对象增加了特殊内涵，只是这些内涵并不是对象本身的现实属性，而是一些“可能属性”。
这些“可能属性”，在现实世界中的任何时间、地点都不可能存在，而只会在夸张者所创设的“可能世界”里找到。
例如，李白的诗“白发三千丈”，三千丈的白发在现实世界中是必然不存在的，但在李白诗中所创设的“愁思无穷尽”的可能世界里，“白发”是“愁思”的隐喻，“愁”当然是可以无穷尽的，所以三千丈的白发也是可以理解和接受的。
义如：毛泽东诗：“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”。
给“五岭”增加了“如细浪翻腾”的可能属性，给“乌蒙山脉”增加了“如泥丸滚动”的可能属性。
这些可能属性在现实世界里根本不存在，但在毛泽尔所创设的可能世界里，红军是顶天立地的巨人，上述看来不可思议的可能属性当然也就可思可议了。
还有一些逻辑方法也可以用于修辞，比如“归谬法”，在逻辑上，归谬法是一种“欲擒故纵”的反驳方法，辞面似乎同意对方的观点，实际是按对方的观点，逻辑地指山一个荒谬的结果，以此论证对方观点的虚假性。
从修辞的角度看，归谬是一种艺术的表达。
它往往妙趣横生，使听读者在笑声中悟出正面的道理，如唐代著名诗人李贺的父亲名晋肃，“晋”、“进”同音，因此有排挤李贺的人认为李贺不能举进士。
韩愈在《讳辩》中用了归谬：“父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎。
”巧妙而有力地驳斥了错误的观点。
我们可以看出逻辑和修辞确实关系密切，逻辑是修辞的基础，修辞要服从逻辑。
逻辑不仅可以管理修辞，也可以帮助修辞，掌握修辞，可以使修辞更加自觉，更加顺畅，成功的修辞，自有它内在的逻辑基础。
但是修辞有时也可能不符合逻辑。
2.修辞不服从逻辑一些修辞书和论文在谈修辞和语法逻辑的关系时说修辞的基础是语法和逻辑。
原因是,语法管的是通不通,逻辑管的是对不对,修辞管的是好不好所以如果是不通或不对的也就谈不上好了,那也谈不上修辞了。
