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![[K12]通用版2019版高考语文一轮复习第一部分现代文阅读专题一论述类文本阅读第一节整体阅读学会快速读文](https://img.taocdn.com/s1/m/686336c2551810a6f5248690.png)
练案[12]论述类文本阅读(1)本练案共4页，设计试题12个，赋36分，训练时间36分钟一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分，每小题3分)导学号 61342716中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。
在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。
因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。
家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。
家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。
在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。
这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。
家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。
与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。
中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。
因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。
中国的文学艺术也是以善为价值取向的。
“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。
即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。
中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。
因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。
中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。
而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。
![[精品课件]2019届高三语文一轮复习 第二部分 现代文阅读 专题一 论述类文本阅读 第一节 精做高考真题,把](https://img.taocdn.com/s1/m/4ca98065b307e87101f696ad.png)
论述类文本阅读训练一、阅读下面的文字，完成文后题目。
宋元山水画经历了北宋(主要是前朝)、南宋、元这样三个里程，呈现出彼此不同的三种面貌和意境。
“无我之境”中的“无我”，不是说没有艺术家个人情感思想在其中，而是说这种情感思想没有直接外露，甚至有时艺术家在创作中也并不自觉意识到。
它主要通过纯客观地描写对象，终于传达出作家的思想情感和主题思想。
从而这种思想情感和主题思想经常也就更为宽泛、广阔、多义而丰富。
陶渊明的“暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”便是这种优美的“无我之境”。
它并没有直接表露或抒发某种情感、思想，却通过自然景物的客观描写，极为清晰地表达了作家的生活、环境、思想、情感。
画的“无我之境”由于根本没有语词，就比上述陶诗还要宽泛。
五代和北宋的大量作品，无论是关仝的《大岭晴云》、范宽的《溪山行旅图》、董源的《潇湘图》以及巨然、燕文贵、许道宁等等，都客观地整体地把握和描绘自然，表现出一种并无确定观念、含义和情感，从而具有多义性的无我之境。
如果看一下南宋马远、夏珪等那许许多多的小品：深堂琴趣，柳溪归牧，寒江独钓……我们就会发现细节真实和诗意追求正是它们的美学特色。
它不再像前一时期那样宽泛多义，而是要求得更具体和更分化了。
尽管标题可以基本相同，由画面展示出来的情调诗意却并不完全一样。
应该说，比起北宋那种意境来，题材、对象、场景、画面是小多了，一角山岩、半截树枝都成了重要内容，占据了很大画面；但刻画却精巧细致多了，自觉的抒情诗意也更为浓厚、鲜明了。
这是不是“有我之境”呢？是，又不是。
相对于第一种意境，可以说是：艺术家的主观情感、观念在这里有更多的直接表露。
但相对于下一阶段来说，它又不是：因为无论在对对象的忠实描写上，或抒发主观情感观念上，它仍然保持了比较客观的态度。
上述第二种意境可说是形似与神似、写实与诗意的融合统一。
矛盾双方处在和谐状态中。
但形与神、对象(境)与主观(意)这对矛盾的继续发展，在元代社会氛围和文人心理的条件下，便使后者绝对压倒前者而直接表露，走到与北宋恰好相反的境地：形似与写实迅速被放在很次要的地位，极力强调的是主观的意兴心绪。
练案[14]小说阅读(1)本练案共4页，设计试题12个，赋56分，训练时间56分钟一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(14分)导学号路遗刘怀远黄连婶平日不出门，但一出门，准是去借钱。
本村几乎都借遍了，不好再向谁开口。
即使有人主动借钱给她，她也摇摇头，坚决地说：“不要，以前借的还没还上呢，已经拖累你们不少了。
”黄连婶出了村，在路上走，后面有自行车的声音在响动，骑车人和黄连婶说话：“又要去王权村啊？”黄连婶站住，苍白的脸红了红，朝那人点点头。
王权村是黄连婶娘家的村，娘家哥多。
不过去娘家多了，嫂子们也没好脸色。
但毕竟是自己的娘家，比借别人的心里踏实。
骑自行车的人叫玉亮，下了车跟黄连婶说：“我带你一段路吧。
”黄连婶说：“算了吧，你自己骑还这么大动静，哗啦哗啦直响。
”玉亮看看自己的破自行车，嘿嘿地笑，手往怀里掏，说：“婶，我这里有几十元钱，你先拿去用吧。
”黄连婶忙拦住说：“你帮我的还少吗？我自己命苦，不能总拖累你们。
”“婶，我知道您性格倔强，可我是外人吗？自家的远房侄子！这几年，黄连叔有病，您也够操心的了。
”黄连婶说：“你惦记着婶，婶感激不尽，你家也不富裕，我现在日子还能挺过去。
”“好吧！”玉亮知道拗不过她，就说，“那我先走了。
”玉亮骑上哗啦哗啦直响的自行车，骑得很慢，比黄连婶走得快不了多少。
拐过一个弯，玉亮不见了。
黄连婶走过拐弯处，见路中央有一叠钞票。
黄连婶捡起来，数了数，不到100元钱。
天呐，这是谁这么马虎，100元足可以买七八袋化肥，足可以给黄连买一个月的中药，足够在县中学读书的女儿三个月的生活费啊……她往前后看，见不到一个人影。
丢钱也太马虎了，玉亮也马虎，他在前面，愣没看到。
黄连婶站在那里等了好一阵子，也没见有人来找。
她摇摇头，把钱装进衣兜，心想，会和找钱的人遇见的，就继续往前走。
迎面开来一辆农用三轮车，在黄连婶面前停下来，开车的是屠户柳三。
“嫂，你要去哪里啊？”“我去走个亲戚。
”“哦，俺哥一个人在家呢？”“咋，你还怕他跑了？”柳三笑了，黄连终年躺在床上搂着药罐子，既不会跑，也不会怕谁偷。
专题2 文学类文本阅读Ⅱ散文阅读本训练共24题，共112分，训练时间112分钟。
一、规范题(28分，用时28分钟)(一)阅读下面的文字，完成1～3题。
(14分)导学号 61342410塑像与目光张鲜明那种眼光，那种洞穿曲折回环的文明的眼光，高高悬在历史的上空。
在黄河岸边，在邙山脚下，在蓝天白云之间，突然就看到了那两尊巨型塑像，炎黄二帝的塑像。
不，不是“看见”，而是炎黄二帝铺天盖地而来，覆盖了我的整个眼睛。
不，占据了我整个心灵！一座山，整整一座山啊，嶙峋地站着，峥嵘地站着，站成两个活生生的头颅，山人合一，在无垠的苍穹之下，以浩瀚无际的目光，与太阳和月亮一起，与波光粼粼的黄河一起，照耀着我们，沐浴着我们，谁能不为之深深地震撼？这震撼，来自灵魂和血脉的渴望。
多少年，多少代，多少灵魂在追寻：我是谁？我们的血脉在不停地叩问：我从哪里来？爷爷奶奶说，咱们是炎黄子孙；父亲母亲说，咱们的血脉像黄河、长江一样悠长，而这血脉的源头，来自炎帝部落、黄帝部落。
可是，可是，炎帝是什么模样？黄帝是什么模样？到哪里去祭奠他们？我们千百次追问着。
我们只能把炎黄二帝的祭坛设在心里，想象他们筚路蓝缕的身影，想象他们开疆拓土的豪壮，想象他们仰观天象的智慧，想象他们俯察万物的艰辛……就像回味着《史记》里那一页页像风一样飘渺的传说。
终于，一群中原儿女，再也按捺不住对于炎黄二帝的渴念，在古老的黄河岸边，以一座高山的挺拔和巍峨，去复原和描摹他们灵魂深处对于人文始祖的想象。
这是一场伟大的接力。
开始是几个人，在黄河岸边，在邙山脚下，悄悄地创意和谋划；后来是几十个人在一起规划和行动；再后来是几百人、几千人、几万人、几十万人、几百万人、几千万人、几万万人……从百姓到官员，从海内到海外，所有炎黄子孙都投入和关注着这个伟大的工程。
他们规划设计，他们捐款筹款，他们宣传发动，他们风雨无阻地投入建设。
从一九八七年到二零零七年，整整二十个年头，无数中华儿女，用双手，用双肩，用心血，用汗水，用整个心灵，测量着天地的高度、日月的光亮，并用这一切雕塑着人文始祖的高大和辉煌。
2019年普通高等学校招生全国统一考试（全国卷2）第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
青花瓷发展黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。
近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。
这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。
由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。
作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。
民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。
一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。
一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。
因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。
瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。
如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对明初文化的兼容性有一个新的认识。
事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。
第一部分专题一专题一论述类文本阅读(1)一、阅读下面的文字，完成后面的题。
中国自古以农立国，对水旱灾害相当敏感，加上中国东部主要农业区受季风气候影响，大小灾害频繁，成为统治者和民众经常性的威胁。
现实的需要使中国古代对天文、气象、物候的记载和研究相当重视，并注意考察人类活动与自然变化的关系，形成了一些独特的观念，其中之一即是“天人感应”或“天人合一”。
时下流行的看法都将“天人合一”解释为人类与自然和谐相处，这更多的是反映了时人的愿望，是对传统观念积极的但也是实用主义的解释。
尽管原始的“天人合一”观念的确包含了这样的内容，但这并不是它的主体。
所谓“天人合一”，是指天意决定人事，而天意是通过天象或灾异来显示的。
君主是天子，由天意确定，也代表天命。
所以君主如有失德，或治理不当，或人事有悖于天意，必定会受到天象的警告或灾异的惩罚。
正因为如此，从最古老的史书开始，天象和灾异都是不可或缺的记载。
《二十四史》中大多有《五行志》《天文志》《灾异志》，所记内容无不与朝代兴衰、天下治乱、君主贤愚、大臣忠奸相一致。
凡国之将兴，天子圣明，大臣贤能，则风调雨顺，紫气东来，吉星高照；反之则灾异频仍，天象错乱。
在这种观念的主导下，一旦出现罕见的天象或异常的气候，如日食、太阳黑子、流星、陨石、星宿异位、地震、山崩、水旱灾害等，皇帝就要换上素色服装，不吃荤腥辛辣，不近女色，迁居偏僻清静的场所，反省自己的过失，征求臣民的意见，有的皇帝还会下“罪己诏”，公开承认错误，宣布改变政策。
有的虽没有具体措施，却会祈求上天千万不要与天下百姓为难，一切罪责由自己担当。
为了通达上天，感动诸神，往往还要在正常的祭祀典礼以外，按需要举办各类额外的祭祀或祈求仪式。
这样做一般不会错，因为皇帝总有失德之处，政府的举措不会十全十美，臣民们平时不敢说的话、不便提的意见也可趁机上达天听。
即使是昏君暴君，在上天的警告面前也不得不有所收敛。
在专制集权体制下，只有这样的机会才能给最高统治者一点警诫。
2019年全国统一高考语文试卷（新课标Ⅱ）（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列问题。
杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量。
而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性--那就是他的博大、均衡与正常。
杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入他所接触到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华；另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼采而无所偏失。
这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正。
就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工。
我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中的论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言五诗变化而出的一种新面貌。
就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人情物态，都能随物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包。
如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”；写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”；写玉华宫之荒寂，予人以一片沉悲哀响；写洗兵马之欢忭，写出一片欣奋祝愿之情，其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。
其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏。
我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾越，摩诘之禅解，子厚之抑敛，东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避，其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生，然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷。
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专题２文学类文本阅读 1 小说阅读本训练共２4题,共11２分,训练时间11２分钟。
一、规范题（２8分,用时28分钟）(一）阅读下面的文字,完成1~3题。
(14分）＼ｘ（导学号61342389)鞭笋过墙聂鑫森年近古稀的节新篁，住了一个月的医院,在这个下午,回到了古城曲曲巷中的家。
在这个祖传的院子里，他最钟情的是那十几棵粗粗细细的竹子。
不是普通的竹子，是稀有的斑竹、罗汉竹、方竹，都是他历年从外地购回并栽种、培植的．他此生爱竹、师竹，不可一日无此君。
他的名字是已故父亲所赐,姓节名新篁字解箨,长大了才知道典出唐诗人元稹《新竹》中的句子:“新篁才解箨。
”箨是笋壳,竹笋挣脱箨才能成为竹子.老伴华素是退休的中学语文老师,他们在石桌边的石凳上坐下来。
节新篁搔了搔满头银发,忽然叹了一口气。
“新篁,又有心事了？”“华素,我从大学的历史系毕业，先教书,后调到文史研究馆.没想过发财，也没要过一官半职，写的书、主编的书虽不能说等身,至少可以等臀。
"“你活得直而有节,也活得充足、高贵。
口碑很好。
＂“夫人话外有音?"“没有．比如那天深夜,你突发心脏病，偏偏咱们这巷子逼仄，救护车根本开不进来，我只好去敲邻居的门,立刻惊醒了好多家好多人，他们用竹睡椅扎上两根大竹竿变成了抬轿,抬起你就往外走。
练案[12]论述类文本阅读(1)本练案共4页，设计试题12个，赋36分，训练时间36分钟一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分，每小题3分)导学号 61342716中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会政治结构。
在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。
因为家族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，这种关系的扩展就形成了社会伦理关系。
家族本位的特点，一方面使得家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础；另一方面，在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族——村落——国家，文化精神的生长路向是家族——宗族——民族。
家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。
在传统社会中，人们的社会生活是严格按照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。
这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础——家长制。
家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。
与此相适应，伦理道德学说在各种文化形态中便处于中心地位。
中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。
因此人们才说，西方哲学家具有哲人的风度，中国哲学家则具有贤人的风度。
中国的文学艺术也是以善为价值取向的。
“文以载道”，美善合一，是中国文化审美性格的特征。
即使在科学技术中，伦理道德也是首要的价值取向。
中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于德性的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。
因此，中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。
中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”。
而人之所以能为“万物之灵”，就是因为有道德，因而中国文化特别重视人与人之间的“道”，以及遵循这种“道”而形成的“德”。
老子曾从本体论的高度说明“万物莫不尊道而贵德”的道理。
“尊道贵德”的基本精神，就是强调人兽之分，以德性作为人兽区分的根本，突显人格尊严。
孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
”因而中国人都以成德建业、厚德载物为理想。
早在孔子前，鲁国大夫叔孙豹就提出过“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基础上，一种以道德为首要取向的具有坚定节操的文化人格就逐渐形成了。
“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”，为追求仁道，虽箪饭陋巷，不改其乐，这是一种道德至上的价值取向和文化精神。
(选自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，有删改) 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)( C )A．家族是宗法社会政治结构中社会组织系统形成的基础。
B．家族是中国传统社会中文化精神的生长道路上的起点。
C．家族伦理关系的调节构成了传统社会生活的全部内容。
D．家族伦理成为个体在社会生活中安身立命的重要基础。
[解析]原文中的表述为“家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题”，仔细甄别即可发现“基本课题”和“全部内容”内涵不同。
2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是(3分)( B )A．第一段从中国传统文化形成的基础入手，论述了源于家族宗法血缘关系的伦理关系对中国传统的社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用。
B．第二段以中国的哲学、文学艺术、传统科技为例，论证伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位，最后强调中国文化价值体系是以善为核心的。
C．第三段首先强调人与兽之分在于有无德性，再论述中国人的文化人格是以道德为首要取向的，在此基础上指出成德建业、厚德载物是中国人的理想。
D．全文首先阐述伦理在社会生活和政治结构中的重要性，再论述各种文化形态中伦理道德学说所处的地位，最后引古代哲人之语论述人格尊严问题。
[解析]A是对第一段信息的理解，原文提到的“对中国传统的社会生活秩序的建构和调节所起到的重要作用”的是“伦理”，而非选项所表述的“伦理关系”。
B对第二段的概述完全建立在对原文信息综合分辨的基础上，理顺了原文思路，没有理解不当之处。
C很明显对“中国人的文化人格是以道德为首要取向的”和“指出成德建业、厚德载物是中国人的理想”说明顺序存在颠倒的问题。
D谈及的“在社会生活和政治结构中”起重要作用的非“伦理”，而是“家族本位的特点”。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)( A )A．以伦理道德为核心的中国文化价值系统，是在小农自然经济生产方式和家国一体社会政治结构的基础上产生的。
B．西方哲学具有哲人的风度，是因为西方哲学体系是形而上学的，其哲学理性是道德化的实践理性。
C．中国的文学艺术与中国的传统科技一样，也是以善为价值取向的，然后才考虑“利用、厚生”的问题。
D．按照中国文化的普遍信念是“人为万物之灵”的认识，人必须有道德，因而中国人一贯坚持道德至上的文化精神。
[解析]A可以从第一段第一、二句得出答案。
B根据第二段的二、三句可以看出，西方哲学具有哲人的风度，是因为其哲学理性是道德化的实践理性。
原文未曾提及“西方哲学体系是形而上学的”。
C把“然后才考虑‘利用、厚生’的问题”归为中国的文学艺术名下，明显是对文章的错误嫁接。
D人之所以能为“万物之灵”，是因为有道德；而不是人因为是“万物之灵”，必须有道德，所以一贯坚持道德至上的文化精神。
二、阅读下面的文字，完成4～6题。
(9分，每小题3分)导学号 61342717土贡制度是我国古代重要的政治、经济制度。
上古时期，贡赋一体。
春秋时贡、赋开始出现分化。
至秦汉时，土贡已独立于赋税之外。
与藩属贡及土司贡不同，其形式主要是各地将地方特产以实物形式上交朝廷或直接交给皇室。
到了明代，土贡制度已较为成熟，且贡物折银也随张居正“一条鞭法”的施行而得以推广。
清代的土贡制度，在明代基础上不断改革，到乾隆年间大体趋于稳定。
部分土贡物品由无偿交纳改为有偿采买。
具体说来，可以确定有偿采买的部分主要是东北土产、织造贡物及密云等地“打捕户”猎得的鹞子、野鸡等活物。
这部分土贡，性质已经发生了改变，为国家和皇室采购或生产所得。
其余各直省土贡则无论是征实物还是折银，都与田赋类似，仍为对皇室或国家的义务与负担。
此种变化，《皇朝文献通考》有“旷荡之恩，洵千古所未有也”的评价。
虽然有偿征收的土贡只是一小部分，但是这种性质上的转变，在中国土贡史上仍具有重要意义。
与前代相比，清代土贡的种类与数量有所减免，余下的则多数折银征收。
清以前的土贡，往往数量庞大，名目纷繁。
《通典》所列唐代天下贡物详细清单，有洋洋四千余言，种类令人眼花缭乱。
清代考虑到内务府贡中新增东北特产的庞大比重，对前代土贡有所减免。
清代东北土贡大幅增加，除典章中记载的人参、貂皮、东珠三项外，尚有粉子蕨菜、蜜饯山楂、蘑菇、野菜、蜂蜜、米面制品、熏制肉食、兽类、鹰隼、各种活体观赏动物、军器原料等品种，反映出满族统治者对于故乡土产的特殊偏爱。
清代土贡，各省每年入贡次数不等，承担的贡额亦不等，承担种类较多的省份，每年每次所贡的物品不尽相同。
如吉林土贡，一年分四次呈进，所贡物品种类近百，而湖北等多个省份的贡物则不超过10种。
贡品是提供给皇帝与皇室的东西，其规格自然非比寻常，必须是同类物品中的佼佼者。
如广东化州所产的药材“橘红”，必须于特定地点收获的果实上取皮，长度超过七寸者方可入贡。
当贡品的品质、大小等不合要求时，一般的做法是饬令补换，严重者要追究承办官员的责任。
一般来说，贡物抵京，会由不同的机构根据固定的程序进行检验和查收，然后由内务府或者户部奏报给皇帝，皇帝同意收取则贮库留用。
种种贡物的备办、起运到抵京贮库，皆有定制，解员的安置和返回也各有规矩。
贡物收讫，大体有消费、赏赐、祭祀和售变四种用途，而同一贡物也有可能同时具有多种用途。
东北所贡的各类动物毛皮，除消费和售变外，嘉庆时每年还从售变部分中取一部分貂皮交衣库做成貂褂，由内务府草拟，皇帝钦定名单与等级，“赏卖”给在京大臣、御前侍卫与乾清门侍卫，让他们“先赴银库交价，后赴皮库领取”。
(摘自《光明日报》，有删改) 4．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(3分)( C )A．贡赋原为一体，秦汉时土贡独立于赋税之外，形式与藩属贡及土司贡不同，主要是各地将地方特产以实物形式上交朝廷或直接交给皇室。
B．清代的一小部分土贡由无偿交纳变为有偿征收，这一变化在《皇朝文献通考》中得到了肯定的评价，在中国土贡史上也具有重要意义。
C．清代有偿采买的土贡物品是对皇室或国家的义务与负担，可以确定的主要是东北土产、织造贡物及密云等地“打捕户”捕猎所得的活物。
D．明代时，土贡制度已较为成熟，随着一条鞭法的施行，贡物折银的方法也得到推广；清代土贡制度又不断改革，乾隆年间方大体趋于稳定。
[解析]张冠李戴。
原文说清代有偿采买的土贡物品“为国家和皇室采购或生产所得”，“其余各直省土贡”才“仍为对皇室或国家的义务与负担”。
5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)( C )A．文章开头首先指出土贡制度是我国古代重要的政治、经济制度，然后按照历史顺序，简要介绍了这一制度的发展沿革，脉络清晰。
B．文章主体部分分别阐述了清代土贡制度的性质、种类与数量、用途等，从中能够看出满族统治者对于其故乡土特产的特殊偏爱。
C．文章运用了引证、例证等论证方法，如《皇朝文献通考》《通典》等记载的引用，可以看出清代土贡制度的主要特点及内容。
D．从文章的论述可以看出，土贡制度是我国古代重要的制度之一，经过各朝代的不断改革渐趋成熟，到了清代最终稳定下来。
[解析]《通典》记载的是唐代的土贡制度，这里引用是为了和清代对比。
6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分)( B )A．历史上土贡制度有过多次较为重大的变革，如明代推广贡物折银的做法、清代部分土贡实行有偿征收等。
B．土贡的物品必须是同类物品中的佼佼者，因为这些贡品全部由皇帝与皇室使用，其他人绝不可能享用。
C．清代贡物抵京后，一般是先进行检验、查收，后由主管部门奏报皇帝，皇帝同意收取后，再贮库留用。
D．清代土贡在数量、种类上均较以前朝代少，但这并不能说明清代百姓的土贡负担较以往朝代百姓的轻。
[解析]“其他人绝不可能享用”理解不当，贡物有“消费、赏赐、祭祀和售变”多种用途。
三、阅读下面的文字，完成7～9题。
(9分，每小题3分)导学号 61342718中国文学历史悠久，到清代已经经过数度变迁，数度形态各异的辉煌，有着丰厚而多彩的历史积累。
社会的和文化的种种背景，造成了清代文学独具的历史特征。
清代文学较之以往各代异常繁富，一方面是元明以来新兴的小说、戏曲，入清之后依然蓬勃发展；另一方面是元明以来已经呈现弱势的诗、古文，乃至已经衰落下来屈居于陪衬地位的词、骈文，入清之后又重新振兴起来。
