规则与秩序 规则种种

宪法序言规定作为社会规则和秩序统一的宪法Ｎｏ．６２０１３四川大学学报（哲学社会科学版）ＪｏｕｎａｒｌｏｆＳｉｃｈｕａｎＵｎｉｖｅ￣ｉｔｙ（ＳｏｃｉＭＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ）总第１８９期ＳｕｍＮｏ．１８９§法学研究§ 作为社会规则和秩序统一的宪法石少剑（中南财经政法大学法学院，湖北武汉４３００７４）摘要：社会规则与秩序的系统是一个综合作用的复杂整体。

宪法是人类社会诸多规则秩序相互竞争、选择与转换的整体模型。

作为规则与秩序的结构统一，才是宪法的真实存在。

宪法既是社会规则秩序竞争、选择与转换的框架与平台，也是规则秩序竞争、选择与转换的方式与原则，同时也是规则秩序竞争、选择与转换的结果与产物。

宪法作为社会规则秩序转换的平台、方式与原则，保证规则秩序在宪法确立的框架、程序内进行选择与转换，这是法治的应有之义和社会稳定的前提；宪法作为社会规则秩序竞争、选择与转换的结果，保证了社会生活对宪法的补给滋润，使宪法不至于僵化，这是宪法本身正当性与有效性以及实质稳定的需要。

宪治乃至法治的最本质意义即在于避免暴力，在于其为人类社会规则秩序的转换提供的一种规范框架和有效机制，在于其保证了社会规则秩序在宪法所确立的框架、机制内有序转换，在于其为人类造就的一种持久的和平。

关键词：宪法；规则；秩序；结构；转换中图分类号：Ｄ９２１文献标志码：Ａ文章编号：１００６－０７６６（２０１３）０６０１－４０—１２当代西方方法论哲学中，与结构、结构分析紧密联系的是上世纪６０年代初，法国思想界出现的一股强大的结构主义哲学思潮。

如同任何一种文化运动一样，结构主义的影响与发展也是复杂的。

一般意义上，结构主义探讨的主要是组成结构的元素及其相互关系。

大英百科全书１９７７年第１５版则给结构主义下了这么一个定义：结构主义是对于社会、经济、政治与文化生活的模式的研究。

研究的重点是现象之间的关系，而不是现象本身的性质。

列维・斯特劳斯认为结构主义主要乃是一种方法而不是一种学说。

公共秩序是由一定的规则维系的人们公共生活的一种有序化状态，如工作秩序、教学秩序、交通秩序等。

思想道德素质是指人们的思想观念、政治立场、价值取向、道德情操和行为习惯等方面品质和能力的综合体现，反映着一个人的思想境界和道德风貌。

法治素养是指人们通过学习法律知识、理解法律本质、运用法治思维、依法维护权利与依法履行义务的素质、修养和能力。

人生观（2018已考）是指人们关于人生目的、人生态度、人生价值等问题的总观点和总看法。

人生目的是指生活在一定历史条件下的人在人生实践中关于自身行为的根本指向和人生追求人生态度指人们通过生活实践所形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和精神状态。

人生价值是指人的生命及其实践活动对于社会和个人所具有的作用和意义。

自我价值是指个体的人生活动对自己的生存和发展所具有的价值。

社会价值是指个体的实践活动对社会、他人所具有的价值。

世界观是指人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。

理想（2018已考）是指人们在实践中形成的，有实现可能性的，对未来社会和自身发展的向往和追求，是人们的世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现。

信念是指人们在一定的认识基础上确立的对某种思想或事物坚信不疑并身体力行的精神状态。

个人理想是指处于一定历史条件和社会关系中的个体对于自己未来的物质生活、精神生活所产生的种种向往和追求。

社会理想是指社会集体乃至社会全体成员的共同理想，即在全社会占主导地位的共同奋斗目标。

中国精神（2017已考）中国精神就是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。

民族精神是指一个民族在长期共同生活和社会实践中形成的，为本民族大多数成员所认同的价值取向、思维方式、道德规范、精神气质的总和，是一个民族赖以生存和发展的精神支柱。

时代精神是指一个国家和民族在新的历史条件下形成和发展的，是体现民族特质并顺应时代潮流的思想观念、价值取向、精神风貌和社会风尚的总和，是一种对社会发展具有积极影响和推动作用的集体意识。

高中语文作文以规则为主题的分论点篇1清了清嗓子嗨,各位小伙伴们好!今天老师让我们写一篇以"规则"为主题的高中语文作文,我会把作文分成几个小部分,一一给大家讲解,希望大家都能听懂哦!第一部分,我们先来理解一下什么是"规则"。

规则就是生活中一些约定俗成的做事准则,比如在公共场合不能大声喧哗、上学时要遵守校规等等。

每个地方、每个团体都会有自己的一套规则,这些规则的存在是为了维护秩序、保证大家的利益。

第二部分,讲一讲遵守规则的重要性。

只有大家都能遵守规则,生活才会变得有序而美好。

想象一下,如果没有交通规则,路上就会一团乱;如果没有公共秩序规则,大家就无法和谐相处。

所以,遵守规则不仅是一种基本的生活素养,也是维护社会运转的重要保证。

第三部分,规则有利有弊。

规则固然重要,但也不是一成不变的,有时也需要根据实际情况作出适当调整。

因为社会在不断发展进步,有的规则可能会过时,或者在特殊环境下需要打破常规。

我们应该保持开放的思维,在遵守规则的同时也要学会批判性思考,对不合理的规则勇于提出改革建议。

第四部分,制定规则也是一门学问。

一个好的规则不仅要体现公平正义,而且还要因时制宜、切合实际情况。

制定规则的过程需要广泛征求意见,并做出反复权衡,这样才能最大限度地照顾到大家的利益。

比如学校的作息时间表、考试制度等,都需要专门的研究者和决策者制定规则。

最后一部分,我们每个人都要从小就养成遵守规则的好习惯。

规则就像生活中的红绿灯一样,是维护社会秩序的重要保证。

只有大家共同努力,恪守规则、遵纪守法,才能让社会越来越文明有序。

我们要用实际行动去影响身边的人,形成一种良性循环,让遵守规则成为一种自觉意识和生活方式。

篇2规则无处不在,伴随我们成长上学时,我们要遵守学校的各种规矩。

比如上课时要专心听讲、不可随意走动或大声喧哗等。

放学时也不能在教室里乱跑、打闹。

课间操时更要整齐列队、一字排开。

如果没有这些规则,课堂就会乱作一团,学习效果会大大降低。

法律知识：基本国际公法原则和规则的实践和遵循随着全球化的加速和跨国性问题的不断涌现，基本国际公法原则和规则的实践和遵循的重要性越来越凸显。

作为国际社会相互交往的基础，国际法是维护世界和平与安全、促进公正与发展的重要法律体系。

本文将从国际公法基本原则、国际法在国际事务中的实践作用和国际社会应如何遵循和弘扬国际法三个方面来探讨国际法与世界发展之间密切关系。

一、国际公法基本原则的重要性国际公法基本原则是国际法的基石，包括主权平等、不干涉内政、和平解决争端、国际合作和共同利益、自决权等原则。

这些原则是国际社会相互交往的基础，矢志维护全球和平与稳定的根本支柱。

因此，国际社会必须切实遵循国际公法基本原则，并为维护国际法秩序做出积极贡献。

在当今世界上，国家间的合作与矛盾并存，局势复杂多变。

作为国际法准则的“主权平等”原则，核心在于每个国家应当根据其国内制度的要求尽其最大能力来支配本国事务，而其他国家不应干涉。

如果各国能够依照这一原则进行相互交往，就可以避免互相干涉他国的内政和扩张其领土的野心，从而减少同志国之间的冲突与纷争，进一步维护世界和平与稳定。

二、国际法在国际事务中的实践作用国际法不仅是国家之间的重要法律依据，在国际事务中也担负着重要的实践作用，包括维护国际秩序，和平解决国际争端，促进国际合作等方面。

首先，国际法维护了国际秩序。

在一个规则与纪律无所依循的世界中，国家之间就会产生种种争端与冲突，可能导致战争甚至灾难性后果。

但是，基于国际法公认的法律体系是一个限制竞争和避免战争的有效工具，它在解决纠纷和维护和平与安全方面发挥了极其重要的作用。

其次，国际法促进了国际合作。

在应对全球性挑战方面，每个国家都必须采取全球范围内的行动，因此国际合作已经成为解决当今全球性问题的必不可少的工具。

国际法为国际合作的有效展开提供了法律保障，让各国可以相互合作，应对众多的跨国问题，如气候变化、世界贸易、难民危机等。

最后，国际法和平解决国际争端。

湖北省襄阳市枣阳市平林中学2018-2019学年八年级（上）月考政治试卷（10月份）解析2018-2019学年湖北省襄阳市枣阳市平林中学八年级（上）月考政治试卷（10月份）一、单项选择题（本大题共16小题，共16.0分）1.2017年1月，期末考试一结束，杭州第二中学高一年级同学纷纷走上了社会实践岗位，开始了他们为期四天的社会实践，与社会真正有了个“亲密接触”。

通过参与社会实践活动（）①学生会与越来越多的人打交道②使学生对社会生活的感受越来越丰富③使学生对社会生活的认识越来越深刻④有利于引领学生探索新的知识领域。

A. ①②③B. ②③④C. ①②④D. ①③④2.“没有细流，海河不能成就其深。

”下列观点不能体现这句话意思的是（）①个人离不开社会②任何社会的存在和发展都是人们共同努力的结果③人们的生存和发展总是离不开社会提供的种种条件④人们的生产劳动推动社会的进步和发展A. ①②B. ①③C. ②④D. ②③3.人的身份是通过社会关系确定的。

在不同的社会关系中，我们具有不同的身份。

在社区，我与李奶奶是邻居。

我与李奶奶的关系属于（）A. 血缘关系B. 地缘关系C. 业缘关系D. 法律关系4.2017年3月31日，河北省邢台市桥西区“移动图书馆启动仪式”在创业服务中心隆重举行。

移动图书馆开通后，读者可借助无线网络，利用手机、平板电脑等手持终端设备，在任何时间、任何地点访问图书馆网站，享受检索查询图书馆纸本资源，下载阅读图书馆数字资源等服务。

这说明（）A. 网络使信息传递更加快捷B. 网络促进了人与人的交往C. 网络让生活更加丰富多彩D. 网络的应用是一把双刃剑5.对于网友，我们要提高自己的安全防范意识，不随意答应网友的要求，因为（）①网络交往对象看不见，摸不着②网友在网上善解人意，或许是真的，或许是伪装的③网友都不可信④网友只能在网上聊，不能做现实生活中的朋友。

A. ①②B. ②③④C. ①②④D. ①③④6.两年前晓芸在网上披露自己的信息，曾被人欺骗。

第一单元 共同的责任第一课 大家之 家 1第1课时 我爱我 家1 第2课时 成长的园地 3 第二课 我与我们 5第1课时 一滴水与大海 5第2课时 集体的力量 7 第三课 承担责任 9 第1课时 我们是主人 9 第2课时 我们的责任 11 第一单元复习课 13第一单元测试卷 15 第二单元 情感世界第四课 多彩情绪 17第1课时 人之常情 17第2课时 心晴雨亦晴 19 第五课 缤纷情感 21 第1课时 情感写真 21 第2课时 培育高尚情感 23 第二单元复习课 25第二单元测试卷 27 第三单元 无序与有序第六课 规则与秩序 29第1课时 规则种种 29第2课时 秩序来自规则 31第七课 法律初探 33 第1课时 特殊的规则33 第2课时 法律的作用 35第八课 心中的规则 37 第1课时 他律与自律 37 第2课时 匿名世界的 游戏规则 39 第三单元复习课 41第三单元测试卷 43期中测试卷 45 第四单元 我们的权益第九课 少年的权利 49第十课 谁为我们护航 51第1课时 家庭保护 51第2课时 学校保护 53第3课时 社会保护 55第4课时 司法保护 57 第十一课 自我保护 59第1课时 远离危险,拒绝侵害 59 第2课时 学会求救和自救 61 第3课时 善用法律武器 63第四单元复习课 65 第四单元测试卷 67第五单元 走进社区第十二课 我们生活的地方 69 第1课时 关注社区 69 第2课时 社区考察 71 第十三课 在社区中生活 73 第1课时 权利与义务 73 第2课时 参与和服务 75 第五单元复习课 77 第五单元测试卷 79期末测试卷 81参考答案 851 第1课时 我爱我 家1.了解什么是归属感㊂2.培养学生对班级㊁学校的归属感,增强热爱学校生活的情感㊂3.体验个人对公共生活的依恋,认识公共生活对个人的基本要求,学会在集体中生活㊂1.归属感是指对 的 和 的感觉㊂2.我们热爱我们共同的 家 ,这个 家 是指 学习和生活的 和 ㊂3.我们 我们共同的家㊂4.我们对班级和学校的归属感是什么?5. 家 的感觉(或校园生活给我们的感受)是什么?任务一 家 的感觉ʌ活动一ɔ 感受分享教师引导学生完成以下两项任务:1.每位同学分别用两句话准确地描述自己的心情:回到学校前后都有一些什么样的感受呢?写在纸上收集起来,然后派学生代表抽取之后,让大家一起分享㊂2.讨论:为什么离开学校一段时间后,会如此想念同学㊁老师和学校?ʌ活动二ɔ归属感 讲与测1.让在学校活动中得到表扬的同学谈谈自己的感受㊂2.让同学们谈谈在学校活动中自己印象最深刻的一件事㊂3.测测你的 归属感 ㊂用自己的亲身经历体会并描述自己对学校㊁班级的归属感:(1)看到学校取得的成绩或荣誉,我的心情是 ㊂(2)学校开运动会时,我为本班同学加油,我希望 ㊂(3)在我生病期间,同学们来看望我,老师为我补课,我感到 ㊂4.学生交流:如何提高你的 归属感 ?任务二 校园生活写真ʌ活动三ɔ 校园趣事分组讨论㊁分享校园生活的乐趣㊂1.描述一学期以来在班级和学校生活中给自己留下美好印象的人和事,表达自己的感受,然后与同学们分享㊂2.四人一组寻找校园生活的乐趣,分享同伴的快乐,分析快乐的源泉㊂快乐1快乐2快乐3我们的快乐快乐的源泉51.认识和理解个人与集体的相互关系㊂了解什么是集体主义,分辨小团体主义与集体主义的不同,懂得为什么应该坚持集体主义㊂2.培养正确认识个人与集体关系的能力㊂3.培养学生正确处理个人利益与集体利益关系的情感,热爱集体,愿意为集体做事㊂1.集体是由 组成的㊂集体是许多人集合起来的㊁ ㊁ 和行为规范的团体㊂团伙是一些人 聚合在一起或是为了 而组织起来的群体㊂团伙不是 的集体㊂2.每个人都 班级和学校集体,班级和学校集体也同样不能 我们个人㊂在班级和学校里,大家有一个 目标,就是使同学们成为 的人㊂3.集体是有 的,有 集体㊁ 集体之分㊂4.将个人利益凌驾于 之上,过分强调 ,不顾他人和集体的 ,是 的表现㊂个人主义伤害的不仅是集体和 ,最终也必然 自己㊂5.个人与集体是什么关系?6.集体的作用是什么?7.我们应该怎么处理个人与集体的关系?任务一 个人与集体相互依存ʌ活动一ɔ ‘一滴水与大海“学生阅读课本第7页故事‘一滴水与大海“后,讨论:1.一滴水 与 大海 分别指的是什么?2.个人与集体的关系是什么样的?ʌ活动二ɔ 校园中的集体1.探究活动:在你的学校校园中有哪些集体?2.讨论交流:如果我离开了班级和学校,我的学习和成长将会受到什么样的影响?任务二 以集体利益为重ʌ活动三ɔ 从瓶中拉小球把学生5人一组分成若干小组,在瓶内装5个小球,每个小球上系着一根绳子,由5名同学动手,每人一根小绳,在最短的时间内将所有小球从瓶中顺利提出的小组获胜㊂通过这个故事告诉我们一个什么道理?ʌ活动四ɔ 李丽的问题阅读课本第10页‘李丽的故事“,讨论回答:1.如果你是李丽,你会怎么做?2.如何正确处理个人利益与集体利益的关系?ʌ活动五ɔ 讨论与分析对课本第11页陪练员 及 梦五 事例进行讨论与分析㊂。

规则与自由的平衡与取舍自由是每个人内心深处的渴望，人类社会的发展也始终伴随着对自由的追求。

然而，自由的实现却不能是毫无限制的，否则就会导致混乱与无序。

因此，为了保持社会秩序的稳定，规则的存在是不可或缺的。

规则与自由之间的平衡与取舍，是一个需要谨慎思考和权衡的问题。

首先，规则的制定是社会管理的基础。

正是通过规则的制定与执行，社会才能实现对行为的约束与规范，维护公共利益与秩序。

规则为社会提供了普遍适用的准则和行为规范，使人们能够相互协调、相互尊重，从而实现社会的和谐与稳定。

其次，规则的存在有助于保护个人权益与自由。

在一个无规则可循的社会中，强者往往占据优势，较弱者则容易受到侵犯和欺压。

规则的设立可以有效地保护人民的自由，让每个人都能够享有公平的竞争环境和平等的机会。

正因为有了规则的存在，人们的自由权益才能够得到更好的保障。

然而，过分强调规则也会带来一系列问题。

过于死板的规则往往限制了人们的创造力和个性发展。

当规则过于僵化，不能适应社会的变革和发展时，它就可能成为束缚人们创新能力的桎梏。

预设的种种规矩和限制会扼杀个体的创造力和自由发展的空间，损害人的主体性。

因此，要实现规则和自由的平衡与取舍，就需要不断地关注和调整规则的内容与调性。

规则需要基于实际情况和社会需求，在尊重人权和个体自由的基础上制定与调整。

同时，规则的执行与管理也要灵活适度，要兼顾对违规者的惩罚与宽容，实现合理的针对性和弹性。

另一方面，个体自由也需要在规则的制约下进行。

自由是相对的，不能成为损害他人利益和社会公共利益的借口。

个体在追求自由的同时，也要考虑到其他人的权益和社会的整体利益。

只有在规则的庇护下，人们的自由才能得到稳定和持久的保障。

在实际生活中，我们每个人都不可避免地要在规则与自由之间进行取舍。

这需要我们具备判断力和责任意识，根据情况和社会需要做出适当的选择。

我们应当在追求个人自由的同时，也要为社会的秩序与稳定做出贡献，遵守规则，不损害他人的利益与权益。

第３９卷第３期兰州文理学院学报(社会科学版)V o l ．３９,N o ．３２０２３年５月J o u r n a l o fL a n z h o uU n i v e r s i t y ofA r t s a n dS c i e n c e (S o c i a l S c i e n c e s )M a y ２０２３ʌ收稿日期ɔ２０２３Ｇ０１Ｇ２０ʌ基金项目ɔ国家社会科学基金项目 祁连山区各民族口传文学传承保护机制创新研究 (２０X M Z ０４２)ʌ作者简介ɔ杨伟(１９７７－),女,藏族,甘肃迭部人,西北民族大学副教授,硕士,主要从事民族文化研究.秩序与规范:媒介视域下祁连山地区口传文学研究杨㊀伟,张㊀毅,李海钰(西北民族大学新闻传播学院,甘肃兰州㊀７３００３０)ʌ摘要ɔ充满自然气息和生命特征的口传文学是祁连山地区 文化走廊 的有机组成部分,生活在该区域的族群在处理与自然㊁社会㊁自我的关系时形成了一系列融合历史㊁风俗㊁秩序与规范的口传文学.丰富的口传文学在历史传承中濡化为族群成员共享的社会经验,遵守的秩序与规范.文章通过对祁连山地区典型性口传文学的描述,试图了解伴随互联网媒介技术的迅速传播,传统口传文学传播空间㊁传播路径和传播关系发生改变,继而对传统口传文学时代搭建的社会结构㊁社会秩序㊁社会规范产生一定影响.ʌ关键词ɔ祁连山;口传文学;媒介视域;秩序;规范ʌ中图分类号ɔI ２７６㊀㊀ʌ文献标识码ɔA㊀㊀ʌ文章编号ɔ２０９５Ｇ７００９(２０２３)０３Ｇ００３５Ｇ０５O r d e r s a n dN o r m s :AS t u d y o f Q i l i a n M o u n t a i nO r a l L i t e r a t u r e f r o mP e r s pe c t i v e o fM e d i a Y A N G W e i ,Z H A N G Y i ,L IH a i Ｇyu (S c h o o l o f J o u r n a l i s ma n dC o mm u n i c a t i o n ,N o r t h w e s tM i n z uU n i v e r s i t y ,L a n z h o u ７３００００,C h i n a )A b s t r a c t :T h e o r a l l i t e r a t u r e f u l l o f n a t u r a l b r e a t ha n d l i f e f e a t u r e s i sa no r g a n i c p a r t o f t h e＂c u l t u r a l c o r r i d o r ＂o fQ i l i a n M o u n t a i n s ．T h e e t h n i c g r o u p s l i v i n g i n t h i s a r e a h a s f o r m e d a s e r i e s o f o r a l l i t e r a t u r e i n t e g r a t i n g h i s t o r y,c u s t o m s ,o r d e r s a n dn o r m sw h e nd e a l i n g w i t h t h e r e l a t i o n s h i p w i t hn a t u r e ,s o c i e t y an d t h e m s e l v e s ．T h e r i c ho r a l l i t e r a t u r e i s a s s i m i l a t e d i n t o t h e s o c i a l e x p e r i e n c e s h a r e db y t h em e m b e r s o f t h e e t h n i c g r o u p a n d t h e o r d e r s a n dn o r m s o b s e r v e d i n t h eh i s t o r i c a l i n h e r i t a n c e ．T h r o u g h t h e d e s c r i p t i o no f t h e t y p i c a l o r a l l i t e r a t u r e i nQ i l i a n M o u n t a i na r e a ,t h i s p a p e r t r i e s t ou n d e r s t a n d t h e c h a n g e s i n t h e c o mm u n i c a t i o n s p a c e ,c o mm u n i c a t i o n p a t h a n d c o mm u n i c a t i o n r e l a t i o n s h i p o f t r a d i t i o n a l o r a l l i t e r a t u r e w i t h t h e r a p i dd e v e l o p m e n t o fm e d i a c o mm u n i c a t i o n ,w h i c hh a s a c e r t a i n i m p a c t o n t h e s o c i a l s t r u c t u r e ,s o c i a l o r d e r s a n d s o c i a l n o r m sb u i l t i n t h e e r a o f t r a d i t i o n a l o r a l l i t e r a t u r e ．K e y wo r d s :Q i l i a n M o u n t a i n s ;o r a l l i t e r a t u r e ;m e d i ah o r i z o n ;o r d e r ;n o r m 一㊁研究缘起甘肃河西走廊南部的祁连山自古以来是重要军事要地,也是中原农耕民族与北方草原民族交汇的重要通道.历史上的匈奴㊁吐蕃㊁吐谷浑㊁回鹘和今天的汉㊁裕固㊁藏㊁蒙㊁哈萨克在河谷和地势平坦的垭口逐水草而居,相继成为祁连山的主人,共同打造了祁连山走廊多元的口传文学.口传文学是指民间文学中纯粹口头讲述㊁吟诵的口头文学或口头创作. [１]文字未使用之前,族群的文化传承㊁集体记忆㊁社会秩序与规范主要通过口传形式代际相承,即使文字出现以后,口耳相传的文学形式在传统社会中依旧占有重要的地位.麦克卢汉指出,原始人生活在一个声觉空间的世界之中,口语传播时代是一个 感官统合的时代[２].该观点强调了传统口语传播面对面交流的重要性.早期先民在集体编撰㊁建构神话史诗㊁民间传说㊁谚语等族群重大文化样本时,把需要社会成员遵守的规则与秩序用大众能够接受的叙事符号编码,以面对面的方式进行传播.在现代媒介尚未介入之前,口传文学的集体创作性㊁传承变异性满足了大众的精神需求,同时也承担了传统社会公共信息传播和社会整合的基本功能.伴随着科学技术的飞速发展,多样态的媒介与口传文学深度互嵌打破了口传文学口耳相传的传统模式.黄旦先生在«辨音闻道识媒介» 媒介道说 序中谈到之所以习惯于将某种技术和机构命名为媒介,在于预先已设定 媒介是实现跨时空的社会交往 [３].电视㊁广播㊁互联网㊁影音制品等技术媒介在祁连山地区口传文学实现跨时空交流的过程中,改变了口传文学传统的传播空间㊁传播路径和传播关系,传播不再局限于单一的物理空间的跨越和简单的内容复制.媒介积极参与口传文学的编码,并对传统口传文学时代搭建的社会结构㊁社会秩序㊁社会规范产生影响,继而促成族群自我重塑.甘肃境内祁连山段的口传文学也呈现出以上典型特征.二㊁祁连山 文化走廊 空间下的口传文学传承与记忆㊀㊀人类社会由最早的血缘氏族演化到胞族㊁部落㊁部落联盟㊁国家的过程中,如何让群体成员有效协作,保证人类自我生产的顺利进行,借助人际传播的口传文学在文字出现之前便发挥了重要作用.流传至今的口传文学在民间社会所具有的价值远比人们体察到的复杂,看似诙谐幽默㊁生动婉转的简单表达,实则充满了智慧.(一)迁徙神话«莫拉»:族群记忆与文化传承凝结着族群历史记忆的神话㊁史诗㊁歌谣㊁谚语是祁连山文化走廊空间下口传文学的重要组成部分,在实现民族认同㊁文化传承㊁族群整合的过程中发挥了鲜明作用.其中神话被认为是口传文学中的重要一隅,是上古先民通过幻想,以一种非自觉的艺术方式对自然现象和社会生活做出形象的描述和解释[４],也是今人了解上古先民生动的文献资料.从创世神话㊁始祖神话到战争神话,祁连山地区的神话传说极其丰富.分布在祁连山北麓的裕固族神话«莫拉»流传广泛,讲述了少年英雄莫拉在迁徙途中与族人寻到新领地之后克服困难㊁战胜雪妖㊁造福百姓的故事.很久以前,裕固族人民赶着自己的牛㊁羊㊁骆驼,越过沙漠戈壁,穿过泥泞沼池,走呀!走呀!从遥远的新疆,直走到甘肃的祁连山下.祁连山下好牧场,但山下有个大雪妖,祸害百姓.莫拉在东滩的老牧人,西滩的老阿奶,南山的猎人,北山上牧羊女的支持下最终获取宝物,战胜妖怪[５].«莫拉»以祁连山地理空间为叙事背景,生动地记载了莫拉代表的裕固族先民初到异地,在应对族群内部出现的种种结构性问题和外部生存环境的挑战时,凝聚各方力量,战胜困难,最终确定领地而定居的历史.该神话模糊了族群抵达祁连山区域的具体时间,遇到的具体困难,强调初到祁连山下裕固族各部落团结的重要性.通过这种特殊记忆,实际上传递出的是神话所属群体思维世界的真实性.裕固族学者㊁民俗学家钟敬文先生曾提出,口头叙事中通过神性叙事进一步强化 集体记忆 ,及遮蔽或淡化迁徙之前的 记忆 ,强化迁徙过程和迁入地的 美好回忆 ,是族群面对未来充满信心的法宝[６].在学者主位视角的文化阐释中,不难看到文化成员对美好未来的信心.在传唱的先民神话与史诗中,对于所谓地标性的江河山川的记忆与描述,在一定程度上还肩负着划定本族权力空间的意义[７].历史上任何民族的迁徙,对于普通老百姓而言都不是 美好的回忆 ,族群迁徙时常面临时空变化㊁权力更迭㊁社会结构重构,往往伴随着部族之间的战争㊁亲人的死亡 莫拉获取宝物,战胜妖怪,其间有多艰难不得而知,但通过这则神话,不仅确立了东西南北四个方向部族的等级关系,也确认了部族生活领地和权力空间的合法性.神话被誉为无文字社会的历史,它在所有口传文学类型中具有内容稳固㊁流传久远的特质.鉴于口语传播过程中信息容易脱落的缺陷,早期的人们无意识地强化某些信息,淡化另外一些信息,同时把能够促使族群发展壮大的法则与秩序以大众能够理解的形式编织进神话故事中,代代相传.(二)史诗格萨尔:族群规范与仪式禁忌相对于神话,史诗的文学体裁形式更为庄严㊁宏大,内容多为民间传说或赞颂英雄丰功伟业的长篇叙事诗.最早的史诗记录便是以口述形式,经听众多向度口耳相传,世代相承.祁连山地区传唱千百年的«格萨尔王传»是东方神话史诗中的代表作,描绘了英雄格萨尔带领岭国将士南征北战,扶弱济贫的故事,并在藏族㊁土族㊁裕固族等民族中传唱.该史诗根据流入时段和民族历史语境的差异形成了不同版本的地方性阐释,其中融合的族群仪式㊁规范㊁禁忌至今仍发挥影响.扬 斯诺克对仪式化生活特征的详细描述中提到,仪式通过文化建构由传统来维持,是一套行为㊁实践㊁表演㊁身体动作或言语行为,表演者同时也是观众,仪式在特定的时间和地点举行仪式是结构化的㊁模式化的㊁有秩序的㊁连续的. [８]在对仪式的学理性考察中不难发现,仪式的核心除了一系列陈规外,仪式过程中或唱或诵的口语内容更能彰显仪式的灵魂.参与其中的演员㊁观众在或高或低唱诵的沉浸式体验中牢记禁忌㊁制度和规范.«格萨尔王传»仪式化的传唱表演就非常有代表性,从焚香请神㊁演唱神赞㊁神灵附体到忘我表演,格萨尔艺人现场表演的水平高低决定了听众的喜爱程度,尤其是艺人在神灵附体㊁忘我表演时的投入度,对故事内容的熟悉度,语言的感染力都将决定传唱的效果.格萨尔王的祭祀仪式,每则征战故事中对正义和邪恶的深度注解,对血亲复仇㊁扬善惩恶生动案例的描述是听过故事的人们所要遵守的禁忌和规则.口传文学中处处可见的禁忌㊁规则㊁制度最终固化成我们今天的习惯法(或称俗例).习惯法作为民族地区的一种社会规范和习惯规则,其社会功能主要是通过调整和规范本民族成员的行为,来确定其信奉主体在本民族区域内的权利和义务,通过对一定范围内社会关系的有限规制来达到维护本民族共同利益的理念[９].习惯法在口语传播为主的传统部落社会中,起着维持社会稳定㊁促成成员间和睦相处㊁实现社会资源有效分配的重要作用.祁连山东段的华锐牧区在处理邻里间草场纠纷时惯用习惯法.当邻里间发生草场纠纷,僵持不下,就会请来涉事双方都认可的长者主持,按照以往惯例赔情或赔钱.如涉命案则可能以 命价 的方式处理.主持调节工作的往往是村子里熟悉禁忌与规则且德高望重㊁能言善辩的长者.调节前需将祖先的规矩向当事人陈述一遍,确定双方认可后,才可进行接下来的环节,事情能否顺利解决,更多依赖于调节者的口才及对以往相关案例的熟悉程度.祁连山下此起彼伏㊁循环往复的节日也同习惯法一样是维护族群社会结构稳固㊁规范成员行为㊁促进社会生产的有效手段.生产力水平低下的原始先民,通过早期朴素的哲学系统,引导民众与自然㊁社会㊁他者和谐相处,衍生出一套适用于族群内部的秩序与规范,并以受众易于接受的形式编码于节日仪式中,以此教化民众.通过仪式表演将生产生活安排得井井有条.游牧的裕固族与藏族的剪马鬃㊁留头羊㊁剪羊毛节㊁林卡节㊁雪顿节等节日都是遵循自然规律,结合族群的生产生活特点,将重要的生产环节以节日的形式固定下来,加强族群凝聚力,促进生产.节日在一定程度上维持了族群生产与生活秩序的有序性.(三)凉州贤孝:传承与自洽歌谣及谚语相较于宏大的神话㊁庄严的史诗而言,是一种较为寻常的口传文学.歌谣和谚语中涉及到的人或事或出自上古时期,或是百姓由当下生活有感而发,或出于对未来的预测.因为内容接近日常生活,语言生动形象,使得歌谣及谚语能够在社会上广泛流传.元末明初流行于甘肃省武威市凉州区的贤孝说唱曲艺是祁连山地区富有特色的口传文学. 凉州贤孝顾名思义乃贤惠㊁孝敬之意.现存于甘肃武威㊁民勤等地区,内容大致以忠孝节义㊁千古轶事㊁爱情故事㊁生产与生活㊁革命斗争为主,颇具教育和警世意味. [１０]传统的凉州贤孝是旧时穷苦的盲眼艺人(凉州人称 瞎贤 )走街串巷,养家糊口的主要技艺.盲眼艺人选择街头㊁广场等人员聚集的地方行乞传唱,加速了贤孝在民间的广泛流传.农闲时,盲眼艺人游走到庄户人家门前演唱祝福曲换取口粮,更多的时候则在城镇乡村的公共活动空间中演唱百姓喜欢的内容.贤孝对表演场地的要求不高,可以随时随地开展表演;唱词多变,既可以是完全传统的固定内容,也可以在传统基础上进行变异,更可以根据时代要求创作全新的内容,唱词变化与否多凭观众喜好.贤孝的传承者在与观众㊁表演场域㊁时代背景角逐的过程中达到一种自洽.三㊁祁连山 媒介视域 下的口传文学消解与重构㊀㊀传播媒介越发展,社会㊁文化就越开放,每一种新的传播方式与技术的兴起,都会带来人的感知方式的变化,方便共同体生活中的人的民主参与,从而带来社会㊁文化的变迁与日常生活的变化[１１].互联网时代的新媒体在对传统口传文学本体产生巨大影响的同时,也在消解传统口传文学搭建的秩序与规则.无论是«莫拉»神话对族群活动边界的强调,格萨尔传中对英雄人物的赞扬,凉州贤孝对仁㊁义㊁礼㊁智㊁信的宣扬,还是天祝民歌对美好生活的向往,当面对强有力的互联网媒介技术,口传文学的形与质都将发生变化.澳大利亚学者斯科特 麦夸尔在中译本«地理媒介:网络化城市与公共空间的未来»一书的序言中讨论到 地理与媒介的 联姻 ,改变了城市公共空间中公共交往的形态,创造出身体集体在场的新城市体验,也重新划定了个人边界与松散接触间的平衡点.作为后果,公共与私密中介㊁互动与面对面交往㊁生人与熟人等城市社会生活中最基本的范畴随之发生了松动. [１２]地理与媒介联姻之后的松动不仅仅发生在城市空间,也发生在传统的乡村社会中.以游牧为生的裕固族口传文学的传承长期处于相对稳定㊁封闭㊁和谐的地理空间中,当新媒介进入,它携带的技术特征在消解口传文学 原生性 特质的同时,也改变了口传文学原有叙事逻辑之下传统社会的结构.从乡村到城市,大部分现代人原有的与自然㊁自我㊁他者间传统式的内在和谐关系正在消解,另一种新的和谐关系正在重新结构.(一)在传承方式上一类明显的变化是口传文学中原本需要面对面,口耳相传的内容借助于现代媒介的机械复制效果,无需与师者面命耳提就能获得.隐秘的变化发生在代际间结构的改变,媒介消解了传统社会的连续性.传统社会中文化的传承主要由族内的长者承担,他们是族群文化不致消失弥散的主导者.进入互联网时代,年轻人更多通过网络获取知识,代际之间因知识多寡搭建的 长幼有序的世界在媒介进入后悄然消解,村落中年长的口传文学传承者不再因其丰富的阅历而成为受人尊敬的 知识分子 .这一点较明显地体现在凉州贤孝非遗传承的案例中.由盲眼艺人搭建的传统的曲艺传播模式,采用内部传承的手段,曲艺形式变化不大,外部的听众多由同艺人社会地位相似的大众组成,参与者的社会阶层极其有限.２００６年５月２０日,凉州贤孝被收录在中国第一批国家非物质文化遗产名录中,流传近千年的凉州贤孝不再是在野的㊁底层老百姓维持生计的一门说唱技艺,而是经过国家专门机构认定的一项有专项资金支持㊁有专门机构管理的民间艺术,并得到了大力推广.归纳凉州贤孝复萌之因,其一凉州贤孝不再以盲眼艺人内部封闭的传承为特征,在国家倡导之下,凉州地区热爱贤孝艺术的人都参与其中.其二青年人会通过快手㊁抖音等网络直播平台学习贤孝,中老年人会通过电视㊁电台欣赏贤孝,贤孝甚至成为当地政府提高义务教育阶段学生综合素质的拓展课程.尽管贤孝原本的传承系统被打破,传统时代有影响力的传承人的权威性在下降,盲眼艺人生存空间进一步被挤压,但也可从中窥见贤孝借助新媒介及其他阶层的进入,正逐步迈向更广阔的发展空间.(二)在传播场域的选择上互联网支持下的媒介技术打破了远距离传播的界限,短㊁平㊁快的传播特征为口传文学提供了便利的传播渠道,口传文学借此突破了传统的单一传播模式,借图像㊁声音㊁视频等多种手段,呈现出渠道多㊁互动强㊁成本低㊁范围广的传播特点.口传文学开始以多种形式进入人们的日常生活,如被制作成音视频播放在微信公众号㊁短视频平台或被搬上电视荧屏,以新面貌重新进入大众视野.传播场域虚拟化是口传文学新时期较显著的变化.隐秘的变化则需要我们进入传统村落经过一段时间参与式观察才能发现.与农业生产特性相匹配的 春节 是观察传统村落口传文学的瞭望口.春节对于祁连山地区各民族的重要性不言而喻,传统社会中人们往往在此期间举行生命中重要的典礼仪式.在全民沉浸式参与节日的过程中,口传文学仪式化展演则是其中重要的环节.在此期间孩童通过游戏完成同辈间亲密关系的搭建,成年人通过各种仪式完成社会关系网络的重启.移动互联网时代,传统春节的沉浸式体验不复存在.在春节尚存的余温中,被春晚 强行 拉在一起过年的家庭成员,因媒介而分层:观看春晚的老年人,热衷于综艺节目的儿童,手机不离身的青年人,灶台旁忙碌的中年人 口传文学传承需要的崇敬而神圣的表演场域因实景表演场域的改变,也会产生更深层次的社会变革.(三)在传播内容上新技术带来了视觉㊁听觉和感官上的多重体验,使得口传文学的传播内容和传播情境在媒介语境中被重构.传统的口传文学因传承者㊁传播环境的限制更倾向于程式化的内容.新时期传播者借助于新媒介,促使口耳相传的内容及表现形式产生革新,打破了受众观感上的时空局限;新媒体创新了民意表达的渠道,也唤醒了民意表达的意识和热情,使其呈现出更为多元的面貌和活跃的态势.天祝藏族自治县境内流传的 天祝花儿 ,其传统表达内容涉猎丰富,上到天文地理,下到草木虫鸟,生动地展现了该地区独特的风土人情.伴随着新媒体对网络传播渠道的拓宽,笔者注意到,在既有的 天祝花儿 基础之上,创作者还会以社会热点事件或公共问题为素材,结合自身生活经验创作改编新作品,在借助新媒体传播 花儿 的同时,也传达了自身的诉求和愿望.笔者在天祝微生活传媒公众号搜集到一则 天祝花儿 ,内容如下:天祝滴广场上遇见早上喝了些酥油茶中午里吃滴是糌粑一天三顿滴太发麻不胖是由不得个家天祝县修哈滴太发麻物质就涨哈滴劲大接了个少年着说实话心里的疙瘩嘛散哈心里头把你哈想坏了越想是越见不上面了①天祝县修哈滴太发麻,物质就涨哈滴劲大 心里头把你哈想坏了,越想是越见不上面了 一句,看似在表达青年男女间的爱恋,实则是对乡镇基建过于追求宏大,缺乏实用的反讽.由此可见,该则 花儿 也成为了天祝县人民现实生活中的公众态度和意见在网络上的集中反映.新媒体介入后,平等㊁自由㊁包容作为网络传播中人际关系的关键属性,重要性愈发彰显.同传统的社会交往相比,网络能够模糊人与人之间的社会地位差异,人们可以通过虚拟身份和开放式平台畅所欲言.个体与个体㊁个体与组织之间的关系已经超乎了以往的固有层级,更接近于合作甚至是平等的网络关系.新媒体赋予了口传文学以更大的传播与发展空间,不仅保留了原基础文本之上对族群文化的外在彰显,更注重传达人们精神层面的需求.新媒体主动参与到调适传统口传文学的发展进程中,使其融进族群新的时代生活,凝结了族群成员对于美好生活的当代愿景,更使口传文学逐步适应了社会发展的新境域.四㊁结语综上,祁连山地区口传文学作为我国传统文化的有机组成,在传播内容上,以其通俗易懂的特点为族群成员构筑了共通的意义空间,承担了传承民族历史与唤醒族群成员集体记忆的功能;在传播效果上则以其趋于社会心理的真实表达,将推动族群社会发展的秩序与规范进行抽象化处理,以口语传播形式来诠释族群的日常交往秩序与规则.但又因口口相传的艺术特性受制于地域㊁方言㊁语境等诸多因素的影响,导致祁连山地区口传文学在历史发展过程中一度存在被边缘化的危机.自媒体时代,新技术的发展为口传文学打开了新大门,口传文学的接受者也不再局限于某一民族内部,而是呈现出消解与重构的向好趋势.新媒体的出现,为岌岌可危的口传文学活态传承提供了有力的技术保障,因此,创作者要在把握好新媒体与口传文学关系的前提下,不断革新传播手段,优化传播内容,与时俱进地利用新媒体实现口传文学的二次传播,在技术为王的当下复兴口传文学的生命.此外,口传文学中对社会认可度的集中表达,才是进入一个社会观念世界的密码,了解媒介进入后对该社会口传文学的影响,对社会结构的改变也是本文的研究意义所在.ʌ注释ɔ①天祝微生活传媒:h t t p s://m p．w e i x i n．q q．c o m/s/b１_７C３E_９a V s X_v b n Y v t k Aʌ参考文献ɔ[１]白云驹．人类口头和非物质遗产[M]．银川:宁夏人民教育出版社,２００４:２４７．[２]师曾志．互联网时代媒介叙事下的生命传播[J]．中国编辑,２０１８(９):９Ｇ１４．[３]康在镐．本雅明论媒介．[M]．北京:中国传媒大学出版社,２０１９:４[４]田益琳．浅析中国古代神话故事对后世文学创作的影响[J]．湖北广播电视大学学报,２０１２,３２(８):８３Ｇ８４．[５]谷德明．中国少数民族神话[M]．北京:中国民间文艺出版社,１９８７．[６]钟敬文．在 失忆 与 记忆 之间 中国人口较少民族文学 跨境叙事 研究[J]．民族文学研究,２０１８(５):１３３Ｇ１４３．[７]冯海霞,耿战超．空间 时间 仪式:传播形态与先秦口传文学体式的早期生成[J]．西北民族大学学报,２０２２(３):１６０Ｇ１６９．[８]蒋新平,张善玲．仪式视野中的口传文学起源及功能[J]．广西师范学院学报(哲学社会科版),２０１８,３９(３):７４Ｇ７９．[９]刘艺工．中国少数民族习惯法的特点[J]．兰州大学学报,２００４(１):１０９Ｇ１１４．[１０]吕玉铭．凉州贤孝研究综述[J]．河西学院学报,２０１８,３４(４):４０Ｇ４３．[１１]戴元光．«传媒传播传播学»:新闻传播学的价值重构[M]．上海:上海交通大学出版社,２００５:１１０．[１２]斯科特 麦夸尔．地理媒介:网络化城市与公共空间的未来[M]．潘霁,译．上海:复旦大学出版社,２０１９:６．[责任编辑:王敬儒]。