老子无为而治与以人为本思想

老子的“无为”思想的哲学意义
老子的无为思想老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。

老子“道”的学说，就是对宇宙万物的形而上的把握。

它的宗旨，不在玄远的空洞世界，而在生活的实践之中。

对于个体生命而言，它提供了安身立命的基础；对于一个国家而言，则是一种达至善治的智慧。

虽然老子思想以“玄之又玄”而著称，但其背后的济世情怀，却值得反复体味。

老子的哲学是一种大智慧，对于人类一切事务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。

其中，无为而治的思想是最具有影响力的。

“无为”，在老子那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

“无为即自然”，是老子哲学的基本观点。

老子将“道”视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”，即“道”对于宇宙万物是“侍之而生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主”。

就道生成万物、成就万物而言，道是“无不为”的；就道对于万物“不辞”、“不有”而言，道又是“无为”的。

从本质上讲，这是“无为”与“无不为”的有机统一。

天地万物的生成与存在，皆是“无为也而无不为”的。

老子正是从这一思想出发，认为治国安民，要反对“有为而治”，而主张“无为而治”。

在他看来，“为无为，则无不治”，“圣人无为故无败，无执故无失”，圣人“无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下”。

老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。

浅谈现代管理中的“无为而治”摘要：老子的《道德经》蕴涵着丰富的管理智慧,尤其是其“无为而治”的道治思想、以人为本的管理理念、及以柔克刚的企业生存之道,对企业管理有重要启示。

本文主要浅谈道家思想中“无为而治”对现代企业管理有怎样的影响，以及对企业管理提出的要求。

关键词：道家、无为而治、管理前言作为一名管理人员，如何做好管理岗工作，是需要不断学习和探索的过程。

在学习过程中，中国的传统文化思想对管理工作也有着十分重要的指导作用。

随着现代经济转型为知识经济和管理科学的发展，西方传统管理思想忽视人的价值这一缺陷越来越明显，它在管理过程中缺乏对人的主体性的重视，阻碍了企业的发展。

道家管理伦理思想可以作为这一弊病的有效良方，特别是“无为而治”这一思想，更加重视人的本体存在价值和意义，所蕴涵的管理思想是真正的人本管理思想，它对人的个体价值和个人自由予以了更多的关注。

道家思想从“道法自然”的角度出发，推崇人和社会的自然状态，批判人的异化物对人的限制，肯定了人对自由平等的追求，是具有真正人道主义精神内涵的。

正文一、“无为”思想的管理背景所谓“无为”是不妄为、不乱来的意思。

把“无为”思想运用到社会和企业管理上，就是说领导者的行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去制定相应的法律、制度，不轻易变更；人们在这样的法律、制度下，尽情发挥自己的聪明才干，努力去做，这才是真正的“无为”。

“无为”思想是道家学说的精髓，是老子管理思想的核心，是道家管理思想的主旋律，也是道家学说提供给我们的为人、处世、办企业，乃至治国、兴邦、治世的一个基本原则。

真正理解了“无为”思想，也就把握了道家思想的要领大旨。

二、管理中的“无为”之道随着对企业文化的不断深入探索，企业中个人的存在价值越来越凸显重要地位。

在现代管理中，只有强调以人为中心的管理，即塑造正确的人的理想观念，价值取向和行为准则，组织管理中其他具体的问题才可以迎刃而解。

同时，在管理过程中要时刻遵循经济发展规律、社会发展规律，不得和规律背道而驰，要重视协调统一和分工协作，通过不断的融合协调，去解决管理中存在的问题。

简述老子的朴素辩证法思想老子的哲学思想是以自然为本体，而人为其作用，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为世界的本原和规律就在于人与自然的关系。

因此他强调人们必须要尊重客观规律、按照客观规律办事。

在这里老子主张绝圣弃智，无为而治。

对一切顺应自然，合乎自然发展的需要，又对一切违背客观规律，不适合人类生存发展的东西加以否定和摈弃。

这种人与自然和谐相处，物我两忘的境界，正是老子朴素辩证法思想的核心。

他的自然观，就是我们今天所说的生态平衡理论。

他对各种自然现象和社会现象都作了朴素的解释，强调要遵循自然规律，提出万物都有其自身特定的运动规律，并且用这个道理去分析、解释和处理问题。

例如，他指出水能生木，而水不能生火；火能熟食，而火不能熟食；土能生金，而土不能生木；金能利器，而金不能利器。

他认为“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”，即不歪斜就能保持完整，不弯曲就能伸直，低洼就会充盈，破旧就会更新。

所谓“大制无割”，任何事物都有大小、长短之分，都可以取长补短。

这些思想也许会使我们惊叹不已，但是，从历史角度来看，那么，他的这种理念不是很落后吗？难道这不是历史的倒退吗？事实上，我们的社会就在他这种朴素的思想中得到了进步。

《道德经》大致分为上、下两篇。

上篇言道，下篇言德。

从政治角度来看，上篇是君主的修养之道，告诉统治者应该如何修身养性，才能治国安邦，无为而治；下篇是为人处世之道，教人们处世为人的准则。

在《道德经》中，关于处世原则方面，它讲到如何做到仁、义、忠、孝、悌、礼、乐、智、信、恕、忍等。

他讲到“知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强”、“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

孰知其极？其无正也。

正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久”。

他指出，当君主不知道他统治的百姓到底是愚昧还是聪明的时候，其统治就要出乱子，而当君主知道他统治的百姓到底是愚昧还是聪明的时候，其统治也就要出乱子。

老子无为而治与以人为本思想（Lao Tzu Inaction andpeople-oriented）Lao Tzu "Inaction" and "people-oriented"[quotations from Lao Zi]The sage does nothing but teaches. All things are how but not only for the students but don't have, and not rely, accomplishes and occupies, is not to go.The sage deals with the world in the manner of inaction, and implements the method of "teaching by body" and "teaching by word". Such things will not go for natural growth and who is a founding first, students without appropriate fan reproduction, do not think oneself can be accomplished without your credit. Because of no credit, so merit forever.The saint who says: I do nothing but people from me, but people from being quiet, I have something for me to rich people, and the people from the park.The king with the nature, people's natural genesis; King quiet, people naturally correct; the king does not disturb the people, people naturally become rich; the king is not greed, natural and simple people.The sage in the world, Xi Xi yan. People are the eyes and ears of children all saints.The king has a cautious mind and a simple and honest mind. Thepeople are very concerned about the king's words and actions, so the king should treat the people as his own children.The natural world has nothing to do with it, but the world governs it.Conform to the laws of nature without selfish motives, the world is peaceful."Inaction" is the essence of natural anti avoidance"Inaction" is put forward and Lao Tzu advocating country policy. What is meant by "Inaction"? People have always had a different understanding of it. Probably because the word "Inaction" is too easy to give the impression of being passive and inactive, it has been misunderstood and criticized since twentieth Century.In Lao Zi's political philosophy, "Inaction" is a philosophical word with profound meaning and great wisdom. Inaction is neither the "doing nothing", nor the western scholars' "no action"". Joseph Needham, an expert in world history of science, believes that the real meaning of "Inaction" should be "avoiding the act of resisting nature."". It should be said that Joseph Needham's understanding is relatively scientific and basically approaches Lao Tzu's original intention.As a matter of fact, Lao Tzu speaks very clearly: "Tao, often inaction, and without exception.". If the king can keep it, everything will change itself. And to make, I will take the town of husband will not desire unknown talent." It means that "Tao"often does not do anything deliberately, but everything succeeds because of conforming to nature. Wang Houruo can live by this principle and everything will grow naturally. When nature grows and desires sprout, I teach it with the true simplicity of the tao. The character can make it not greed.Lao Tzu also made it clear to the positive rule, the odd military forces, with nothing from the world of thought, namely by means of governance work in just ways country, with the method of military war, with the method of conforming to nature does not disturb the people ampang. He believes that more people will ban the world poverty; more weapon people, more countries dizzy; people thought the more chaos, evil things more easily; act more guarded, thieves will be more.In the light of the elaboration of Lao Tzu's "Inaction", as a "no action" term in political philosophy, Lao Tzu regards it as a policy of keeping the country in order." Wuwei ", is mainly aimed at the requirements and the abuse of rulers restricted power, against the wishes of the masses against the people's behavior; the promulgation of the law, that at random system; or continuity not inconstant in policy, policy. Lao Tzu advocated that all decrees and policies should be promulgated with the "heart of the people as the heart" and "the autonomy of the people" (that is, nature)".In the twenty-nine chapter of Lao Zi, I said, "go to the saints, go to luxury, go to Thailand."." It is said that their good leaders to remove extreme excesses, luxury, practice. Obviously, this is Lao Tzu "Inaction" meaning and essence. Therefore, when Sima Qian evaluated Taoism, he said, Taoismpropaganda does nothing,The actual is all, the Taoist diction makes people difficult to understand, but the idea is easy to perform, the method is to conform to the natural principle, people's Government of people of the monarch program, can do it, the thought and the cause will be indelible.This kind of political wisdom which fully respects public opinion, believes in the masses and relies on the masses, coincides with the idea of "putting people first and building a harmonious society" put forward today. The political wisdom of "Inaction" originated in China more than 2000 years ago, and Lao Tzu's thought is indeed great and advanced.The "Inaction" and "Huainanzi now"Lao Tzu "Inaction" thought, played an important role in the history of China.The early Western Han Dynasty, Huang Di, Lao Tzu academic thought has been widely used in social and political practice, and achieved positive results, resulting in Chinese history first "spirit" -- "Wenjingzhizhi", it can be said that this is a successful practice of Huang Lao thought to govern a country.From the Han Emperor Liu Bang, 50 years of time, in the "Wuwei" under the guidance of the Qin Dynasty, the first abolition of tyranny, the implementation of tax cuts or the reduced corvee and taxes, Huimin policy, agriculture, water conservancy establishment, development of agricultural production, so thatall people live in memories.Emperor Liu Heng is personally Lao Tzu "Inaction" thought to actively advocate and practitioner. Main manifestation:First, abolish the law of libel (court). He ascended the throne to his officials and said, I received the order after all, first think of what I have no fault, and I see shortcomings thinks, asking everyone to tell me. Then, made some suggestions in the ordered "copper and the criticism of the" tiger "bamboo to match", send to the country Princedoms and gaugrafen, advocate the subjects directly to the emperor or the court advice.Second, treatment of sinners, not implicate subordinates and family members. There is an example that best illustrates the problem. The king Liu Xingju heard the emperor to check the deployment of generation to counterattack the Huns in the preparation, to rebel, to mobilize the army was going to attack Xingyang. The emperor ordered the insurgency. In the eve of the insurgency, the emperor issued an edict: where in the imperial army did not have to counter insurgency anyway, and led the surrender or give cities, should be forgiven, to restore their original position.Third, the abolition of corporal punishment. The emperor abolished political meat originated from a criminal officials girl a letter addressed to him. The Taicang public order crime Chunyu the penalty, he was arrested and escorted to Changan prison, ready to perform corporal punishment. His little daughter Ti Ying with his father came to Changan, a letter to the court said: "my father is in the state of an official, onall know that he is honest, now broke the law, the punishment. But what I am sad about is that when a man dies, he cannot come back to life and cannot recover after his death. Although he wants to mend himself, he will not give his way out. Therefore, I would like to be when the government confiscated slaves, my father arrived for the penalty, he start with a clean slate."The letter was sent to Ti Ying Wen there, the emperor moved to her filial piety, so under the edict said: "today's criminal law has three kinds of corporal punishment (punishment, tattoo, castration, and etc.) crimes still occur, the root of where?I am very ashamed of the fact that my virtue is so shallow that education is unknown, which leads the people on the road to crime. A punishment makes prisoners limb fracture, skin damage, life can not be restored, this is how painful and unethical practices! Corporal punishment should be abolished!" Before it was abolished corporal punishment.Fourth, set an example, diligence and frugality, frugality and simplicity. According to "historical records of his chronicles tenth" records, the emperor Liu Heng in the 23 year of the palaces, gardens, horses, dogs and royal clothing appliances, has been added to what. He was going to build an open platform, called a craftsman calculation, spend nearly 100 pounds of gold. The emperor said: "100 pounds of gold equivalent to 10 middle-income family fortune. I enjoyed the palace where the emperor left me,Not afraid of the conservative and the first emperor often Jiangshan humiliation, but also the construction of what the open platform!"He often wore linen clothes, even his beloved lady Shen, clothes are not allowed to mop the floor, the curtains are not as simple, embroidery, to set an example to the people of the world.The emperor before his death under the edict said: "all the world is born, not dead. Death is the common sense between heaven and earth. What is there to be particularly sad about? Now dead people spend burial, that made bankrupt, stressed that in mourning, damage to the body. I strongly disapprove of this practice." Immediately the Dahir: from the date of arrival of the edict suspended for 3 days to remove the mourning cry. No wife married women, worship, drinking, eating meat. Shall handle the funeral and mourning cry offering people, are not bare foot. Don't be more than 3 inches wide. When the funeral procession, do not train Chen and weapons, do not mobilize men and women to the palace to cry. The Palace should cry, as long as the cry in the morning and evening 15, Libi stopped.In Chinese thousands of years of feudal society, such as Wendi Liu Heng open-minded, kind, quiet, inaction, thrift, self denial of the emperor, there are a few people? Very rare, commendable.No, the people's heart for the heartHow to achieve the "Inaction"? I put forward a set of effective measures and measures. Those in power should "take the heart of the people as the heart" and keep themselves quiet and not materialized.Lao Tzu proposed, the most ideal rulers, that is their best rulers to "Saint constant mood, the people's heart for the heart......." That is to say, the best rulers are selfish, and their hearts are the hearts of the people. Those who are in power are cautious, simple and honest. The people are very concerned about the words and deeds of the ruling people, so the rulers should treat the people as their children. In our present words, do we serve the people wholeheartedly? Is it right for the people, for the people, for the people? That is, asking the government for the people, asking for the people, and asking the people They can put people as their own children, this is a good parent!Lao Tzu believes that their best rulers (i.e. SAGE) is the implementation of the policy of inaction. Therefore, first of all to eradicate such desires, not selfish and power to a quiet, calm heart, the world will be peaceful nature.As the only county history specimens "in Henan County of Neixiang, there are many" Edmonton "antithetical couplet, its connotation reflects the more prominent Lao Tzu" to make the mind of the people loving thoughts. A pair of antithetical couplet yanei County of Neixiang is the most famous three couplets hanging in the hall:An official is not proud, a lost official does not disgrace, do not say a useless official, the place depends entirely on an official;People eat rice, people wear clothes, Murdoch people bullied, he is also the people.This couplet expounds profoundly the dialectical relation between the officials and the people. Through textual research, this pair of antithetical couplet is the Qing emperor Kangxi high Yiyong (Zhejiang Jiaxing) in Neixiang for nine years during the period of writing. According to "Neixiang tongkao" records, high Yiyong served in Neixiang County, the mainland is barren, hungry very much, high Yiyong that asked people suffering, and make it widely cultivated, opened more than 40 hectares of planting, farming, farming years around refugee return, solve the problem of food and clothing of the people of Neixiang county. After the departure of Gao Yiyong, the local people made "benevolent" monument in front of instrument.The Lao Tzu rulers are divided into four categories: one, the wisest rulers, people do not feel his presence; in two, the better, people close to praise him; in three, poor people who fear him; in four, the most poor people who abuse him. Therefore, lack of integrity, there will be no confidence in the psychological. This is mainly from Lao Tzu's view that man is as important as Tao, Tian, and earth, and he proposes to establish a harmonious society of human nature and human centered. He said, "the road is big, big, big and big.". There are four major areas in the world, while the human settlement is one of them. Man, law, earth, law and heaven,Days France Road, imitation of nature".What the government advocates, what is against, what to praise, what to criticize, not only the personal hobby, but also will affect the whole social mood. Therefore, Lao Tzu proposed: theking should follow the "road" Wuwei, starts from oneself, do not advocate wealth, so that people do not fight desperately; do not cherish the rare valuables, so that people do not steal; humble covet desire, make people not be disturbed. Therefore, the saints govern the people, and they must think of ways and measures to purify people's minds, to live safely, to have strong bodies, and to be weak willed.Kings to "humble", our ancestors had, do not bully people. Lao Tzu believed that the river and the sea were the places where many rivers were located, because they were in a low position.A wise king must be humble to the people. In order to lead a good people, we must put our interests in the interests of the people, and the people of the world are willing to support him rather than loathe him. Because he does not contend with the world, so no one can argue with him.The ruling power, like cooking a small fishLao Tzu believes that to make the country stable and quiet, not decree frequency, or inconstant in policy. He said figuratively, "govern the country like a fried fish, and do not stir it often.". It is said that policymakers not to bother harsh government disturb people, and to adhere to the "quiet and inaction" thought, in his words, is "road to the world"."Governing the country, like cooking a small fish is thousands of years of experience and lessons Chinese dynasties rise and fall of the summary. Chinese history "three golden age" of history (Western Han Dynasty Tang Dynasty and Qing Dynasty, flourishing age of Kangxi and Qianlong) confirms thecorrectness of the above Lao Tzu. Specifically, there are several common characteristics:First, there is a strong sense of urgency and chaos. The new rulers in a timely manner earnestly draw lessons from the collapse of the former, mind set, now finally realized by the chaos to bring order out of chaos, to dodge. The Western Han Dynasty in the Qin Dynasty ruins of a feudal dynasty, after more than 170 years after the "rehabilitation" to achieve prosperity, died from the Han Emperor throne to Emperor Xuan of Han, for 130 years. The Tang Dynasty, after the end of the Sui Dynasty chaos, re emerged to peace. Meanwhile, it has gone through the winding road for nearly a hundred years. From Tang Taizong to the throne "rebellion broke out, for 128 years. The Qing Central Plains, destroy the Li Zicheng and Zhang Xianzhong two a peasant army, against the forces of Nanming, after spending nearly 20 years, after nearly 70 years, by the end of the chaos to order. Kangxi and Qianlong extended from 1662 to 1795, for 133 years.Two is political clarity, policy stability, loose legal system. The "three flourishing years" all have stable policies and loose legal system, thus stabilizing the political situation of the whole country. The Han emperor is democracy, encourage liegeman voice Xiazhao to repeal the "defamation crime court" and "fallacy of crime". "Zhenguan" period, Tang Taizong take the initiative to seek advice, advice, and harmonious relations between cause encourage the free airing of views, the establishment of various systems and regulations; full respect for the majority of public opinion, Tang Taizong also took the initiative for the former officials of the old and the children vindication miscarriages of justice. The emperor Kangxi by theRoyal gate and discuss state affairs, showing a generation of painstaking treatment and promote good governance style, the highest ruling group.The three is economic prosperity, ". The "three great years" all put economic development in the first place. The Western Han Dynasty changed the predicament flourishing economic depression in the early Han Dynasty, the emergence of the "capital of the 100 million Taicang money tired, full of millet on the outside, corruption can not eat.". The Tang Dynasty is left a lot of peace and prosperity, cultural prosperity of the story. Kangxi and Qianlong period, agriculture and the development of the commodity economy reached the highest level of China's feudal society. The Qianlong period, China population accounted for 1/3 of the world economy, the proportion of the world reaches up to 51%, long-term foreign trade surplus.The four is internal and external ideological opening. The important reason why the "three great years" can maintain a longer period of prosperity is that the leading group members are broad-minded and emancipate their minds. Dare to absorb foreign ideological and cultural. Zhenguan period,Inbound and outbound Chinese foreigners are not too strict restrictions on foreign nationals nor national discrimination neither flatter, demeanour everywhere.Lao Tzu believes that countries should achieve political inaction, in addition to make people honest and generous, is to cherish the people, cherish the people in power savings, thepower savings is in good time while no what cannot be overcome, master this can be said to grasp the national governance principle, countries can long period of stability. To achieve the "Inaction", policymakers should be good at play everyone's expertise, cherish talent, fully mobilize the enthusiasm of the people. There is no such thing as useless or useless. Therefore, "saints" are often good at saving people who have not been abandoned; often saving things without being abandoned. The good man is not a teacher, not a good fortune. Do not respect their teachers, do not cherish their wealth, although think that he is very smart, is actually very confused. This is the profound essence of the truth.。

《老子》中的经济学思想及其评述《老子》是中国古代的一部重要哲学经典，书中包含了丰富的哲学思想，其中也涉及到了一些经济学的内容。

虽然《老子》并不是专门讨论经济学问题的著作，但其中蕴含着一些与经济学相关的思想，这些思想在一定程度上对当代的经济学理论与实践产生了影响。

本文将从《老子》中的经济学思想出发，探讨其内涵及对当代的启示，并对其进行评述。

1. 财富观念《老子》中对财富的认识体现了其独特的经济学思想。

书中提出“无为而治”、“不可得之事，无为而成”等思想，强调天道无情，万物自然。

这种“无为而治”的理念对于经济学来说，可以理解为放弃强求，顺应天时地利，随遇而安，不过度干涉市场，从而实现自然规律下的经济平衡。

《老子》还提出“天下有始，以为天下母；既得母，以知子；既知子，复守母”的观点，表明一种经济学上的“顺势而为”的态度，强调顺应事物的发展变化，寻找问题的本源，从而达到经济发展的目的。

2. 领导理论《老子》中的领导理论也对当代的经济管理产生了一定的启示。

书中提出“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”等思想，强调领导者应该以身作则，不过分炫耀自己的才能，不追求奢侈的物质享受，以免引发社会的不公平现象和道德滑坡。

这种领导理念在当代的经济管理中也体现了一种“以人为本”的管理思想，强调领导者应该倡导社会公平，传递正面的道德观念，以此来影响和引导整个社会的价值观和行为规范。

3. 理性思维《老子》中的理性思维对当代经济学发展具有重要的启示。

书中强调“善者之师，不善者之友；圣人之居，虽器有亡焉”，强调了领导者应该倡导正当的社会行为和价值观念，同时也强调了对于不善的人和行为也应该给予包容和帮助。

这种理性思维对于当代的经济学而言，也呼应了理性社会主义的思想，强调了人们应该树立理性的社会心态，以实现社会的和谐与发展。

4. 无为而治的理念《老子》中的“无为而治”思想对于当代的经济学也有一定的启示意义。

书中提出“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，讲述了服从自然规律的思想，追求简约、自然的生活方式。

85GM 企业管理老子“无为而治”思想与现代人力资源管理的契合老子“无为而治”思想与现代人力资源管理的契合摘要：老子根据“道德自然”的观点,提出了“无为而治”的道家管理伦理原则。

该思想己经越来越多地引起国内外企业家的重视，无论历史还是当今，无论中国还是外国,老子的思想对治国和经营管理的影响都随处可见。

新形式下，如何进一步挖掘道家的管理伦理思想，古为今用，对现代人力资源管理进行启迪和指导显得尤为重要，这也是本文研究目的所在。

关键词：老子;无为而治;现代管理文/王苑一、老子无为而治的管理思想概述老子，姓李名耳，字伯阳，号老耳冉。

春秋时楚国苦县人(今河南鹿邑东)。

著《道德经》于春秋战国时期，距今已有两千多年的历史。

这部道家的经典著作仅有五千字，但其中蕴涵的丰富哲理，古往今来受到众多学者的高度重视，是一座藏有深刻的朴素辩证法思想的智慧之矿。

华夏文明经过几千年的积累和发展，成为《道德经》思想产生的母体。

老子通过自身的经历和体验阐述了一些道理，包括政治、军事、哲学、艺术、养生、心理、为人等方面，给后人以很大的启示。

时至今日它们仍对现代人力资源管理有着非同一般的深远影响和启迪。

老子的管理思想主要是指老子学派在其哲学思想指导下，通过观察分析自然界、人类社会客观事物的发展过程，总结斗争实践经验，所提出的管理法则、信条、治国经验和战略战术。

老子的以道为核心、道法自然、无为而治、以人为本、以及主张矛盾转化和人尽其用的观点体现老子认识世界、改造世界的独特思维方式和管理模式，对于丰富和深化现代管理理论有重要的借鉴意义。

同时，老子思想的草本精神就是以人为本，他强调管理者的责任和义务，这对我们协调企业中的各种关系，构建和谐企业很有帮助。

当然，现代人力资源管理是一门科学，我们在借鉴老子思想的时候应该在他的草本框架内融进现代内容，才能真正使老子的管理思想绽放光彩。

二、自然无为的思想与当代人力资源管理《老子》一书的管理价值，被国内外很多人、企业或组织所认识，已是不争之事实。

简答题老子无为而治的内容如下：
（1）“无为而治”思想出自《道德经》，是老子的政治哲学理念。

“无为”并非指绝对的无所作为，而是指顺应事物本性的有为。

体现了“道法自然”的哲学思想。

（2）“无为”的目的是破有。

老子认为，“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行。

治国也有着相同的规律，过多的人为干涉可能导致社会秩序混乱、民心浮躁。

因此，只要遵循客观规律，满足百姓的基本需求，使百姓得以休养生息，国家自然就会生机勃勃。

如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。

（3）“无为”可以做到以无摄有。

所谓“为无为，事无事，味无味”，“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、顺其自然、充分发挥万民的创造力，做到自我实现。

管窥老子管理思想与当代社会管理的契合摘要：老子的管理思想如”无为而治”和”以柔克刚”、”天人合一”等是人类生存和社会发展大成智慧的集中表现，对于当代社会管理有重要的现实意义有较强的借鉴价值和实践意义。

”无为而治”是对当代社会管理境界的一种高度性概括。

”以柔克刚”、”天人合一”是对现代人本管理和谐管理思想的精髓性表述。

关键词：老子；管理思想；当代社会管理；契合一、引言老子的管理思想对于当代社会管理有着重要的现实意义，”道法自然”是对当代社会管理按规律办事原则的本质性诠释；”无为而治”是对当代社会管理境界的高度性概括；”以柔克刚”、”天合一”是对当代社会人本管理及和谐管理思想的精髓性表述。

以道为核心、道法自然、无为而治、以人为本、矛盾转化等观点体现了老子认识世界、改造世界的独特思维方式和管理模式.二、”无为而治”是对当代社会管理境界的一种高度性概括老子主张的”无为而治”，并不是消极无为，而是无为而无不为，透过无为，通过不干扰、不强制、不苛求、不勉强他人的方式，通过顺应自然，因势利导，遵循客观规律，从而达到无不为。

”无为而治”的思想是整个老子管理体系的精髓和核心，它体现在老子管理思想的方方面面，闪烁着老子智慧的光芒。

在政府管理上，”无为而治”与国家管理的”有限政府”理念是相通的。

老子认为治理国家应让人民感觉不到政府的压力，通过”无为”达到”有为”、通过”不治”达到”治”。

现代社会经济衰落的真正根源往往在于政府的过多保护、过多干预。

因此有必要限制其发生作用的范围和领域。

政府在市场运作良好时充当无为之手，在市场运行出现问题时充当扶持之手。

”无为而治”与”有限政府”的共同之处就在于限制政府的职能和作用、范围、程度，限制其轻易对社会生活施加干预。

政府作为在于其”无事”、”善为”、”为常”、”不得已”，因势利导。

有限政府是有效政府的前提，只有”有限”才会”有效”。

在社会主义市场经济条件下，政府的职能和作用不是直接拥有财产，而是保护公民的财产权；不是直接拥有利益，而是保障公民的利益；不是直接拥有企业、管理企业，而是为企业创造良好的市场环境。

老子的道德经人生哲学与治国思想老子的《道德经》是中国古代哲学的经典著作之一，该书总计五千字左右，被誉为中国道家的经典文献和道家思想的总纲。

它由《道经》和《德经》两卷组成，对于人生哲学和治国思想都有深远的影响。

本文将就老子的《道德经》中所包含的人生哲学和治国思想进行探讨。

一、老子的人生哲学老子的人生哲学主要包含道、无为、自然等方面的思想。

老子认为，宇宙间的万物都是由道构成的，道是一种神秘而深奥的力量，无法言传。

老子将“道”定义为无以名之的无形之器，即宇宙万物的最高原理。

他认为，“道”是宇宙的根本，是存在的本源。

老子提出了“无为而治”的思想，主张人们应该随顺天道，不要过度干预事物的发展，而是顺势而为。

他强调人们应该摒弃功利主义的追求，放下欲望和私欲，修身养性，追求内心的平静与宁静。

老子的人生哲学还强调了自然的重要性。

他认为人应该顺应自然规律，像水一样自然而然地流动，在变化中保持自己的本真。

他提倡人们要抱持谦逊的态度，如同水一样柔弱而有力，守正不辱，宁静自省。

二、老子的治国思想老子的治国思想主要包括无名、无为、无欲等方面的思想。

他认为，一个理想的国家不需要太多的法律和政令，而是应该依靠道德教化，让人们内心自然而然地遵循道德准则。

他强调君主应该放下私欲和个人功利心，追求国家的整体利益。

老子主张以无为而治国，即减少繁杂的政务和干预，让人民自然而然地发展。

他认为，政府应该尽量少干预社会和个人的事务，给予人民更多的自由空间，让他们自主发展。

同时，他也主张宽容和包容的治国原则，不过度追究细节，尽量减少争端和冲突。

老子的治国思想还强调了无欲的重要性。

他认为，君主应该超越功利心和欲望，没有私心杂念，追求与道合一的境地。

他主张君主应该摒弃权力欲望，追求道德的高尚境界，以身作则，以德化人。

三、老子的道德经与现代社会的启示老子的《道德经》中所包含的人生哲学和治国思想，在现代社会依然具有深刻的启示意义。

首先，人们应该顺应自然的规律，保持谦逊和宁静的心态，追求内心的平静与和谐。

老子的核心思想老子（公元前571年－公元前471年），又称李聃，是中国古代伟大的哲学家、道家学派创始人之一。

他的思想对中国文化和哲学产生了深远的影响，被后世尊称为“老子”。

老子的核心思想是以道为中心，强调自然和谐、无为而治、虚静无为等观念。

以下是对老子核心思想的详细阐述。

老子的核心思想是道家学说的基石，主张合乎自然、追求自然和谐的生活方式。

他认为道是宇宙的根源，超越了人们的认知范畴，是无穷无尽的存在。

同时，他也强调道是无形无象的，不能被人们的言语所描述。

人们应该顺应道的自然规律，与之和谐共存。

而实现与道的和谐，就是无为而治的关键。

所谓无为而治，是指人们应该采取不强求、不执着、不干预的态度。

老子认为，人类社会中的很多问题都源于人们的过度干预和不必要的活动。

他主张人们应该抛弃奢望和私欲，从而不干涉自然的发展。

只有保持虚静的心态，放下欲望和功利，才能获得心灵的自由和内心的宁静。

老子的无为而治思想也强调了个人修养和品德的重要性。

他认为，个体在面对复杂多变的社会时应保持谦逊、忍让、自律的品质。

只有如此，个人与他人之间的关系才能和谐，社会秩序才能保持稳定。

在经济方面，老子主张简朴生活和重视自给自足。

他反对人们过分追求物质财富和享乐，认为这会导致社会不公和道德堕落。

他主张人们应该满足于基本的需求，保持谦逊和节制。

此外，老子的思想亦对政治和治理提出了独特的观点。

他主张国家应该实行无为而治的原则，尊重自然规律，不干预社会的自主发展。

他认为，过度的政治干预和统治者的专制行为只会带来社会的混乱和冲突。

老子的核心思想是中国古代哲学的瑰宝，融合了道家的智慧和对自然的敬畏。

他的思想在道家学派和中国传统文化中具有重要地位，并且对全球哲学和宗教产生了深远的影响。

对于当代人来说，我们可以从老子的理念中汲取智慧，追求心灵的平静和内在的满足。

向《老子》学管理柳菁2012-8-7 13:29:09 来源：《企业研究》2012年01期《老子》是一部讨论治国之术的巨著。

以现代管理学视野诠释《老子》，能为当今的管理学开显出更多的“意义”。

《老子》管理学思想体系的核心是“道”，方法是“无为”，目标是“复归婴儿”、“小国寡民”、“百谷王”。

《老子》管理学具有以人为本、可持续性发展、谐和天人、“长生”、遏制滥权与瞎折腾等五大现代新意义。

《老子》管理学诠释之可能《老子》一书，又名《道德经》、《德道经》，传为老子的著作。

《老子》一书在中国文化中影响深远，与孔子《论语》齐名，《老子》被尊奉为道家、道教的经典著作。

自《老子》问世以来，因诠释者的视角不同，各有不同看法，兵家视为兵书，思想家视为哲学著作，帝王视为“治大国，若烹小鲜”、“南面之术”，企业家视为管理学著作，不一而足。

《老子》包容百家，博大精深，是一部融政治、经济、文化、管理、文学、哲学、军事、科学、宗教诸多学问于一炉的巨著。

本文以现代管理学视野观照《老子》，通过诠释开显老子管理学思想及其现代意义，以契合于当今时代的社会需要。

《老子》多处提及管理国家与社会等方面的问题，形成了系统的管理学思想体系，明确了其宗旨在于管理，指出管理的对象为国家与社会，管理者为侯王，被管理者为老百姓。

老子治国之术高明，将治理大国比喻为烹饪“小鲜”，简单轻松，《老子·六十章》云：“治大国，若烹小鲜。

”韩非子重视老子的治国之术，苦心孤诣写作出两篇诠释《老子》管理学的《解老》、《喻老》。

司马迁作《史记》将法家韩非子、道家老子归入一类，正是因为二者默契于治国之术。

班固在《汉书·艺文志》中高度评价《老子》治国之术云：“道家者流盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守。

卑弱以自持，此君人南面之术也。

”从实用的层面讲，古代采用《老子》治理天下的统治者比比皆是，而当代采用《老子》管理企业的企业家也不乏其人，并且有关《老子》管理学思想的著作接连出版，因此诠释《老子》管理学是可能的。

浅析老子的设计美学思想老子是中国古代哲学家、道家学派的创始人，他的思想深刻影响了中国文化和哲学发展的方向。

在老子的思想体系中，设计美学思想占据了重要的地位。

在他的《道德经》中，有许多关于设计美学的思考和观点，以下将对老子的设计美学思想进行浅析。

首先，老子关注的是自然的美。

在老子看来，自然是至美的存在，而人类的行为和设计应该以自然为榜样。

他强调无为而治和无为而行，认为真正的美学应该追求无为而得的境界。

这种无为的境界并不是放弃行动或者怠惰，而是指人人追求自然的本真，像大自然一样自然流露出美。

其次，老子的设计美学强调“道”的概念。

在《道德经》中，老子以道作为哲学思考的核心概念。

他认为道是宇宙万物的根源，是无限多样性和变化性的本质。

设计应该追求与道相符的美，并体现出道的自然和谐，以达到万物产生的本源和平衡的境界。

老子还认为，设计应具备柔性和谦逊的品质。

他提出了“柔”的概念，认为柔弱胜刚强，柔顺胜强硬。

这种柔性体现在设计中，就是要遵循事物的规律和特性，注重“适应自然”的原则，不违背自然的本质。

同时，设计师还应具备谦逊的品质，不要炫耀自己的才华和功绩，要尊重自然和谐的力量。

此外，老子的设计美学思想还关注平衡和对比的原则。

他提出了“两仪”和“一阴一阳”的概念，认为一切事物都是由相对的对立面构成的，而平衡便是这种对立的统一、设计中，应该注重对比与平衡，不仅要表达出事物的差异性和对立性，也要使它们达到和谐的统一，创造出美的大和谐。

此外，老子的设计美学还关注细节和整体的关系。

老子认为细节决定成败，强调在设计中注重细致入微的处理和雕琢。

他认为细节是构成整体的基础，只有在细节的处理上下功夫，才能创造出完整而和谐的整体。

最后，老子的设计美学思想强调自然与人的关系。

老子认为人应该效仿自然，与之和谐相处。

设计中，需要尊重和保护自然环境，不要破坏自然的生态平衡，合理利用自然资源，与自然共生共荣。

同时，设计也应该以人为本，追求人类的精神和身体的和谐。

论老子治理思想对人力资源治理的启发摘要：随着社会主义市场经济体制的慢慢成立和完善，中国企业也开始蓬勃进展，而随着企业的快步进展而来的是治理问题。

由于起步较晚，很多国内企业纷纷向国外企业求取治理真经，但是国外的“以物为本”的治理理念违抗了中国传统的“以人为本”的理念，这种水土不服致使了企业进展乏力。

因此与其对外求法，中国企业不如“反求诸己”，将视线转向本土的治理思想，看看老子教咱们如何做治理。

通过老子道法自然的治理原那么，无为而治的治理方式和治理艺术，治理者的自我治理之道来领会现代人力资源治理者如何做好治理。

关键词：老子治理思想人力资源治理启发Inspiration from LAOZI management ideas in human resource management Abstract: with the steps to build and perfect socialist market economy system, our corporations begin to develop vigorously, then, the problems of management follow. So some companies learn management ideas from foreign companies, but only work just the opposite. That’s because foreign companies’ management ideology is not accordant to our corporations’ human-oriented concept. Our corporations should put eyes on LAOZI ideas, who will teach us how to manage talents. From LAOZI ideas, such as the management rule of Dao Fa Zi Ran, the management ways of Wu Wei Er Zhi, and the manager’s self-management, we will learn how human resource managers in modern to manage well.Keywords: LAOZI management ideas human resource management inspiration一老子、《道德经》简介及其价值地位《辞海》云：老子，相传春秋时思想家，道家的开创人。

154老子无为而治的政治思想在现代社会的价值吴瑜琪 安徽农业大学经济管理学院摘要：“无为而治”，出自于《道德经》，是道家的治国理念，其也是我国著名的哲学家、道家学派的创始人老子的政治哲学思想的核心，“无为”并非是无所作为，而是以无为而有为，对当今的政治社会文化建设有着宝贵的借鉴意义，无论从伦理道德，还是从社会和谐、国家发展、行政管理的角度，都具有独特的价值。

“无为而治”理念对现如今人们处理好人与自然、人与人、人与社会之间的关系，政府在构建社会主义和谐社会、贯彻落实科学发展观的具体过程中，以及现代行政管理中均具有深刻的指导价值和借鉴意义。

关键词：无为而治；老子；以人为本；行政管理无为而治源自《道德经》，是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。

无为而治的思想首先是由老子提出来的。

老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且一再强调无为才能无不为，所以无为而治并不是什么也不做，而是要靠万民自我实现无为无不为。

“无为而治”在古代有很多成功的实践范例：汉初统治者鉴于秦亡的教训及汉初社会经济的惨败，将黄老之术中的无为而治、节欲崇俭的观念转化成一系列有利于社会经济发展的政策。

黄老之术反对骄奢淫逸，提倡“卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁义”，因此，汉初推崇黄老的几位皇帝都十分俭朴。

汉初诸帝为了达到与民休息、无为而治的目的，对农业更是十分重视。

西汉初年出现了我国封建社会历史上第一个盛世局面。

管理是指在特定环境下，一定的组织中的管理者为了实现组织的共同目标，运用一定的职能，通过结合使用组织所拥有的资源，对组织要素及组织系统的运行进行决策、计划、组织、领导和控制。

管理不仅是生产力，还是首要生产力。

管理是人类共同劳动的产物，人类自古就以共同劳动为基础，有了管理群体才能进行正常有序的活动，其是系统组织有机运行的必要条件。

而“无为而治”其是管理的一种形式。

在现代社会中，老子“无为而治”的政治思想的价值主要体现在：一、老子的“无为”思想对于政府构建社会主义和谐社会的建设过程中表现出了以人为本的“作为”我国政府是行政机关，是权力机关的执行机关，担负着组织社会主义经济建设、文化建设、保障人民民主和维护国家长治久安以及提供社会公共服务的职能，它与人民群众的关系最为密切，是人民意志的执行者和人民利益的捍卫者。

作为道家文化的创始人，老子的哲学思想以及在管理国家和处理人际关系上的许多主张，对中国历史产生了巨大的影响。

他在《老子》一书中阐述了其道家思想体系，蕴含了丰富的管理思想，可以说《老子》就是一部内涵丰富的管理学著作，其对于我们今天的现代化管理仍然有重要的现实意义。

本文就老子的管理思想谈一些粗浅看法。

一、无为而治《老子》第一章中说：“故常无欲以观其妙，常有欲以观其微，此两者同出而异名，同谓之玄。

”可以看出，在老子哲学的最高范畴，同时也是作为天地万物本原和宇宙间一切运动总规律的“道”中，包含“有”和“无”两个方面的内容。

在老子看来“天下万物生于有，有生于无”，“无”比“有”更加根本，因此，老子在其著述中一再强调“无为而治”。

如第二章中说，“胜任处无为之事，行不言之教”；第三章中说：“为无为，则无不治”；第二十九章中说，“是以圣人无为，故无败，故无失”；第三十七章说，“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”；第五十七章说，“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

”故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

”这些都是老子为当时的统治者所提出的治国方略，是其管理思想的集中体现。

如果说“无”还只是一个纯粹的哲学范畴，那么在此基础上的“无为”则包含了丰富的管理思想。

在老子看来，无为之道是最高的统治、管理艺术和手段。

“无为”所指，首先是作为管理者不能违反客观规律胡乱作为。

“民之难治，以其上有为”，而是应循序渐进，“图难于其易，为大于其细”。

不能急躁冒进，“轻者失根，躁者失君”，“企者不立，跨者不行”。

“无为”所指，其次是作为管理者不能事必躬亲，他们最重要的任务是“坐进此道”，让手下人充分发挥自己的潜能，实现让其自我约束、自我管理、自我发展的目的。

可见，“无为”并非主张“不为”，而是不违反自然规律妄为，并不是什么都不做，而是用无为的态度去对待一切，顺应自然本身固有的规律，顺应万物自身的发展规律，不追求以勉强人为的力量去干扰并妄图改变自然规律，不为了追求欲望而背离自然规律，而是按照规律办事。

“无为而治”教育管理思想的实践与思考老子曰：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

”要做到“有所为，有所不为”，逐步达到无为而治的思想境界，不只是管理理念的问题，更重要的是“无为而治”思想的管理实践。

一、“无为而治”思想老子曰：“太上，下知有之。

其次亲而誉之。

其次，畏之。

其次侮之。

信不足焉，有不信焉。

犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

”它蕴涵着三个概念：有为、无为、无不为。

1.“无为而治”思想的内涵“无为而治”是一种领导行为和管理效果的高超艺术，是管理行为中的超脱、适度、使众和感化。

“无为”不是“不为”，不是一无所为和无能为力，更不是妄为、随意而为、违道而为。

“无为”是从“无为”的态度去“有为”，对符合道的事情，则必须有为而为之，应出自事物之自然，发自自然，顺乎自然;是自然而为，而不是人为而为。

2.“无为而治”思想对学校管理的启迪老子主张行道不能违背规律，否则"有为"就是�D�D乱为、妄为。

老子的这种管理思想没有因二千多年的岁月而磨灭，反而经受住了千千万万实践的检验。

在现代学校管理中，借鉴传统文化的精髓和管理思想，赋予了传统无为而治思想新的时代内容，“自信有为，敢于无为”使之服务于现代学校管理，做到“有所为，有所不为”，由无为达到无不为，促进每个员工积极、主动、自觉地工作，逐步达到无为而治的思想境界。

二、学校“无为而治”管理思想的实践学校之为在于培养人才，以爱护人、关心人、尊重人、培养人、善用人的方法来培养集体主义和合作意识，建立和谐的人际关系，创造优越的工作环境和氛围，体现每个人的人生价值，达到学校管理的最高境界�D�D“无为而治”。

1.以“以人为本”的教育理念引领学校（1）推进“依法治校”与“以人为本”相结合的管理理念。

无情决策，有情操作，“依法治校”强调的是纪律、秩序，“以人为本”强调的是人文关怀、人本化管理。

在实际管理中，我们往往会碰到很多两难问题。

无为而治：道家之法治价值观对现代法治之意义[摘要]汉初经济凋敝，政治混乱，百姓生活苦不堪言，加上自然灾害整个社会受到严重的摧残，此时道家的无为而治法律思想受到汉初统治者的重视，运用着其思想推动着汉朝的发展。

道家的“无为而治”并非是无所作为，而是顺应发展的规律，其蕴含的法治精神对现代法治建设具有极大的借鉴意义。

[关键词]无为而治；立法；执法；司法汉初之时，老子目睹了社会的摧败，百姓生活苦不堪言，统治者便探寻着自然之道的法治方式。

社会的矛盾且朝代的更迭既然是因为礼法之制而带来，繁复的礼法又如何能够正确的适应新建立的汉朝，而使得汉朝焕发生机造福百姓呢。

道家梳理着礼与法的关系、探寻着解决法的来源、特征的课题而提出的“无为之治”的核心思想。

或许大部分的人一看到“无为而治”便在心理产生的第一印象为统治者对整个社会无所作为持着消极的态度治理国家。

但道家的“无为而治”恰巧非此。

道家主张法律来源与道，那么其指定与执行实施都应当遵守其“道”之的规律，反对“法律虚无主义”也不可反其道而行。

道家的思想精华深深影响汉初的社会规制，其所著作虽字数不多仅为五千字，但是就是仅仅的五千字体现的法治精神蕴含着精深的法治之道，为当时的统治者所重视而形成了我国现有的道家一派，其道家理念不断融入至我国的传统法律思想，深深影响着我国法治的进程。

一、无为而治之立法（一）立法不可过于冗杂先秦诸子重于法家，追求法治理念不予争议。

但是法家的法治理念非法家所“专有”，道家儒家且都涉及其观念。

当制定的法律已经足够为整个社会乃至国家之所用且符合国之情，但如果统治者的贪欲过重，制定过多繁冗的法律，想尽创设各方面的法律去规制民众的行为，似乎会造成一定相反的结果。

民众也由于受到过多的法律，或许会出现像道家所说“法令滋彰，盗贼多有”的现象。

正所谓，法不可以为多，符合整个国情就会与国家的发展相得益彰。

道家坚决反对创设或者制定各种繁复的法律，认为其违背道之精神，自然之律，是法治之治理而不可反其道而行。