【最新】老子提出的＂无为而治＂阅读答案-精选word文档 (3页)

1《老子》四章练习（含答案）统编版高中语文选择性必修上册6.1《老子》四章练习一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。

龙洞山记[元]张养浩历下多名山水，龙洞为尤胜。

洞距城东南三十里，旧名禹登山。

按《九域志》，禹治水至其上，故云。

中有潭，时出云气，旱祷辄雨，胜国①尝封其神曰灵惠公。

其前，层峰云矗，曰锦屏，曰独秀，曰三秀，释家者流居之。

由锦屏抵佛刹山，巉岩环合，飞鸟劣②及其半。

即山有龛屋，深广可容十数人，周镌佛像甚夥。

世兵，逃乱者多此焉。

依上下有二穴，下者居傍，可逶迤东出，其曰龙洞，即此穴也，望之窅然。

窃欲偕同来数人入观。

或曰是中极暗，非烛不能往，即遣仆燃束茭前导。

初焉，若高阔可步；未几，俯首焉；未几，磬折③焉；又未几，膝行焉；又未几，则蒲伏焉；又未几，则全体覆地蛇进焉。

会所导火灭，烟郁勃满洞中。

欲退，身不容；引进，则其前隘，且重以烟，遂缄吻、抑鼻、潜息。

心骇乱恐甚，自谓命当尽死此，不复出矣。

余强呼使疾进，众以烟故，无有出声应者，心尤恐然。

余适居前，倏得微明，意其穴竟于是，极力奋身，若鱼纵焉者，始获脱然以出。

如是，仅里所。

既会，有泣者，恚者，诟者，相讥笑者，顿足悔者，提肩喘者，喜幸生手其额者，免冠科首具陈其狼狈状者。

惟导者一人年稚，形瘠小，先出，若无所苦，见众皆病，亦阳慑为殆。

其宴于外者，即举酒酌穴者，人二杯。

虽雅不酒，必使之酹，名曰定心饮。

余因默忆，昔韩文公登华山，穷绝顶，梗不能返，号咷连日。

闻者为白县吏，遂遣人下之。

尝疑许事未必有。

由今观之，则韩文公之号为非妄矣。

呜呼不登高不临深前圣之训较然④而吾辈为细娱使父母遗体几同压没不吊⑤其为戒讵止殁身不可忘窃虞嗣至者或不知误及此故记其事以告焉。

游洞中者七，某官某；洞之外坐而宴饮者四，某官某，凡十有一人。

时延祐龙集丁巳八月也。

(选自《钦定四库全书·归田类稿》)【注】①〔胜国〕前朝。

②〔劣〕仅仅，才。

③〔磬折〕弯腰。

④〔较然〕明显的样子。

⑤〔吊〕悲伤。

老子四章的思考练习题答案《老子》又称《道德经》，是中国古代哲学家老子的著作，也是道家哲学思想的重要经典。

以下是针对《老子》四章的思考练习题答案：1. 《老子》四章的主旨是什么？《老子》四章主要讨论了“道”的概念，强调“道”是万物的起源和根本。

老子认为“道”是无形无象的，它既无所不在又难以捉摸。

同时，这一章节也阐述了“无为而治”的思想，即通过不干预自然的发展，让万物按照其自然规律生长。

2. 老子如何描述“道”的特性？老子描述“道”是“无名天地之始”，“有名万物之母”。

这表明“道”是超越了具体形态的存在，是一切事物的根源。

它既无形又无名，但又是一切有形有象事物的来源。

3. “无为而治”在《老子》四章中是如何体现的？“无为而治”在《老子》四章中体现为一种治理哲学，即通过不强制干预，而是顺应自然规律，让事物自然发展。

老子认为，最好的治理是让人民几乎感觉不到统治者的存在，因为统治者以“道”的原则来引导和管理国家。

4. 《老子》四章中提到的“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”是什么意思？这句话意味着通过保持内心的平静和无欲无求，可以洞察事物的本质和奥妙；而当内心充满欲望时，只能看到事物的表面和局限。

老子提倡通过内省和自我克制来达到对事物更深层次的理解。

5. 《老子》四章中“此两者，同出而异名”指的是什么？这句话指的是“道”和万物的关系。

虽然“道”和万物在名字上不同，但它们实际上来源于同一个本质。

老子在这里强调了万物的统一性和多样性。

6. 《老子》四章中“同谓之玄”的“玄”是什么意思？“玄”在这里指的是深奥、难以理解的意思。

老子认为“道”的深奥之处是难以用言语表达的，它超越了常规的认知和理解。

7. 《老子》四章如何启发我们对待生活和治理国家？《老子》四章启发我们在生活和治理国家时，应该顺应自然规律，减少不必要的干预。

在个人生活中，这意味着要减少欲望，保持内心的平和；在治理国家时，这意味着要采取更加温和和灵活的政策，让社会自然发展。

道德经试题及答案【以下是一道道德经试题及答案的范例】题目一：尝试理解道德经中的“无为而治”的含义并提出你自己的见解。

答案：道德经强调了“无为而治”的理念，它表达了一种非常独特的治理方式，即通过无为而得到社会的和谐与秩序。

它不是传统意义上的不作为，而是指在行动中遵循自然的规律，不过度干预，尊重事物的本性。

在我看来，无为而治并不意味着消极或漠视，而是一种智慧的表现。

道德经中提到的“无为而治”基于对自然的观察和洞察，认为自然界中万物皆有自己的规律和运行方式。

因此，人们应当学会顺应自然、与自然和谐相处。

与此同时，这种理念也可以应用于社会治理。

政府和领导者不应过度干预，而是应尊重个体和群体的独特性，并给予他们适当的空间和自主权。

个人认为，“无为而治”是一种主动的无为，即追求真实和本质而非表面功利。

它鼓励人们放弃过度追逐权力和物质财富的欲望，而是注重内在的修养和道德修炼。

通过个人的自省和提升，才能真正做到无为而治。

总之，无为而治并不是一种对社会问题漠不关心的态度，而是一种以自然为导向的治理方式。

它提醒我们不要盲目追求功利，而是要在行动中充分理解事物的本质规律，并在此基础上提供合适的引导和支持。

无为而治需要领导者有高尚的德行和智慧，也需要整个社会的共同努力，才能达到和谐与进步。

题目二：探讨道德经中关于“柔弱胜刚强”的观点，并说明你对其的理解。

答案：道德经中强调了“柔弱胜刚强”的观点，指出柔弱的力量能够战胜刚强的力量。

这一观点与传统社会的力量观念有所不同，但它提醒我们在处理问题时要寻求柔和的方式，并非一味地以刚强和武力解决。

在我看来，“柔弱胜刚强”代表了一种智慧和深刻的思考方式。

道德经中提到的“柔弱胜刚强”并不是鼓励人们变得软弱无力，而是在处理问题时注重柔和、温和的方法。

刚强往往会引发强烈的对抗和冲突，而柔弱则更容易受到他人的接纳和理解。

通过柔弱而非刚强的方式，可以在相互沟通中取得更好的结果，促进和谐与共赢。

个人理解是，柔弱并不等于无为，而是一种外在力量的隐藏和内在力量的释放。

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==的年代阅读附答案老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。

清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。

钱穆先生说：老子伪迹不彰，真相大白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言.大家都期待这个问题有新的解决线索。

过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。

用来印证《老子》的古书，大多收到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《林非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。

近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。

1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。

这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系黄、老合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。

郭沐若先生曾指出，道家都是以发明黄老道德意为其指归，故也可称之为黄老学派。

《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。

同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。

申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。

至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书经法》篇云王天下者有玄德，什么是玄德，文中未见解释，查《老子》五十一章：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

《〈老子〉》三章》阅读理解阅读下面的文字，完成下面小题。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不为始。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

（二章）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

（十九章）小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

（八十章）1．下列语句编成四组，全部能表现老子“无为而治”观点的一项是（）①长短相形，高下相倾①生而不有，为而不恃，功成而弗居①绝圣弃智，民利百倍①此三者，以为文不足，故令有所属①见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧①甘其食，美其服，安其居，乐其俗A．①①①B．①①①C．①①①D．①①①2．下列有关文意的理解，不．正确的一项是（）A．老子在第二章中，阐述了有无、难易、高下、音声、前后之间的辩证关系，认为它们之间是相互依存的。

B．老子认为是圣贤、智慧、仁义、技巧、利益等造成了社会的混乱，理想社会应该“绝”“弃”掉这些东西。

C．老子还认为，人生的忧患来自对仁义道德的学习，一个人只有“绝学”，才可以真正地感受到生活的幸福。

D．“小国寡民”“安居乐俗”“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”是老子面对当时社会的保守得出的深刻认识。

3．《老子》第八十章里表达了怎样的社会理想？【答案】1．B2．D3．这一章，老子提出了复古式的“小国寡民”的构想，表达了他的社会政治理想。

在这样的寡民小国里，没有强取和暴力，没有狡诈和欺骗，民风淳朴敦厚，生活恬淡安定，即使是望得见邻近的国家，甚至听得到邻国的鸡鸣狗吠之声，人们从出生到老死也不互相往来。

【解析】1．此题主要考查学生对文本内容分析与概括能力。

《“老子的无为而治”》阅读答案《“老子的无为而治”》阅读答案阅读下面的文字，完成7-9题老子提出的无为而治就是依照道所体现的自然无为的原则和无为的行为方式治国平天下。

它是一种高超的政治智慧。

无为而治主要包括清静之治、自然之治、柔弱之治和爱民之治。

它的基本理念主要是要把握好政府行为的性质和程度，尽量减损不必要、不适当的政府干预。

政府的主要职能应是为民众自化自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件。

这种治国方略也就是依道治国。

老子的无为而治或依道治国方略有以下几个要点：一是把道作为治国的理论依据和指导思想：老子说，要以道莅天下，要执大象，要执‘一’以为天下式；二是要以人为本：圣人常无心，以百姓之心为心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；三是客观公正，一视同仁：对于社会上不公正、不公平的现象，老子的主张是挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，要像天之道那样损有余而补不足；四是严格遵循自然无为的原则：道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化，是以圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

这几个要点集中体现在老子的一句话上，这就是能辅万物之自然而弗能为（郭店简本《老子》）。

联系上下文，可知此句中的万物主要是指万民，句中的为字有两个涵义：一是违逆广大民众的自然本性和愿望要求而强行宰制，二是对万民不是引导和辅助，而是包办代替。

综合分析老子关于依道治国的思想，可知老子的依道治国与儒家的以德治国和法家的以法治国具有显著的区别：一是层次不同。

依道治国所涉及的是国家的发展方向等全局性问题，而以德治国和以法治国所涉及的则是国家治理的具体问题，因而依道治国可以决定或影响以德治国和以法治国的方向和性质；二是目标和目的不同。

儒家的以德治国和法家的以法治国是在国家基本制度的既定框架内，使广大民众循规蹈矩，从而使政权巩固，社会安定，而老子的依道治国则是要使广大民众摆脱被任意宰制的地位，实现个人的自由、自为和社会的相对自治；三是由此体现出来的治国方法不同。

《老子》四章课后练习一、文言文阅读阅读下面文言文，完成下面小题。

材料一：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行，物或恶之。

故有道者不处。

（《老子》）材料二：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。

以盛水浆，其坚不能自举也。

剖之以为瓢，则瓠落无所容。

非不呺然大也，吾为其无用而掊之。

”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。

客闻之，请买其方百金。

聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。

今一朝而鬻技百金，请与之。

’客得之，以说吴王。

越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。

能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。

今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”（《庄子·五石之瓠》）材料三：庄子者，蒙人也，名周。

周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。

其学无所不窥，然其要本归于老子之言。

故其著书十余万言，大抵率寓言也。

作渔父、盗跖、胠箧，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。

畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。

然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。

其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。

庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。

子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。

当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。

我宁游戏污渎之中自快无为有国者所羁终身不仕以快吾志焉。

”（节选自《史记·老子韩非列传》）材料四：太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。

庄子散道德，放论，要亦归之自然。

皆原于道德之意，而老子深远矣。

（节选自《史记·老子韩非列传》）1．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A．自伐者无功伐：夸耀B．魏王贻我大瓠之种贻：赠送C．客得之，以说吴王说：游说D．故自王公大人不能器之器：器重2．下列句子中加点词的意义和用法，完全相同的一项是（）A．以盛水浆，其坚不能自举也至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也B．何不虑以为大樽而浮乎江湖《小雅》怨诽而不乱C．畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实吴起、孙膑……赵奢之伦制其兵D．养食之数岁，衣以文绣，以入大庙以乱易整，不武3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．我宁游戏污渎之中/自快无为/有国者所羁终身/不仕以快吾志焉B．我宁游戏污渎之中自快/无为/有国者所羁终身/不仕以快吾志焉C．我宁游戏污渎之中/自快无为有国者所羁/终身不仕/以快吾志焉D．我宁游戏污渎之中自快/无为有国者所羁/终身不仕/以快吾志焉4．下列各选项中，表现道家学派突破常规认识的一项是（）A．剖之以为瓢，则瓠落无所容B．今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖C．故其著书十余万言，大抵率寓言也D．皆原于道德之意，而老子深远矣5．下列对文本有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．材料一，道家讲“修身”的道理，通过“企者不立，跨者不行”这一对日常生活现象的观察，指出急于表现，贪功冒进没有好结果。

十一、《乡土中国》第十章《无为而治》教考融合练习一、语言文字的运用与表达（一）阅读下面的文字，完成下面的小题。

人之所以要有记忆，是他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来。

对于我们生活无关的，我们不关心，________。

我们的记忆也是如此。

在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。

乡土社会是一个生活很安定的社会。

向泥土讨生活的人是不能老是移动的。

在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。

不但个人不常________，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。

“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。

历世不移的结果，( )。

祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。

经验无需不断累积，只需老是保存。

在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。

都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪、________的意思，做人就得________。

这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。

1、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )A．人不是在熟人中长大，而是在熟悉的地方上生长大B．人不是在熟悉的地方上长大，而是在熟人中生长大C．人不但在熟悉的地方上长大，而且是在熟人中生长大D．人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上生长大2、依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是( )A．熟视无睹背井离乡荒诞不经循规蹈矩B．置若罔闻安土重迁荒诞不经亦步亦趋C．置若罔闻背井离乡放浪形骸亦步亦趋D．熟视无睹安土重迁放浪形骸循规蹈矩3、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )A．人之所以要有记忆，是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来。

B．人之所以要有记忆，是他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。

C．人之所以要有记忆，是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。

D．人之所以要有记忆的原因，是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。

第5课 《老子》四章 学习目标 重点难点 1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。

2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。

3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。

4.理解老子“专说对待之理”的辩证哲学。

准确把握《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨并直接论说道理的特点。

【作者简介】老子，即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人， 春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，是我国古代思想家、哲学家、文学家和史学家。

相传老子一生下来就是白眉毛白胡子，因此被人称为老子。

他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。

老子是道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。

在道教中被尊为始祖，称“太上老君”。

在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但是我国古代思想文化的重要组成部分，而且对我国 2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

【作品知识】《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》主题思想为“道法自然”。

“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。

“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化目标导航知识精讲之中发挥其作用。

【基础知识】1.读准字音。

毂．（gǔ）埏埴．．（shān zhí）户牖．（yǒu）矜．（jīn）赘．（zhuì）强．行者（qiǎng）泮．（pàn）累．土（léi）几．成而败之（jī）2.弄懂词义。

《道德经》阅读练习题(含答案)道德经阅读练题（含答案）问题一道德经中提到的「道」泛指什么？请用一句话概括。

答案一「道」是指无形无象的至高原则，是万物的根源和本质。

问题二道德经中强调的「不争」的内涵是什么？请用一句话概括。

答案二「不争」是指不与他人竞争、争斗，而追求和谐、平和的生活方式。

问题三道德经中提到的「无为而治」的含义是什么？请用一句话概括。

答案三「无为而治」指的是自然而然地按照自身本性运行和管理，而不去强制干预外在的事物。

问题四道德经中提到的「反其道而行」的原因是什么？请用一句话概括。

答案四「反其道而行」是因为强行改变事物的本性和自然运行方式往往会带来负面后果。

问题五道德经中所表达的「无为而无不为」的意义是什么？请用一句话概括。

答案五「无为而无不为」意味着通过追求与道的合一，能够自然而然地做到适时进退、积极应对。

问题六道德经中强调的「柔弱胜刚强」的内涵是什么？请用一句话概括。

答案六「柔弱胜刚强」表示通过柔和、柔顺的方式处理事务可以取得更好的成果。

问题七道德经中提到的「无为而无不治」是什么意思？请用一句话概括。

答案七「无为而无不治」表示通过适应自然、顺应事物发展的规律来达到治理的目的。

问题八道德经中表达的「用兵有度」的原则是什么？请用一句话概括。

答案八「用兵有度」是指使用兵力时应有节制，避免过度使用武力的伤害和后果。

问题九道德经中提到的「无欲则刚」的含义是什么？请用一句话概括。

答案九「无欲则刚」表示当人无私无欲时，内心会更加坚定、不易受外界影响。

问题十道德经中所述的「谨言少语」的理念是什么？请用一句话概括。

答案十「谨言少语」的理念是言语应慎重，少说无用之话，避免引起不必要的争端。

以上是《道德经》阅读练题以及答案，希望对您的研究有所帮助。

引用内容请注明出处。

人教统编版高中语文选择性必修上册06《老子四章》基础篇练习【基础篇】一、比较阅读阅读下面文字，完成小题。

【甲】子曰：“为政以德，譬如北辰①，居其所而众星共②之。

”——《论语·为政篇第二》子曰：“无为而治③者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。

”——《论语·卫灵公篇第十五》【注释】①北辰——指北极星。

②共——同“拱”，环抱、环绕之意。

③无为而治——舜何以能如此？一般儒者都以为他能“所任得其人，故优游而自逸也。

”（《三国志·吴志·楼玄传》）。

如《大戴礼·主言篇》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。

”《新序·杂事三》云：“故王者劳于求人，佚于得贤。

舜举众贤在位，垂衣裳恭已无为而天下治。

”赵岐《孟子注》也说：“言任官得其人，故无为而治。

”【乙】不尚贤，使民不争；不贵难得之货①，使民不为盗；不见②可欲，使民心不乱。

是以圣人之治：虚其心③，实其腹，弱其志④，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为⑤也。

为无为，则无不治。

——《老子·第三章》【注释】①贵：重视，珍贵。

货：财物。

②见：通“现”，出现，显露。

此是显示，炫耀的意思。

③虚其心：虚，空虚。

心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。

虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。

④弱其志：使他们减弱志气，削弱他们竞争的意图。

⑤不敢为，是指在“民无知无欲”的情况下，造事也起不了作用。

⑥治：治理，此意是治理得天下太平。

【丙】君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异①。

故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。

君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。

故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。

②明君无为于上，群臣竦惧③乎下。

明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者勑④其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。

是故不贤而为贤者师⑤，不智而为智者正⑥。

老子1能力练习一——翻译句子1、道可道，非常道。

名可名，非常名。

（2分）2、夫唯不争，故无尤。

（2分）能力联系二——加标点道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙（答案见第2页）练习一答案：1、“道”如果可以用言语来表述，那它就不是永恒不变的“道”。

“名”如果可以用文辞来命名，那就不是永恒不变的名称。

2、只因为有不争的美德，所以没有过失。

练习二答案道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；【原文】道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【翻译】“道”如果可以用言语来表述，那它就不是永恒不变的“道”。

“名”如果可以用文辞来命名，那就不是永恒不变的名称。

用无来命名天地的开始，用有来命名万物的起源。

所以，常从无中，去观察道的奥妙；常从有中，去观照道的端倪。

无和有这两者，同一来源而不同名称，都可以说是很幽深的。

幽深又幽深，是一切奥妙的门径。

拓展阅读《老子》，又称《道德经》，是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为当时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

全文共5284字，因此《老子》又叫《五千言》、《老子五千文》。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。

他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。

为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。

后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。

2 《老子》五章[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音观其徼．(jiào) 音声相和．(hè) 不恃．(shì)受国之垢．(ɡòu) 虽有舟舆．(yú) 社稷．(jì)第2步一词多义——看我七十二变(1)相⎩⎨⎧ 有无相．生(副词，互相)儿已薄禄相．(《孔雀东南飞》)(名词，相貌)至于幽暗昏惑而无物以相．之(《游褒禅山记》)(动词，帮助)(2)名⎩⎪⎨⎪⎧ 名．可名．(第一个：名词，名称、称呼。

第二个：动词，叫出)以故其后名．之曰“褒禅”(《游褒禅山记》)(动词，命名)山不在高，有仙则名．(《陋室铭》)(动词，出名、有名声)(3)易⎩⎨⎧ 其无以易．之(动词，替代)寒暑易．节(《愚公移山》)(动词，交换)移风易．俗(《荀子·乐论》)(动词，改变)吏民慢易．之(《汉书》)(动词，轻视)(4)绝⎩⎪⎨⎪⎧ 绝．圣弃智(动词，弃绝)而绝．江河(《劝学》)(动词，横渡)以为妙绝．(《口技》)(形容词，达到极点)率妻子邑人来此绝．境(《桃花源记》)(形容词，与世隔绝的)(5)复⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧ 民复．孝慈(动词，回复，回归)山重水复．疑无路(《游山西村》) (形容词，重复、繁复)红罗复．斗帐(《孔雀东南飞》) (形容词，双层的)不敢出一言以复．(《送东阳马生序》) (动词，答复、回答)(6)故⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧ 故．常无，欲以观其妙(句首发语词，相当于 “夫”，无义)赵王岂以一璧之故．欺秦邪 (《廉颇蔺相如列传》)(名词，缘故)君安与项伯有故．(《鸿门宴》)(名词，老交情)三日断五匹，大人故．嫌迟 (《孔雀东南飞》)(副词，仍然)(7)属⎩⎪⎨⎪⎧ 故令有所属．(动词，依从)若属．皆且为所虏(《鸿门宴》)(量词，辈，等)名属．教坊第一部(《琵琶行》)(动词，隶属)属．予作文以记之(《岳阳楼记》) (动词，通“嘱”，嘱咐)(8)而⎩⎪⎨⎪⎧为而．不恃(连词，表转折)君子博学而．日参省乎己(《劝学》) (连词，表递进)诸君而．有意，瞻余马首可也(《冯婉贞》) (连词，表假设，如果)第3步词类活用——词性变化含义迥(1)道可道．，非常道(名词作动词，言说、说出) (2)名可名．，非常名(名词作动词，叫出) (3)使民重．死而不远徙(形容词的意动用法，以……为重)(4)甘．其食，美．其服，安．其居，乐．其俗(形容词的使动用法，使……甘；使……美；使……安；使……乐)(5)欲以观其妙．(形容词作名词，微妙之处)(6)弱．之胜强，柔．之胜刚(形容词作名词，弱小的东西，柔软的东西)第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)名可名，非常．．名古义：就不是永恒不变的。

《<老子>四章》课后巩固题型一：课内文言文阅读下面的文言文，完成下面小题三十辐共一毂，当．其无，有车之用。

埏埴．以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

（第十一章）企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐．者无功；自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行。

物或恶之，故有道者不处。

（第二十四章）知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。

（第三十三章）其安易持，其未兆易谋；其脆易泮．，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（第六十四章）1．下列对于文中有关句子的断句，正确的一项是（）民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事A．民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事。

B．民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事。

C．民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事。

D．民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事。

2．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A．其脆易泮．泮：同“判”，分离B．当．其无，有车之用当：当做C．埏埴．以为器，当其无埴：黏土D．自伐．者无功；自矜者不长伐：夸耀3．下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A．《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短等；认为所有这些对立因素都是相反相成的。

B．《老子》认为，自以为是的人不能彰显；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。

C．“知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==李学勤《的年代阅读答案李学勤,老子,老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来只有异说，清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。

钱穆先生说：老子伪迹不彰，真相大白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言.大家都期待这个问题有新的解决线索.过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以材料证明纸上材料，没有其它的衡量标准，因而难有定论。

用来印证《老子》的古书，大多收到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《林非子》。

《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几木书戍书太晚，没有多少作用.近年战国秦汉简帛侠籍大黄出上，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。

1973牛长沙马王堆三亏汉基出土的串书，内有《老子》两种版本，甲本字体比较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可以抄写于文帝初。

这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系。

黄、老合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。

郭沐若先生曾指出，道家都是以发明黄老道德意为其指归，故也可称之为黄老学派.《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被妙写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。

同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非二人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《皇帝书》的引用阐发。

申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《皇帝书》不应更晚。

至于《皇帝书》与《老子》的共通之处也甚多，入《皇帝书经法》篇云王天下者有玄德，什么是玄德。

文中未见解释，查《老子》五十一章：生而不有，为而不持，长而不宰，之谓玄德。

2020新教材高中语文第二单元5《老子》四章作业（含解析）新人教版选择性必修上册新人教版《老子》四章阅读下面的文字，完成1～3题。

“网红〞的特点就是借势________。

自媒体可以以网红方式上位，而传统媒体做不到。

“网红〞只要让人记住自己的名字就可以迅速变现，而传统媒体不行，无论如何转型，传统媒体还是得靠自己的核心内容。

当一家媒体为赢得用户，不是靠自己生产的新闻内容，不是靠独家新闻、独到评论，而且是一直靠头版的广告效应，靠头版广告的抖机灵、玩噱头，这种影响根本不可持续。

因为这样做外表上提升了影响，增加了广告收入，实际上是在透支自己的公信力和广告资源。

“网红〞一般都是________没几天，那种撩读者痛点痒点的套路很快就会让人________。

头版营销用的无非就是“网红〞那套，事件营销的新鲜劲儿过后，读者和市场都不会吃这一套了，广告主会迅速转向新一个热点和兴奋点。

试想，当新闻纸变成了广告纸，报摊上读者一眼看到的是________的广告，而不是新闻，作为报纸脸面的头版只剩下了报名，读者会选择这样的报纸吗？当一家媒体不是努力去提升新闻品质，不是靠高质量的报道吸引用户，还能叫媒体吗？( )，也没有积累对媒体来说最重要的影响力资源，这并非聪明之举。

1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项为哪一项( D )A．声名鹊起各领风骚不厌其烦不可名状B．一夜成名独占鳌头不胜其烦莫名其妙C．声名鹊起独占鳌头不厌其烦不可名状D．一夜成名各领风骚不胜其烦莫名其妙解析：声名鹊起：形容知名度迅速提高，是褒义词。

一夜成名：形容快速走红。

第一处，主要写“网红〞的“迅速〞产生，用“一夜成名〞更能突出其速度之快。

各领风骚：各自在自己的领域领先。

独占鳌头：泛指占首位或第一名。

第二处，因为“网红〞有各个行业和领域，分布很广，强调了范围的广度，因此用“各领风骚〞。

不厌其烦：不嫌烦琐与麻烦，形容有耐心。

不胜其烦：烦琐得使人受不了。

第三处，从前面“那种撩读者痛点痒点的套路很快就会让人〞可知，此处主语是物，而“不厌其烦〞的主语应该是人，所以此处应使用“不胜其烦〞。

老子专题练阅读下面的文言文，完成下面小题。

(一)其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

(《老子》第六十四章)(二)孔子适周，将问礼于老子。

老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。

且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。

吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。

去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。

吾所以告子，若是而已。

”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。

走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为赠。

至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。

吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。

至关．，关令尹喜日：“子将隐矣，强为我著书．。

”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。

”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。

老子，隐君子也。

老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。

宗子注，注子宫，宫玄孙．．假，假仕于汉孝文帝。

而假之子解为胶西王印太傅．．，因家于齐焉。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。

“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

(选自司马迁《史记·老子韩非列传》)10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A. 老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去B. 老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去C. 老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去D. 老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是( )A. “关”，文中指函谷关，是古长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。

老子思想中的理政思想现代文阅读答案现代文阅读答案（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

老子思想中的理政思想老子思想是我国传统文化的一个重要头。

在一些人的印象里，老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家。

事实上，社会人生、治国理政等问题，才是老子思考的中心。

从老子那些古老的思想中，我们可以汲取治国理政的智慧，明晓盛衰之道、成败之数。

大德非小惠。

老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

”也就是说，真正有大德、厚德的人，不刻意去追求有德，是以有德；一些人不愿意失去德的名声，刻意去追求德，反而失去了德。

这句话看似矛盾，其实深含智慧。

对于理政者而言，德的重要表现就是使人各得其位、各得其所、各得其利、各得所需。

只要把人们的得利、得位及其途径、多少、高低等用合理的规则固定下并严格执行，就是德的表现，不必刻意去求德施德，这样才会成全大德。

相反，如果理政者总是为了德的名声，热衷于对个别人施小仁给小惠，搞“有求必应”，表面上看起积了很多德，其实是偏私，是小惠个人、失德人民。

老子推崇“无为而治”，“无为”是其思想中的一个重要概念。

“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为。

也就是说，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。

世间万物包括人类社会，都有其运行的内在规律，即“道”在其间。

离开了这个“道”，事倍功半；顺应了这个“道”，事半功倍。

“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。

“无为”并不是不作为，而是要通过“无为”达到有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。

秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了“文景之治”的盛世，这是老子所讲的“我无事，而民自富”的例证。

对于理政者而言，“无为而治”的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物发展的内在规律，通过自己的“无为”而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。

同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。

老子认为天道忌盈。

《道德经（节选）》文言文阅读及答案《道德经（节选）》文言文阅读及答案在我们平凡的学生生涯里，大家都知道一些经典的文言文吧？文言文就是白话文的提炼跟升华。

文言文的类型有哪些，你见过的文言文是什么样的呢？下面是小编整理的《道德经（节选）》文言文阅读及答案，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

阅读下面选段，回答问题。

将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。

天下神器④，不可为也，不可执也⑤。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败，故无失。

夫⑥物⑦或行或随⑧；或觑或吹⑨；或强或羸⑩；或载或隳⑾。

是以圣人去甚、去奢、去泰⑿。

——《道德经》注：①取：为、治理。

②为：指有为，靠强力去做。

③不得己：达不到、得不到。

④天下神器：天下，指天下人。

神器，神圣的物。

⑤执：掌握、执掌。

⑥夫：发语词。

⑦物：指人，也指一切事物。

⑧随：跟随、顺从。

⑨觑：轻声和缓地吐气。

吹：急吐气。

⑩赢：赢弱、虚弱。

⑾或载或隳：载，安稳。

隳，危险。

⑿泰：极端。

1、上述材料体现老子的什么思想？统治者应行“无为”之治。

“无为”的政治思想，主张一切都要顺应自然，因应物性，希望那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极端，不要存奢望，不要好大喜功。

2、我们怎样看待老子的这一思想？无为，既不是“什么也不做”，也不是“没有行动”。

真正含意应该是“避免违背自然本性”。

要求统治者限制和约束权力的滥用，反对实行违背人民群众意愿的行为；动辄随意颁布这个法令、那个制度；或朝令夕改，不讲政策的连续性，用顺应自然不搅扰人民的方法安邦。

这种充分尊重民意，相信群众和依靠群众的政治智慧，与我们今天提出的“以人为本，建立和谐社会”的主张不谋而合。

拓展：道德经第七十章的原文阅读及译文评析原文吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗①，事有君②，夫唯无知③，是以不我知。

知我者希，则④我者贵。

是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。

译文我的话很容易理解，很容易施行。

但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。