张仲景术的组成结构
二人类个体差异气质分型理论模型（共十八型：男女各九宫卦命。已有）
三人体三阴三阳配脏腑天度气数图（已有）
四人体三阴三阳配脏腑部位图（已有）
五人体三阴三阳六病生成演化耗散结构图（已有）
仲景方术在中医临床规范化诊疗模式以及疾病的预防和控制研究领域具有极高的应用价值
仲景方术天机心法仲景生于汉季，“始受术于同郡张伯祖”，有其特定的文化背景，只有站在汉代历史角度去审视伤寒论才能明白理解仲景撰著的原意和方法，违反这一原则研究伤寒论其结果必然与仲景思路格格不入。仲景方术的产生具有早期医学的显著特色，它是在天人合一，三才一体，道法自然，以及病乃先天医学观等哲学思想指导下，采用独特的象数思维方式，寓阴阳于象数，寄变化于神奇，贯通三才之道而置河洛八卦于一体，以数定象，因数明象，务穷宇宙人生
造化之秘。
“天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏”，仲景将人置于天地时空大环境中加以观察和思考，根据日月运行以成岁的规律及其对人的影响，特别重视时间和空间的物质性，因万物的形成发展过程就是时间，而时间和空间具有高度统一的规律，要掌握生命的发展规律，唯有考察时间的变化，从而建立起时空划分理论模型。在此基础上，人分阴阳，男女有别，老少各异，人类个体之间存在着较大的差异，“人物之本出乎性情，性情之理甚微而玄，仁义礼智信善恶贪痴九质之徵，非圣人之察其能究之乎”？人类个体先天遗传气质差异无不影响着疾病的产生发展变化以及预后，所以建构人类个体差异气质分型理论模型就显得十分的重要，中西医学最大的差别就在于此，仲景先师的高明之处是在天人合一整体观思想指导下，运用分类比较方法，将时间和空间，人类个体，个体生命演化周期，疾病，方证等诸多因素，层层进行分类辨别，“病有发热恶寒者，发于阳也，无热恶寒者，发于阴也，发于阳者七日愈，发于阴者六日愈，以阳数七，阴数六故也，”最终“观其病（脉）证，知犯何逆，随证治之”。
神农尝百草，医药有方，黄帝问天师，调剂多术，然亦有不疗之疾，究其因，病乃先天医乃后天，先天生成病，
后天变化证，治病要治先天，河洛八卦昭示下的仲景方术可愈废疾，起大病，济世活人。
人体三阴三阳配脏腑六病生成演化耗散结构图（简称九变十化气数图）九乘十一乘四等于396条方法论太阳厥阴阳明少阴少阳太阳太阴阳明少阴太阳厥阴
8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3
7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2
6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1
5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9
4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8
3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7
2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6
1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5
9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4
1 10 19 28 37 46 55 64 73 8
2 91
病乃先天，医乃后天先天生成病，后天变化证
物生谓之化，物极谓之变
仲景曰：人生天地一百年修短有数命系星辰十八位祸福无
差
（说明：上图是阴阳九型十八种人类个体差异气质分型—即男女卦命各九。阳男8/4太阳之人的气数图，为直观用阿拉伯数字表示，1/6阳明2/7太阴3/8太阳--中风4/9少阳
5/1少阴6/2阳明7/3厥阴8/4太阳--伤寒9/5少阴）
伤寒论研究史上的重大突破
张仲景不但以方名，而且还以术著，千古不传之秘——张仲景术的发现可以轻松解读伤寒论，张仲景方是伤寒论的精品，而张仲景术才是伤寒论的神品，仲景方术验于临床如桴鼓之
相应。
人类个体之间存在着较大的差异，而先天遗传缺陷是造成疾病复杂性和多样性的根本原因。分类比较思想是仲景撰著伤寒论的理论依据，人类个体在生老病死生命演化过程中呈有序性、动态性在逐渐发展变化，其变化规律以九变十化的形态呈现不同的周期，三阴三阳所表示的是人体部位的分类，疾病的分类，以及生命周期的分类，同时还表示人类个体差异气质分类，研究伤寒论必须研究河洛八卦象数学说才能明白仲景学说之真谛。
陈毅元帅是现代医学误诊误治的牺牲品据《知识博览报》载”一九七零年七月，陈毅经常腹泻，腹部隐痛。医生给他吃止痛片，多日毫无效果。十月二十一日经周总理同意，陈毅从庐山回到北京治疗。一九七一年一月十六日上午八时，陈毅因右下腹痛，第二次住进解放军总医院，误诊为”亚急性阑尾炎”，先按阑尾炎切口，切开后发现不是阑尾炎。周总理为了挽救陈毅的生命，亲自指示，将陈毅转到北京日坛医院。总理每天都在关心着陈毅的病情变化，他根据汇报情况，亲笔批准北京日坛医院为陈毅做胃肠短路手术，该院对陈毅的病情非常重视，十二月三日做了胃肠吻合和胃造口等手术。一九七二年一月六日深夜十一时五十五分，陈毅元帅在北京日
坛医院与世长辞了”。终年七十一虚岁。
用仲景方法可知：陈毅元帅气质分型是9/5少阴人，气数图示早在1964年64岁时就患有太阴病，随着疾病的演变和转化，直至1970年70岁时发作太阴里虚寒病转少阴寒化证之腹泻，腹痛，其病位在胃2肺7，兼及脾5肾1，理应按仲
景方法处大剂建中理中四逆辈热药而温补之，方可解除病痛，怎奈医生误诊为阳明里实热之“亚急性阑尾炎”和肠癌，而置
人于死地。使用仲景方术可以精准辩病位，定病性，还可以预知其几十年后要患何病征，未病先防。仲景诊侍中王仲宣预知其四十当眉落，眉落半年而死的医学佳话即是明证。与仲景同代的华佗也精于此道，广陵太守陈登得病，华佗治之而愈，并正确预后”此病后三期当发，遇良医乃可济救”。三
期（3*9，即9年为一期）27年后陈登之病果复发，苦无良医而死。
陈毅气数图示：9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9
3/8 2/7 64岁太阴病
1/6 65岁
9/5 66岁
8/4 67岁
7/3 68岁
6/2 69岁
5/1 70岁少阴证
揭开仲景方术的神秘面纱
仲景曰：病乃先天，而医乃后天，先天生成病，后天变化证。观其病证，知犯何逆，随证治之。
东汉大医张仲景以撰著《伤寒杂病论十六卷》而著称于世。尤其引人注目的是他在《伤寒论》自序中曾二次提到“方
术”一词，批评当时的人“曾不留神医药，精究方术，”而自己却“余宿尚方术”。无独有偶，后世诸多医家也曾提到“方术”
一词，《太平御览》有“仲景方术，今传于世”之句，清陈士杰在重刻《金匮玉函经》序中称“仲景当汉季年，笃好方术以拯夭横。”清陈世铎在《辩证奇闻凡例》中亦云“祖父素好方术”。那么仲景先师为何如此崇尚方术呢？明白“方术”的内涵对研
究仲景学说至关重要。其实，方者，技也，术者，数也。方术就是方技和术数的合称。秦汉时众多方术士所专长的服饵，烧炼，医，卜，星，相等诸术统称为方术。
稽考古文献，方术一词在先秦时本指治道之术，《庄子天下》云“天下之治方术者多矣。”唐代道士成玄英疏“方，道也，自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。”《史记秦始皇本纪》有“悉召文字方术士甚众，欲以兴太平”的记载。《后汉书》立有《方术传》将医术与卜筮诸术同归为一类。刘勰《文心雕龙书记》就此曾云“方者隅也。医药改病，各有所立，专精一隅，故药术称方。”《汉书艺文志方技略》称“方技者，皆
生生之具，王官之一守也。太古有歧伯，俞跗，中世有扁鹊，秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公........。”《汉书艺文志》将医经，经方，房中，神仙并称为方技，耐人寻味。《汉书艺文志》中还有一处提及方技，云“侍医李柱国校方技。”颜师古注云“方技，医药之书。”后来方技一词渐渐与
方术混用。而“术数”一词最早出现于《内经上古天真论》有“法于阴阳，和于术数”句。班固《汉书艺文志》总序中说”术数者，皆明堂羲和史卜之职也。史官已废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人......盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序术数为六种”。
综上所述,医经,经方,房中,神仙等属方技的范畴,而命,卜,相等推算人事灾疾,占断吉凶诸术属术数范畴。方术的内涵可谓博大精深。
张仲景博通五术——山医命卜相，不但以方名，而且还以术著，岂止“垂妙于定方”。〈伤寒杂病论〉原著十六卷是用方术结合形式写成的。其方的部分依据的是〈汤液经法〉，而术的部分是采用〈三元九宫太乙术〉加以推算而成的396条方法论。仲景仙逝后，仲景亲传弟子山西河东人卫讯和魏太医令山西高平人王熙，字叔和开始收集整理仲景遗论，将〈伤寒杂病论〉的396条方法论撰次为〈张仲景方〉15卷流传于世，而千古不传之秘——〈三元-上中下三元共180年；九宫-河洛之九宫；太乙-五运六气；术〉即〈张仲景术〉1卷秘不示人。
一千八百多年来，医坛学子都在〈张仲景方〉的辩证论治上
下功夫，而从无人问津研究寻觅〈张仲景术〉，此犹未识仲景之道，未尽仲景之真传也。余由是搜歧黄之秘，探〈伤寒〉之源，博极群书，历时十五载寒暑（花费30万），足迹走遍大半个中国，方获仲景之术，方得仲景之真传也。其后运用仲景方术进行了大量的临床验证，其效如桴鼓之相应。时至今日，仲景奇方以活人无数，而仲景异术却鲜为人知。目睹世人疾苦，今将仲景方术公之于世，以求证于博雅诸君。余在此大声疾呼，〈张仲景方〉是伤寒论的精品，而〈张仲景术〉才是伤寒论的神品。伤寒大家刘渡舟先生曾撰文称“张仲景〈伤寒论〉既有辩证论治的学问，也有辩证知机的奥妙，两个层次则有高下之分，精粗之别，不可混为一谈。”
〈张仲景术〉是开启仲景学说大门的一把钥匙，谁拥有了这把钥匙，谁就可以登堂入室，一窥仲景堂奥，苦涩难懂的伤寒论396条方法论就会由模糊转向清晰，由误解转向明白，由肤浅走向深刻。诸如三阴三阳六病实质，三阴三阳排序，发病与传变，合病与并病，提纲与非纲，以及396条方法论的来源和含义等学术难题都会活泼泼的呈现在您的面前，使您无不惊呼“张仲景真神人也，原来医道通仙道”！
《伤寒论》三阳三阴六病编目排序真相自《伤寒论》问世以来，由于《张仲景术》秘不示人，所以造成伤寒论研究史上
诸多疑难未能尽释，而三阳三阴六病编目排序即是其中之一。已故伤寒大家胡希恕老先生穷毕生心血学用经方，临床疗效显著，活人无数，但一直没有明白《伤寒论》六病的排序和经方治病的精神实质，其亲传弟子冯世纶，张长恩在其编著的《中国汤液经方》287页称“伤寒论六经的排列次序，虽不得确知著书人的用意何在，但三阳篇和三阴篇，均把半表半里置于最末，我们认为这多少有意义示人以辩六经之道”。日人丹波元简亦云“盖欲明仲景阴阳之义，必先审《素问热论》之旨，三阳三阴之目所由出也。夫三阳三阴之目，虽取之于彼，而其义则自有不同矣，故学者胸次必先了然于此，而始可读仲景书耳”。丹氏之论极是，仲景对三阳三阴的理解和应用在继承的基础上又有自己的创新，仲景曰“一阴一阳之谓道，三阴三阳之谓人”。《伤寒论》三阴三阳六病编目排序来源于人类个体先天遗传气质差异分型（十八型之一）下的阳男8/4太阳伤寒之人的九变十化气数图中，《伤寒杂病论》之名也
来源于此，以示人辩病证而论治之道，但不是六病传变顺序和路线，学者当明之。此图的公布可释千古疑难，于仲学研究不无小补。
太阳阳明少阳
太阴少阴厥阴
三二一
一二三
男八8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 女七
男逆7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 女顺
6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1
5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9
4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8
3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7
2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1
4/9 3/8 2/7 1/6
1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9
3/8 2/7 1/6 9/5
9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8
2/7 1/6 9/5 8/4
一三五七九天数之中五，二四六八十地数之中六，
天五地六合成十一，五脏六腑之数。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
病乃先天医学观是仲景撰著的立论依据源远流长的
道家和道教文化奠定了中医药学形成和发展的思想基础，其影响是巨大的，而病乃先天医学思想就是典型的道教医学观，古之为道者必须兼修医术，以达借医传教，以医弘道之目的。仲景生于汉季，秉承道家医学思想，在吸取前人研究成果基础上又有自己的创新，将毕生的临证实录撰成千古不朽医著《伤寒杂病论》16卷396条方法论，以示人辩病证而论治
之道，“虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。若能寻余所集，思过半矣。”大匠示人以规矩，但不能使人巧。仲景仙逝后，
历代注释之著如汗牛充栋，但大都是各呈己意，少有深得仲景之旨者，什么“伤寒论是详于寒而略于温”，什么“伤寒脉浮滑，此以表有热，里有寒之里有寒是错简”等，都是未识仲景之道的见仁见智之说，如此之论不胜枚举，究其因是后人不知仲景著书的原意和立论根据。
下附三则名人患病轶事，以证病乃先天医学观的潜在科学价值及其在疾病的预防控制研究领域的应用前景。
一陶弘景
道教经典《云笈七签》载“陶弘景.......年二十九时，于石头城忽得病，不知人事，而不服药，不饮食。经七日，乃豁然自差，说多有所睹见事，从此容色瘦瘁，言音亦跌宕阐缓，遂至今不得复常”。
余用仲景方法：陶氏气质分型是5/1少阴之人，气数图示29岁时患太阴阳明合病，病位在胃肾，胃弱肾虚而生痰，痰迷心窍，故不知人事，而不服药，不饮食，其经七日而愈者，人体有自愈机制也。患此怪病者，当以治痰为先，痰去则病除，仲景有方有法，学者自明。
陶氏气数图示：5/1 4/9 3/8 2/7太阴病
1/6阳明
合病
二傅山
全祖望《阳曲傅先生事略》载“朱衣道人者，阳曲傅山先生也......。先生六岁，啖黄精，不乐谷食，强之，乃复饭。”
余用仲景方法：傅山，傅青主先生气质分型是7/3
厥阴之人，在6岁时患厥阴太阴并病，厥阴病“饥不欲食”兼太阴病里虚寒“食不下”，肝胃寒而肺气热，呈寒热错杂之证，故不乐谷食，强之乃复饭，何独喜啖益气健脾滋阴黄精药，天性使然也。
傅氏气数图7/3厥阴病
6/2
5/1
4/9
3/8
2/7太阴证
三严嵩
《严嵩年谱》引《耳新艺术卷8载：“分宜（严嵩生于1480庚子-兑宫）朝退，忽暴疾，家人救不苏。京师名医延请略遍，而服药都不少效，举家皇皇，且欲议后事。有彭孔者，善医而甚无名，闻而自荐。入视，修一剂，谓分宜夫人日饮此，当呕出多痰，痰去，至夜半方醒，明晨可全无事，若吾来迟，即无济矣。诸医咸自笑之。煎服有顷，果呕痰数升，再服，复睡去，至三更忽能言，次日遂愈。其年63岁。”
余用仲景方法：严嵩气质分型是7/3厥阴之人，63岁逢九之年正患阳明太阴合病，其病也在胃肾，与陶氏相同，胃弱肾虚而生痰，痰迷心窍，故不省人事，痰去则病愈。严嵩功高盖主，显赫朝野，京师名医束手无策，而民间草泽医
却起死回生，所以，自古中医之真髓在民间，仲景学说之真传也在民间。
严氏气数图7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6阳明病
9/5
8/4
7/3
6/2
5/1
4/9
3/8
2/7太阴证
以上三人之病同中有异，气数使然也，气数者，所以纪化生之用也。每个人都有自己的遗传气数图，学会仲景方术可济世活人，何乐而不为。
学中医需要悟性，学仲景方术更离不开悟性，三阳三阴六病生成演化耗散结构图揭示出疾病的本质和演变发展规律，那就是——一种疾病在动态有序变化中可出现不同的证，而不同的病在各自的动态有序变化中又可出现相同的证，同病可以异治，异病可以同治，以病证为转移“观其病（脉）证，知犯何逆，随（病）证治之，” 仲景把征候同方剂直接联系起来，建立了方以病证而立，方与病证一体的有机联系，合病证而治之万无一失。仲景的高明之处就是能够居高临下，高瞻远瞩，观其气数图就可知过去现在未来，不治已病治未病，这才是上工的水平。
千古不传之秘——《张仲景术》在网上发表，有违师训，但医乃仁术，目睹世人疾苦，目睹众多仲景学说崇尚者苦无入门之捷径，故公开部分内容，以告当代之治医者，并以告当代仲景方术的有缘者，还《伤寒杂病论》的本来面目。
耗散结构理论诺贝尔奖应该颁给哲人老子“什么是生命的本源，这一问题，不仅医家需要解决，哲人也极为关注，因为它关系到对生命的把握和维护，对此，老子从哲学的宏观视野，作了明确，肯定的回答：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”人乃万物之一，人的生命原于道。老子这一宇宙演化模式和人的生命本源论，虽然在细节上模糊不清，难以考实......。”摘自《儒道佛与中医药学》
道生一
一生二
1/6 9/5 8/4 7/3
6/2 5/1 4/9 3/8 2/7
9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6
8/4 7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5
7/3 6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4
6/2 5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3
5/1 4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2
4/9 3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1
3/8 2/7 1/6 9/5 8/4 7/3 6/2 5/1 4/9
结构的几何构造分析概念 1-1 1、几何组成分析的目的主要是分析、判断一个体系是否几何可变，或者如何保证它成为几何不变体系，只有几何不变体系才可以作为结构。 几何可变体系：不考虑材料应变条件下，体系的位置和形状可以改变的体系。几何不变体系：不考虑材料应变条件下，体系的位置和形状保持不变的体系。 2、自由度：描述几何体系运动时，所需独立坐标的数目。 平面内一个动点A，其位置要由两个坐标 x 和 y 来确定，所以一个点的自由度等于2。平面内一个刚片，其位置要由两个坐标 x 、y 和AB 线的倾角α来确定，所以一个刚片在平面内的自由度等于3。 3、刚片：平面体系作几何组成分析时，不考虑材料应变，所以认为构件没有变形。可以把一根杆、巳知是几何不变的某个部分、地基等看作一个平面刚体，简称刚片。 4、约束：如果体系有了自由度，必须消除，消除的办法是增加约束。约束有三种： 5、多余约束：减少体系独立运动参数的装置称为约束，被约束的物体称为对象。使体系减少一个独立运动参数的装置称为一个约束。例如一根链杆相当于一个约束;一个连接两个刚片的单铰相当于二个约束;一个连接n个刚片的复铰相当于n—1个单铰;一个连接二个刚片的单刚性节点相当于三个约束;一个连接n 个刚片的复刚性节点相当于n—1个单刚性节点。如果在体系中增加一个约束，体系减少一个独立的运动参数，则此约束称为必要约束。如果在体系中增加一个约束，体系的独立运动参数并不减少，则此约束称为多余约束。平面内一个无铰的刚性闭合杆(或称单闭合杆)具有三个多余约束。
6、瞬变体系及常变体系：常变体系概念：体系可发生大量的变形，位移。区别于瞬变体系：瞬变体系概念：体系可发生微小的变形，位移。 7、瞬铰：两刚片间以两链杆相连，其两链杆约束相当(等效)于两链杆交点处一简单铰的约束，这个铰称为瞬铰或虚铰。 2-2平面杆件体系的计算自由度 1、体系是由部件（刚片或结点）加上约束组成的。 2、刚片内部：是否有多余约束。内部有多余约束时应把它变成内部无多余约束的刚片，而它的附加约束则在计算体系的约束总数时应当考虑进去。 3、复铰：连接两个以上刚片的铰结点。连接n个刚片的铰相当于（n-1）个单铰。 4、单链杆：连接两个铰结点的链杆。 5、连接两个以上铰结点的链杆。 连接 n 个铰结点的复链杆相当于(2n-3)个单链杆。 6、平面体系的计算自由度 W ：W=3m-(2n+r) m:钢片数 n:单绞数 r:支座链杆数上面的公式是通用的。 W=2J-(b+r) J:结点个数 b:链杆数 r:支座链杆数上面的公式用于完全由铰接的连杆组成的结构体系。 7、自由度与几何体系构造特点： 静定结构的受力分析
医圣张仲景治疗小腿抽筋，只用2味药 夏天刚刚过去，秋老虎的威力还没有消减，我们经常会见到足球爱好者在运动时常常衣衫浸湿，时有小腿抽筋。躲在空调屋里的我们呢？有没有经常饮食冰激凌、冰镇啤酒、冰镇西瓜等，下班回家时，有没有腿肚子发酸发沉，有时感觉双腿不像是自己的？我们所谓的“小腿抽筋”西医称之为腓肠肌痉挛。其特点是腓肠肌突然发作的强直性痛性痉挛，牵掣、痛如扭转，持续数十秒至数分钟或更久，其痛楚难以名状。《灵枢·九针论》：“肝主筋”。《素问·六节脏象论》又说：“肝者 ....其充在筋。”说明筋是需要肝的濡养。筋附于骨节，由于筋的弛张收缩，使全身肌肉关节运动自如，故又有“肝主运动” 之说。但筋必须在得到充分营养供应的情况下，才能运动有力。血行缓慢或是不能到达小腿，得不到血液的滋养就容易感觉发酸、抽筋。《伤寒论》第29条“伤寒脉浮，自汗出，小便数，心烦，微恶寒，脚挛急，反与桂枝汤，欲攻其表，此误也。得之便厥，咽中干，烦燥吐逆者，作甘草干姜汤与之，以复其阳；若厥愈、足温者，更作芍药甘草汤与之，其脚即伸”。中医讲“甘酸化阴”，芍药偏酸，滋养血脉，甘草偏甘，且能通利经脉，利血气，缓急止痛，二药合用阴复而筋得所养，则脚挛急自伸。打个比方，就像干涸的土壤，只有得到水的滋润，树木才能长得更加茂盛。郝万山教授是中
医临床基础专业博士生导师，北京中医药大学基础医学院中医临床基础系主任，先生在授课时曾兴致勃勃的说道，有次去看学生踢球，看到有的学生踢着踢着腿就抽筋了。郝老师就说，他有办法让同学们踢球的时候不会抽筋。有一次跟其他班级搞足球比赛时，同学们就请教郝老师如何能不腿抽筋，郝老师就让同学们早上先喝芍药甘草汤。同学们为了不抽筋，都喝了不少，结果呢？比赛还是输了。同学们都向郝老师反映，大家没有一个抽筋的，但是腿都没有劲，跑不动。这成了他们班级的一个笑话，说明要注意适量的原则。芍药甘草汤非常方便配制，芍药和甘草这两味药在一般的中药店都能买到，或用开水冲泡，或用温火煮，可当茶水饮用。现代药理研究发现，芍药甘草汤有明显的镇痛作用，且芍药和甘草的比例在2:1时最佳。（作者姜丙梅，浙江中医药大学硕士在读）微信搜索公众号“杏花岛”，遇见更有趣的中医。
1.图 示 体 系 是 几 何 不 变 体 系 。 ( ) 2.有 多 余 约 束 的 体 系 一 定 是 几 何 不 变 体 系 。 ( ) 3.图 示 体 系 是 ： A ．几 何 瞬 变 有 多 余 约 束 ； B ．几 何 不 变 ； C ．几 何 常 变 ； D ．几 何 瞬 变 无 多 余 约 束 。 ( ) 4.在 不 考 虑 材 料 的 条 件 下 ，体 系 的 位 置 和 形 状 不 能 改 变 的 体 系 称 为 几 何 体 系 。 ( ) 5几 何 组 成 分 析 中 ，在 平 面 内 固 定 一 个 点 ，需 要 。 6图 示 体 系 是 体 系 ，因 为 。 7联 结 两 个 刚 片 的 任 意 两 根 链 杆 的 延 线 交 点 称 为 ，它 的 位 置 是 定 的 。 8试 对 图 示 体 系 进 行 几 何 组 成 分 析 。 A C D B 9对 图 示 体 系 进 行 几 何 组 成 分 析 。 A C D B E 10对 图 示 体 系 进 行 几 何 组 成 分 析 。 A C D B 11对 图 示 体 系 进 行 几 何 组 成 分 析 。 A B C D E F 12对 图 示 体 系 进 行 几 何 组 成 分 析 。 A C D E F 13对 图 示 体 系 进 行 几 何 组 成 分 析 。 B C D E F A G 14对 图 示 体 系 进 行 几 何 组 成 分 析 。 A B C D E 15对 图 示 体 系 进 行 几 何 组 成 分 析 。
A B C D E 16对 图 示 体 系 进行 几 何 组 成 分析 。 A B C D G E F 17对 图 示 体 系 进 行 几 何 组 成 分 析 。 A B C D E F G H K 18对 图 示 体 系 进 行 几 何 构 造 分 析 。 19对 图 示 体 系 进 行 几 何 构 造 分 析 。 20对 图 示 体 系 进 行 几 何 构 造 分 析 。 21对 图 示 体 系 作 几 何 构 造 分 析 。 22对 图 示 体 系 进 行 几 何 组 成 分 析 。( 图 中 未 编 号 的 结 点 为 交 叉 点 。) A C B D E F 23对 图 示 体 系 进 行 几 何 组 成 分 析 。 A B C D E F 24三 个 刚 片 用 三 个 铰 两 两 相 联 时 的 瞬 变 原 因 是_________________________。 25图 示 体 系 按 三 刚 片 法 则 分 析 ， 三 铰 共 线 ， 故 为 几 何 瞬 变 体 系 。 ( ) 26图 示 体 系 为 几 何 不 变 有 多 余 约 束 。 ( ) 27图 示 体 系 为 几 何 瞬 变 。 ( ) 28图 示 对 称 体 系 为 几 何 瞬 变 。 ( )
一、王叔和整理传播了张仲景的《伤寒杂病论》 王叔和整理了张仲景的《伤寒杂病论》，使之得以流传。自皇甫谧首先提出此说，已为历来所确信不疑，虽近来有人提出质疑，但缺乏有力证据，尚不足以凭信。《伤寒杂病论》成书不久，即散失于战乱兵燹之中，赖王氏汇集、整理、补充，编次为“张仲景方论为三十六卷”。因时隔、不远，故当较多地保存了该书原貌。王氏对《伤寒论》的研究亦颇有功夫，他从脉、证、方、抬几个方面着手，体现了仲景辨证论治的精神。一般认为，现行成无己本《注解伤寒论》中之《辨脉法》、《平脉法》、《伤寒例》三篇和书后部分《辨不可发汗病脉证并治》以下八篇，均系王叔和所增，将这些篇章与其所著《脉经》有关诸篇相参，则知此说确有可信之处。在此诸篇尤其是后八篇中，王氏突出研究了仲景治法，将仲景所用汗、吐、下、温、刺、灸、水、火诸法加以分类比较，进行分析，很切合临证运用。 二、《伤寒杂病论》简介 《伤寒杂病论》是祖国医学四大经典著作之一，为东汉张仲景（张机）所著。至今流传有多种版本，桂林古本《伤寒杂病论》是其中之一种。本书为清代桂林左盛德藏书、桂林已故老中医罗哲初手抄。一九五六年为其子、中医罗继寿献出。 本书包括六经辨证、杂病辨证、平脉法，特别是载有六气主客、伤暑病脉证并治、热病脉证并治、湿病脉证并治、伤燥病脉证并治、伤风脉证并治、寒病脉证并治、等篇，对六淫病邪风、寒、暑、湿、燥、热等论述较为详尽，这是本书与其他版本不同之最大特点。同时，
书中还列举了许多病例，并保存了大量有效方剂。内容丰富，理、法、方、药连贯紧凑，理论联系实际，至今还是学习中医必循的一本重要医著。 值得提出的是，在本书左盛德序中说：其师张绍祖是张仲景的四十六世孙，家藏有世传抄本伤寒杂病论十六卷（为张仲景伤寒杂病论第十二稿），传给了他，今左氏又传给了罗哲初，即为这本桂林古本《伤寒杂病论》。
［例题2-1-1］ 计算图示体系的自由度。 ，可变体系。 （a ） （ b ） 解： （a ） 几何不变体系，无多余约束 （ b ） 几何可变体系 ［例题2-1-2 ］ 计算图示体系的自由度。桁架几何不变体系，有多余约束。 解： 几何不变体系，有两个多余约束 ［例题 2-1-3］ 计算图示体系的自由度。桁架自由体。 解： 几何不变体系，无多余约束 ［例题 2-1-4］ 计算图示体系的自由度。 ，几何可变体系。 解： 几何可变体系 ［例题 2-1-5］ 计算图示体系的自由度。刚架自由体。 解： 几何不变体系，有6个多余约束 ［例题2-2-1］ 对图示体系进行几何组成分析。两刚片规则。 几何不变体系，且无多余约束 ［例题2-2-2］ 对图示体系进行几何组成分析。两刚片规则。 几何不变体系，且无多余约束 ［例题2-2-3］ 对图示体系进行几何组成分析。两刚片规则。 几何不变体系，且无多余约束 ［例题2-2-4］ 对图示体系进行几何组成分析。两刚片规则。
几何不变体系，有一个多余约束 ［例题2-2-5］ 对图示体系进行几何组成分析。二元体规则。几何不变体系，且无多余约束 ［例题2-2-6 ］ 对图示体系进行几何组成分析。两刚片规则，三刚片规则。 几何不变体系，且无多余约束 ［例题2-2-7］ 对图示体系进行几何组成分析。三刚片规则。 几何不变体系，且无多余约束 ［例题 2-2-8］ 对图示体系进行几何组成分析。三刚片规则。 几何不变体系，且无多余约束［例题2-3-1］ 对图示体系进行几何组成分析。两刚片规则。 几何瞬变体系 ［例题2-3-2］ 对图示体系进行几何组成分析。两刚片规则。 几何瞬变体系 ［例题2-3-3］ 对图示体系进行几何组成分析。三刚片规则。 几何瞬变体系 ［例题2-3-4］ 对图示体系进行几何组成分析。三刚片规则。
张仲景简介 仲景名机，东汉末年著名医学家，面郡涅阳(今河南省南阳)人，约(公元150年—219年)前后在世。东汉末年张仲景出生于一个官僚家庭，当时战乱频繁、朝局动荡、民不聊生、灾疫肆虐、生灵涂炭。成千上万的人被病魔所吞噬，造成了十室九空的空前浩劫。建安七子之一王粲在《七哀诗》中描述了当时惨痛的一幕：“出门无所见，白骨蔽于野。路有饥女人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。驱马弃之去，不忍听此言。”曹植则在《说疫气》中写道：“家家有僵尸之痛，户户有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧”在这种社会背景下张仲景下定决心学习医术，治病救人。首先他拜叔父张伯祖为师，张伯祖当时是一位有名的医生，经他治疗的病人十有八九都会痊愈，很受百姓敬重。仲景跟随叔父学习非常用心，不管是诊病、抄方、抓药，上山采药、回家炮制。从不怕苦不怕累，叔父非常喜欢他，说自己从医这么多年来也没有什么神奇妙方只有八个字送给你，就是要“勤求古训，博采众方”。张仲景博览医书，广泛吸取各医家的经验用于临床诊断，进步很快，成为一个有名气的医生，有人评价说“仲景之术出于伯祖却精于伯祖”。于是仲景决定要做一个“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全”的好医生。 张仲景对医学最大的贡献就是广泛搜集整理民间流传的经验药方，在临床实践中加以运用和检验，结合自己几十年的行医经验，在晚年时写成《伤寒杂病论》一书，共16卷，包括“伤寒”和“杂病”两部分，后人将这两部分整理成两部书，即《伤寒论》和《金匮要略》，前者共10卷22篇，397法，113方，论述了外感热病“伤寒”的病理、诊断、治疗和用药，确立了“辨证施治”规律。后者共6卷25篇，139条262方，对肺腑、经络、内科杂病、外科、妇产、儿科等疾病分类、病因病机、诊断和防治等进行了论述。此两书是我国古代流传下来的最早的药治经典著作，也是最早的中医内科学著作，具有很高的实用价值。和《黄帝内经》、《难经》并称为中医四大经典。 仲景倡导“治未病，早养生”，“上工不治已病治未病”是在《黄帝内经》中观点，以此来说明病是可以预防的。医生的高明之处在于发现并治疗潜藏在病人体内的病症，而不在病人已经深受病痛折磨的时候才用药治疗。张仲景在《伤寒杂病论》中还进一步提出病邪“适中经络，未流传脏腑，既医治之”更加提出了有病早治的思想。因此“治未病”是张仲景养生思想的重要组成部分。 张仲景在医治的过程中总能通过很小的病例总结出深奥的道理。各种治疗方法，需要医生根据实际情况运用，不能一成不变，这就是中医中所说的“辨证论治”。“有一次张仲景和往常一样坐堂行医，这时来了两个病人同时找他看病，经过询问，原来都是因为淋了一场大雨，然后就头疼发烧鼻塞。张仲景给他们把脉，确诊为感冒，并各开了剂量相同的麻黄汤，用发汗解热的办法治病。第二天，一个病人的家属早早的跑来找他说病人服药后出一身大汗，但头疼更厉害了，张仲景以为自己诊断错了感紧跑到另外一个病人家里去探望，而另一个人说服药后出了一身汗，病痊愈了”。同样的病服同样的药而疗效却不一样，这令他很疑惑，后来仔细回忆昨天诊治的情景，猛然想起昨天两人一个手心有汗，一个却没有。有汗的人本来有汗再服发汗的药，就会使身体更加虚弱。根据辨证，张仲景断定此人应该用“桂枝汤”主治“风寒在表，脉浮弱自汗出者”。于是改变治疗方法，重新开方，病人痊愈了。同样的
神经系统的组成和功能 神经系统的组成： 人体神经系统是由脑、脊髓和它们 所发出的神经组成的。其中，脑和脊髓是 神经系统的中枢部分，组成中枢神经系 统；脑神经和脊神经是神经系统的周围部 分，组成周围神经系统。神经系统的组成 可概括为： 神经元： 神经元又叫神经细胞，是神经系统结构和功能的基本单位。 脑： 脑位于颅腔内，包括大脑，小脑和脑干三部分 （1）大脑 大脑由左、右两个大脑半球组成。大脑皮层是覆盖大脑半球表面的一层灰质，大脑皮层表面具有许多深浅不同的裂或沟以及沟裂之间隆起的回，因而大大增加了大脑皮层的总面积和神经元的数量。大脑皮层是调节人体生理活动的最高级中枢，其中比较重要的中枢有：躯体运动中枢(管理身体对侧骨骼肌的运动)、躯体感觉中枢(与身体对侧皮肤，肌肉等处接受刺激而使人产生感觉有关)、语言中枢(说话、书写、阅读和理解语言关，为人类特有)、视觉中枢(与产生视觉有关)。 （2）小脑 小脑位于脑干背侧、大脑的后下方。小脑的主要功能是使运动协调、准确，维持身体的平衡。人喝酒喝醉了，走路摇晃，站立不稳，这是由于小脑被酒精麻痹而引起的。 （3）脑干 脑干灰质中，有一些调节人体基本生命活动的中枢，如心血管运动中枢、呼吸中枢等。如果这一部分中枢受到损伤，会立即引起心跳、呼吸停止而危及生命。 脊髓： 脊髓位于脊柱的椎管内，上端与脑相连，下端与第一腰椎下缘平齐。脊髓是脑与躯体、内脏之间的联系通道。 （1）脊髓的结构 从脊髓的横切面可以看出，脊髓包括灰质和白质两部分。灰质在中央，呈蝶形；白质在灰质的周围。白质内的神经纤维在脊髓各部分之问以及脊髓和脑之间，起着联系作用。（2）脊髓的功能 反射功能：人的脊髓灰质里有许多低级中枢，可以完成一些基本的反射活动，如膝跳反射、排便反射等。但是，脊髓里的神经中枢是受大脑控制的。 传导功能：脊髓能对外界或体内的刺激产生有规律的反应，还能将这些刺激的反应传导到大脑。反之，脑的活动也要通过脊髓才能传递到身体各部位。因此脊髓是脑与躯干、内脏之间联系的通道。
浅谈水寒土湿木郁的证治法 四川肖地文 摘要:水寒土湿木郁:水指肾水。土指脾胃。木指肝。意思是在病理情况下，由于命门火衰，肾水寒冷，不能生发阳热之气。（此水寒意也）；因命门火衰，火不生土，至脾阳衰败，运化失司，土为湿困，（此土湿意也）；又因肾阳不足，肝阳虚弱，木气升发不能，木郁而寒，肝寒木郁，升发不能，“肝气最恶者郁也，（此木郁意也）。笔者从祖国医学整体观出发，运用火神派鼻祖郑钦安扶阳思想之《万病一气说》，结合火神派名家吴荣祖教授经常采用的“温水燥土达木法",在临床应用的部分案例进行探讨，由于本人才疏学浅，加之时间仓促，错误在所难免，望各位老师指导斧正。 关键词:水寒土湿木郁整体观扶阳思想温水燥土达木 1.中医整体观：心肾、脾胃与肝的生理关系和病理机制 人体是一个有机的整体。五脏间相生相克维系着正常的功能活动。就本生肝、脾、肾三阴脏而言，其生理功能上，相互关系是非常密切的。病理影响也十分广泛。但其中影响最大的，其主导作用的是心与肾。 按心即君火也，居上以统乎阳，阳重而阴轻也，故居上为用（离卦二阳爻是也）；肾即真火也，居下以统乎阴，阴重而阳轻也，故居为体（坎卦一阳爻也）。二火虽分，其实一气（离卦二阳爻，坎卦一阳爻，合之而成乾。人活一口气，即此乾元之气也，因乾分一气，落于坤宫，遂变出后天世界此君相二火之由来）。诚阴阳之主宰也。如上之君火弱，既不能统上身之关窍精血，则清涕、口沫、目泪、漏睛、鼻齿出血，诸症作矣。如下之相火弱，即不能统下身之关窍精血，则遗尿、滑精、女子带下，二便不禁，诸症作矣。故二火不可分，而二火亦不胜合，所以一往一来，化生中气（二火皆能生土，上者生凡土，即胃，下者生真土，即脾。二火化生中土，先后互相赖焉），故（经云：“无先天而后天不立，无后天而先天亦不生”）。因此“少阴君火，位居於上，而源于坎中之阳”（吴佩衡《医药简述》）。君火煊耀，命门真火潜伏於肾水之中，使肾水暖。坎中之阳，命门真火乃生命之根，潜藏暖水。坎水上生，上济于心，使心脏凉，心肾相交，水火既济，是“人身最宝贵之主要生命线”（吴佩衡《医药简述》），是生命活动的“原动力”，故称之为“先天之本” 在此“原动力”的推动下，已土升、戊土降，中土如轴运转，完成受纳、输布水谷精微的功能，使生命活动有了物质基础，故称之为"先天之本" 阴阳交泰，中轴运转，四象如轮，肝气得之左升而条达，肺金得之右降而清肃。如此轴轮旋转不息，即是生命活动的园运动。 肝为牡脏，体阴而用阳，温升疏达，灌濡五脏，充养筋脉，清。张隐庵《伤寒论集注》云：厥阴为阴中之少阳”。清。黄元御《四圣心源》云：“。。。。。。盖脾土左旋，生发之会畅，故温暖而生乙木子半阳生，阳生则升，三阳左升，则为肝木，肝木即肾水之温升者也。故肝血温暖而性生发”。从五行生态看，木生于水而长於土。从人体三阴脏的生理特点来说，由
《神经系统的组成》习题 智能点拔： 右图所示的是脑的侧面。根据此图完成下列各 题。 (1)①是，它的表层叫 做，具有感觉、运动、语言等多种 功能区，这些功能区又称为。 (2)②是，它的主要功能 是。 (3)③是，它有一些调节的中枢。 答案：(1)大脑；大脑皮层；神经中枢；(2)小脑；使运动协调准确，维持身体平衡；(3)脑干；心跳、呼吸、血压等基本生命活动。 画龙点睛： 1、神经系统是由、和它们发出的神经组成的。 2、脑和是神经系统的中枢部分，组成神经系统；脑神经和脊神经是神经系统的部分，组成神经系统。 3、又叫神经细胞，是构成神经系统结构和功能的基本单位。 4、能对外界或体内的刺激产生有规律的反应，能将对这些刺激的反应传导到大脑，是脑与躯干、内脏之间的联系统通路。 5、大脑包括左右两个大脑半球，表面是，约有个神经细胞，具有感觉、运动、语言等多种生命活动的功能区──。 6、是使运动协调、准确，维持身体平衡。 慧眼识珠：
1、调节人体生理活动的最高级中枢位于( ) A、小脑 B、大脑 C、脊髓 D、神经 2、协调人体运动、维持身体平衡的是( ) A、小脑 B、大脑 C、脊髓 D、脑干 3、杂技团中的演员在表演走钢丝时神经系统起着主要作用的结构是( ) A、大脑 B、小脑 C、脑干 D、脊髓 4、构成神经系统的基本单位是( ) A、脑 B、脊髓 C、神经组织 D、神经元 5、脑与躯体、内脏之间的联系通道是( ) A、脑神经 B、脊神经 C、脊髓 D、脑干 明辨是非： 1、神经元就是神经系统结构和功能的基本单位。( ) 2、多个神经元集合成束，在其外面都有一层鞘，就组成了神经纤维。( ) 3、人体内有数以亿计的神经元，这些神经元就是靠神经元的神经突起相互连接，将人体内的信息传递和处理。（） 4、大脑和小脑是神经系统的中枢部分，称为中枢神经系统。( ) 5、神经末梢就是指神经纤维末端的细小分支。 ( ) 慧眼识图：
高考作文人物素材：医圣张仲景 导读：本文高考作文人物素材：医圣张仲景，仅供参考，如果能帮助到您，欢迎点评和分享。 下面是整理的“高考作文人物素材：医圣张仲景”，欢迎阅读参考，有关内容请继续关注高考栏目。 高考作文人物素材：医圣张仲景 张仲景，名机，男，汉族，约公元150年生，河南南阳人，东汉朝代的孝廉学历，汉灵帝时曾任正地市级的长沙太守。 医圣张仲景被后世誉为“医圣”，他医术高超，利用勤学苦练得到的本领，医好了很多患有疑难杂症的病人;他医德高尚，看到河南疾病流行时，弃官归乡行医，为广大老百姓治病;他医道高明，写出了医学名着《伤寒杂病论》，这部医书是中国医学史上首次提出辨证论治法，形成了独特的中国医学思想体系。它不仅为国内历代医学家所尊崇，而且为日本、朝鲜、欧美诸国医学家效法，被誉为“众法之宗，群方之祖，医门之圣。” 社会关系 张仲景出生在东汉末期一个官僚家庭，其父亲张宗汉是个知识分子出身的官员。他从小就从史书上看到扁鹊望诊齐桓公的故事，对扁鹊高超的医术非常钦佩，立志长大后做一名救死扶伤的医生。 公元161年，11岁的张仲景拜同郡的张伯祖为师，学习医术。张伯祖是当时有名的医学家，他性格沉稳，每次给病人看病、开方，
都十分精心，深思熟虑。经他治疗过的病人，十有八九都能痊愈，因而张伯祖很受百姓的尊重。跟张仲景一同学医的，还有一个比他年长的同乡何颐，他对张仲景刻苦钻研医学的精神十分钦佩。他曾说：“君用思精而韵不高，后将为良医。”意思是说张仲景才思过人，善思好学，聪明稳重，但是没有做官的气质和风采，不宜做官。只要专心学医，将来一定能成为有名的医生。 破迷信治精神病 古代封建社会，迷信巫术盛行，巫婆和妖道乘势兴起，坑害百姓，骗取钱财。张仲景对这些巫医、妖道非常痛恨。 有一天，他遇见一个妇女，一会儿哭一会儿笑，总是疑神疑鬼。病人家属听信巫婆的欺骗，以为这是“鬼怪缠身”，要请巫婆为她“驱邪”。张仲景观察了病人的气色和病态，又询问了病人的有关情况，然后对病人家属说：“她根本不是什么鬼怪缠身，而是‘热血入室’，是受了较大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可恶的巫婆，她们是‘活鬼’，千万不能让她们缠住病人，否则病人会有性命危险。”在征得病人家属同意后，他研究了治疗方法，为病人扎了几针。几天后，那妇女的病慢慢好起来。张仲景又为她治疗了一段时间就痊愈了。从此，一些穷人生了病，便不再相信巫医的鬼话，而是找张仲景治病。 最早使用肛门栓剂通便法 一次，有个病人大便干结，排不出，吃不下饭，很虚弱。张仲景仔细做了检查，确认是高热引起的一种便秘症。当时碰到便秘，一般
华佗-张仲景简介 华佗（约公元2世纪～3世纪初208），字元化，沛国谯（即今安徽省毫县）人。他在年轻时，曾到徐州一带访师求学，“兼通数经，晓养性之术”。沛相陈圭推荐他为孝廉、太尉黄琬请他去做官，都被他一一谢绝，遂专志于医药学和养生保健术。他行医四方，足迹与声誉遍及安徽、江苏、山东、河南等省。曹操闻听华佗医术精湛，征召他到许昌作自已的侍医。曹操常犯头风眩晕病，经华佗针刺治疗而痊愈。但华佗为人耿直，不愿侍奉在曹操身边，甚至认为作侍医是可耻的职业，于是就托词妻子有病，以及回家取方药为由，一去不再返回。曹操多次写信催促华佗，又令当地郡县把华佗遣还，最后派人偷偷察看，才知华佗不愿为侍医，遂将华佗逮入狱中。有人向曹操请求宽恕华佗，曹操不听劝说，竟残酷地杀害了华佗。华佗生前著有医书，临死时拿出一卷交给狱吏，狱吏不敢接受，华佗将书焚毁。此乃千古之憾事，历代托华佗之名而出的医书有数种，旧题华佗所著的《中藏经》中，相传记载有华佗的一些学术经验与方术及药剂。 曹操杀害了华佗后，常感到内疚后悔，特别是他的爱子仓舒（曹冲）病重时，更是非常后悔杀了华佗，令儿子的病得不到治疗。早在三国时，华佗就被魏国列为著名医家，后世誉称他是“外科学鼻祖”。 华佗在医药学术上兼通各科，尤以外科为最负盛名。《后汉书·华佗传》记载，华佗“精于方药，处剂不过数种，心识分铢，不假称量，针灸不过数处，若疾发结于内，针灸所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉，因刳破腹背，抽割聚积，若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而医学`教育网搜集整理缝合，傅以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。”记载华佗的医案有数十则，皆具体地反映了华佗高明的诊疗医术，涉及到内、外、妇、产、儿、五官、针灸等科。他因病制宜，采用各种不同的疗法。他以手术治愈了肠痈、脾半腐的病，使病人转危为安。当华佗成功地应用麻沸散麻醉病人而进行腹部手术时，世界其它国家的外科麻醉术尚处于摸索阶段。就是在其它各科疾病的防治方面，华佗善辩证施治，他用刺血疗法治愈了头晕目眩、视物不清（类似高血压、脑动脉硬化）患者的病症。 华佗对养生和预防保健尤为注重，并身体力行，在理论和实践方面有其独到之处。华佗“晓养性之术，年且百岁，而犹有壮容，时人以为仙。”他对弟子说：“人体欲得劳动，但不当极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢终不朽也。”（《后汉书·华佗传》）他总结并创造“五禽之戏”，仿鹿、熊、虎、猿、鸟的动作，时常操练，可强身除病。身体若有不适，做一禽之戏，汗出，即感轻松。华佗还重视节欲保健，他医学`教育网搜集整理创制了一种具有抗衰老作用，久服可利五脏、轻身、乌发的药物。 华佗的弟子李当之，著有《李当之药录》。吴普常练五禽之戏，年高九十多仍耳聪目明，牙齿完坚，著作有《吴普本草》6卷。樊阿，彭城人，擅长针灸，善深刺要穴，他遵循华佗教授的养生法，享寿百余岁。 张仲景（约150～219年），名机，东汉末年南阳郡涅阳（今河南省南阳市，一说涅阳故城在今南阳市与邓县之间的稂东镇，地属邓县）人。（按《水经注》：“涅阳，汉初置县，属南阳郡，因在涅水（今赵诃）之阳，故名。”张仲景的里籍自来众说纷云，陈邦贤氏定为南阳郡涅阳，范行准氏定为南阳蔡阳，嗣后廖国王、张炎二氏考涅阳故城在今邓县稂东镇。尚启东考为南阳郡棘阳（故城在今河南新野东北）），《后汉书》无传，其事迹始见于唐代甘伯宗《名医录》：“张仲景，南阳人，名机，仲景乃其字也。始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微过其师，所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及”。 张仲景生活于东汉末。当时，除连年战乱外，疫疠流行，曹植曾有记述，“建安二十二年，疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧。”（《曹集诠评》第九卷），张仲景称其宗族原有人丁二百余口，自建安以后的不到十年间，死亡者有三分之
医圣张仲景救死扶伤高尚的经典故事 张仲景东汉末年的医学家，其一生收集了很多的药方并将这些药方整理修改，著写出了《伤寒杂病论》为后世医学的发展奠定了基础，后人尊他为医圣。很多人知道张仲景的成就但是对于张仲景治病的故事却不是很了解。下面让小编来介绍下张仲景的经典故事。 经典故事一 还有一次，张仲景外出，在路上看到很多人正围着一个躺在地上的人叹息，旁边有几个女人在悲伤的哭啼，他一打听后才知道原来那人因家里穷得活不下去就上吊自杀，但是被人们发现救下来时已经无法动弹了。 张仲景得知距上吊的时间并不是很长，便赶紧吩咐把那人放在床板上，然后拉过棉被为他取暖。同时还叫了两个身强力壮的年轻人，蹲在那人的旁边，一边按摩胸部，一边拿起双臂，一起一落地进行活动。 张仲景自己则叉开双脚，蹲在床板上，用自己的手掌抵住那人的腰部和腹部，随着手臂一起一落的动作，一松一压。不足半个时辰，将死的人有了微弱的呼吸。张仲景吩咐大家不要停止动作，继续做下去。又过了一会儿，那人完全的苏
醒过来了。张仲景的这一方法也就是是现在在急救中广泛使用的人工呼吸。 经典故事二 有一次，张仲景遇见一个妇女，又哭又笑的总是疑神疑鬼。家属听信巫婆的欺骗，认为这是“鬼怪缠身”，要请巫婆 为她“驱邪”。张仲景观察了妇女的气色和病态，又询问了有 关情况，然后对家属说：“她根本不是什么鬼怪缠身，而是‘热血入室’，是受了较大刺激而导致的。她的病能够治好。真正的鬼怪是那些巫婆，千万不要让她们缠住病人，不然的话病人会有性命危险。” 后来张仲景在征得病人家属同意后，他研究了治疗方法，为妇女扎了几针。过了几天那妇女的病慢慢好起来，疑鬼疑神的症状也完全康复了。从那以后，一些穷人生了病，便不再相信巫医的鬼话，而是找张仲景治病。张仲景解救了许多贫苦人家。 张仲景治病的经典故事被世人广为流传，因此张仲景救死扶伤的精神也被后人称颂，这也是后人尊他为医圣的原因。医圣并不是有高超的医术就能够胜任的，还需要救死扶伤高尚的医德才配的上医圣这一称号推荐阅读：张仲景的著作《伤寒杂病论》
名人故事：医圣--张仲景 张仲景，名机，男，汉族，约公元年生，河南南阳人，东汉朝代的孝廉学历，汉灵帝时曾任正地市级的长沙太守。 张仲景被后世誉为医圣，他医术高超，利用勤学苦练得到的本领，医好了很多患有疑难杂症的病人;他医德高尚，看到河南疾病流行时，弃官归乡行医，为广大老百姓治病;他医道高明，写出了医学名著《伤寒杂病论》，这部医书是中国医学史上首次提出辨证论治法，形成了独特的中国医学思想体系。 它不仅为国内历代医学家所尊崇，而且为日本、朝鲜、欧美诸国医学家效法，被誉为众法之宗，群方之祖，医门之圣。 社会关系张仲景出生在东汉末期一个官僚家庭，其父亲张宗汉是个知识分子出身的官员。 他从小就从史书上看到扁鹊望诊齐桓公的故事，对扁鹊高超的医术非常钦佩，立志长大后做一名救死扶伤的医生。 公元年，岁的张仲景拜同郡的张伯祖为师，学习医术。 张伯祖是当时有名的医学家，他性格沉稳，每次给病人看病、开方，都十分精心，深思熟虑。 经他治疗过的病人，十有八九都能痊愈，因而张伯祖很受百姓的尊重。 跟张仲景一同学医的，还有一个比他年长的同乡何颐，他对张仲景刻苦钻研医学的精神十分钦佩。
他曾说：君用思精而韵不高，后将为良医。 意思是说张仲景才思过人，善思好学，聪明稳重，但是没有做官的气质和风采，不宜做官。 只要专心学医，将来一定能成为有名的医生。 医圣神奇的治病故事破迷信治精神病古代封建社会，迷信巫术盛行，巫婆和妖道乘势兴起，坑害百姓，骗取钱财。 张仲景对这些巫医、妖道非常痛恨。 有一天，他遇见一个妇女，一会儿哭一会儿笑，总是疑神疑鬼。 病人家属听信巫婆的欺骗，以为这是鬼怪缠身，要请巫婆为她驱邪。 张仲景观察了病人的气色和病态，又询问了病人的有关情况，然后对病人家属说：她根本不是什么鬼怪缠身，而是‘热血入室’，是受了较大刺激造成的。 她的病完全可以治好。 真正的鬼怪是那些可恶的巫婆，她们是‘活鬼’，千万不能让她们缠住病人，否则病人会有性命危险。 在征得病人家属同意后，他研究了治疗方法，为病人扎了几针。 几天后，那妇女的病慢慢好起来。 张仲景又为她治疗了一段时间就痊愈了。 从此，一些穷人生了病，便不再相信巫医的鬼话，而是找张仲景治病。
张仲景简介 张仲景（约公元150-219），字玑，东汉著名医学家，南阳郡涅阳（今河南省南阳县）人。张仲景少年时期勤奋好学，博览群书，对医学有极大兴趣，从史书中受到古代名医扁鹊的影响和启发，又曾拜同乡著名中医张伯祖为师，对于当时那种追逐权势名利、不精究医药方术的士人极为愤慨，认为有病求助于巫祝迷信者是“降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败”。 公元196年至204年，南阳地方病疫流行同族病死者三分居二，其死于伤寒病者又十居其七。面对这种情景，张仲景毅然辞官业医，对伤寒病的起因和治疗方法进行了细心的研究。他从前人留下的医学著作中，继承了辩证论治的规律知识，又收集了民间的药方和治疗方法，结合自己的医疗经验，加以总结提高，一方面为人治病，一方面从事著述，写出了《伤寒杂病论》。此书经后人整理校勘，编为《伤寒论》和《金匮要略》。 《伤寒论》是一部阐述多种外感疾病的专著。全书共12卷，22篇，397法，除去重复之外共有药方112个。全书重点论述人体感受风寒之邪而引起的一系列病理变化和进行辩证施治的方法。他把病症分为太阳、阳明、少阳、太阴、厥阴、少阴六种，即所谓“六经”。在《伤寒论》的各篇中，六经病的不同症候，又贯穿着阴阳表里寒热虚实的基本内容。《伤寒杂病论》是我国最早的理论联系实际的临床诊疗专书。它系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，创造性地确立了对伤寒病的“六经分类”的辨证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础。， 《金匮要略》是诊断和治疗各种疾病的专书。共计25篇，全书包括了40多种疾病的诊治。《金匮要略》总结了东汉以前的丰富诊疗经验，当时对多种疾病的病因认识，已明确地归纳为三大类，并将体虚感受外邪、从经络传入脏腑列于发病的首位。重视四诊合参，以脏腑经络为辨证重点，结合营卫气血、阳阴五行等理论。在论治方面，重视预防和早期治疗，所谓"上工治未病"。强调在治病时必须照顾整体，调整脏腑功能。 除了《伤寒论》和《金匿要略》外，张仲景还写了很多著作，如《评病要方》、《五藏论》、《口齿论》等，可惜均已失传。 对于温病，张仲景也有一定的认识，张仲景在《伤寒杂病论》中提到“太阳
第二章 结构的几何组成分析 李亚智 航空学院·航空结构工程系
2.1 概述 结构要能承受各种可能的载荷，其几何组成要稳固。即受力结构各元件之间不发生相对刚体移动，以维持原来的几何形状。 在任意载荷作用下，若不考虑元件变形，结构保 持其原有几何形状不变的特性称为几何不变性。 在载荷作用下的系统可分为三类。 2.1.1 几何可变系统 特点： 不能承载，只能称作“机构”。 2 1 3 4 P 2’3’
2.1.2 几何不变系统 特点：能承载，元件变形引起几何形状的微小变化，可以称为结构。 2.1.3 瞬时几何可变系统 特点：先发生明显的几何变形，而后几何不变。 P 213 4 2’ 3’ 2’3’ P 2 1 34 5 ∞ →=2321N N 1 2 3 P 内力巨大，不能作为结构。 N 21 N 23 P 2
由以上分析可见，只有几何不变的系统才能承力和传力，作为“结构”。 系统几何组成分析的目的： （1）判断系统是否几何不变，以决定是否能作为结构 使用； （2）掌握几何不变结构的组成规律，便于设计出合理 的结构； （3）区分静定结构和静不定结构，以确定不同的计算 方法。
2.2 几何不变性的判断 2.2.1 运动学方法 将结构中的某些元件看成自由体，拥有一定数量的自由度； 将结构中的另一些元件看成约束。 如果没有足够多的约束去消除自由度，系统就无法保持原有形状。 所谓运动学方法，就是指这种引用“约束”和“自由度”的概念来判断系统几何不变性的方法。
1、自由度与约束（1）自由度的定义 决定一物体在某一坐标系中的位置所需要的独立变量的数目称为自由度，用n 表示。平面一个点有2个独立坐标，故n =2空间一个点有3个独立坐标，故n =3 x y y ?x ?A A ' x y A y A x A z A z A ' O
高济医疗河南概况简述 一：高济背景简介： 高济医疗是高瓴资本旗下专注于大健康领域战略性投资与运营的子公司，虽然成立时日尚短，却已在全国范围内与多家优质连锁企业建立了股权合作关系，并且在多个省份打造了区域市场平台，深度参与了当地医药零售市场的整合，其资本实力雄厚，其连锁并购运营操作有别于其余上市连锁企业，未来不排除上市可能，目前宣称全国零售规模300亿（控股+参股）。 二：高济医疗河南并购发展： 由于之前河南具备一些特殊条件，如医药零售连锁没有全国性连锁，连锁数量多，体量小，各地市均有区域龙头连锁，人口稠密等因素，所以自高济医疗大概在17年初进入河南市场以来至今，在短短的1年多的时间里，以不惜一切代价的策略快速并购了河南8家各地市龙头连锁（三门峡华为，洛阳百家好一生，焦作蓝十字，商丘天伦大药房，开封百氏康连锁，南阳隆泰仁，信阳美锐，周口同和堂，原连锁董事长全部成为职业经理人，设置对赌期），并且是全资收购，完全控股，经过计算整体零售规模达到30亿（河南最大连锁张仲景目前规模19亿），一下跃居全省最大医药零售平台，门店数量达到1000家以上，且目前依旧没有停止并购的步伐，势不可挡，河南是高济体系唯一一个全资收购连锁的省份，其将河南作为体系标杆的目的非常清晰，未来一定会在河南率先发力。 三：高济医疗河南操作策略： 高济医疗进入河南后，其目前操作策略还是比较清晰的，主要聚焦于以下几个方面： 1：对工业谈判： ①积极寻求和品牌厂家的高层进行沟通，其希望和品牌厂家进行整体的，全国范围内的合作。 ②非品牌厂家品种会逐渐被连锁清退，直至退出市场。 ③品牌厂家如未和高济达成合作，高济体系市场份额会快速缩减，被其他品牌企业抢占是显而易见的事情，同时由于这些连锁又是各地区的标杆连锁，所以对各地区各平台的影响不可估量。 2：对产品商采： ①基本核心框架内通过和工业谈判博弈，达成一致后将品种引入高济体系集采名单，个别品种会下硬指标任务。 ②在目前8家连锁操作同时未进入高济集采的品种，逐渐被要求强行降低推荐级别，减少库存，一旦出现进入集采名单同类品种，原有品种即最终面临隐藏销售，下架，停销结果。 ③：对品牌工业独家品种需求较强。
第2章平面体系的几何组成分析 10 .图示体系是---------------------------- 体系，因为02.有多余约束的体系一定是几何不变体系。（ ） 03.图中链杆1和2的交点O可视为虚铰。（ ） 11 .联结两个刚片的任意两根链杆的延线交点称为 ------------- ，它的位置是------------------ 定的 12 .试对图示体系进行几何组成分析。 04.三个刚片用三个铰两两相互联结而成的体系是： A ?几何不变； B?几何常变； C.几何瞬变； D.几何不变几何常变或几何瞬变。（） 05.联结三个刚片的铰结点，相当的约束个数为： A . 2 个； B. 3 个； C. 4 个； D.5个。（） 06.两个刚片，用三根链杆联结而成的体系是： A ?几何常变； B.几何不变； C.几何瞬变； D.几何不 变或几何常变或几何瞬变。（）07.图示体系是： A?几何瞬变有多余约束； B ?几何不变； C ?几何常变； D?几何瞬变无多余约束。（） C B 13 . 14 . 对图示体系进行几何组成分析 成分析。 15 .对图示体系进行几何组成分 析。 E 08 .在不考虑材料------------- 的条件下，体系的位置和形状不能改变的体系称为几何------------- 体系 09 .几何组成分析中，在平面内固定一个点，需要
18.对图示体系进行几何组成分析。 19.对图示体系进行几何组成分析 20.对图示体系进行几何组成分析 21 .对图示体系进行几何组成分析。 16 . 对图示体系进行几何组成分 析。 对图示体系进行几何组成分析17 . E
张仲景的经典故事 张仲景被后人尊称为“医圣”，他的故事一直历代医学家的医治原方，甚至影响到了其他东南亚地区，下面是搜集整理的张仲景的经典故事，希望对你有帮助。 据说饺子是张仲景第一个做的，在建安年间，张仲景在湖南长沙做官，在一年冬天，他告老还乡，在路上看到了许多无家可归的人，因为寒冷他们的耳朵都被冻烂了。张仲景一直挂念着那些可怜的人，后来研制除了“祛寒娇耳汤”。 张仲景告老还乡后每天有许多人来求医，每天都很忙碌，但是想到那些无家可归的人，张仲景的医者父母心还是很难受。他每天都研究可以御寒的食疗，终于成功了。他叫自己的徒弟在南阳的一个空地上搭了一个棚子，然后专门给穷人治病，那些无家可归的人也来了。 张仲景叫人把羊肉和一些驱寒的药物放在锅里煮，羊肉熟了之后就捞出来剁碎，然后用面皮包起来，然后将其下锅，再用原汤煮熟，分给那些穷人喝。穷人们喝了汤之后，浑身就热和起来，他的这个“祛寒娇耳汤”也被人流传下来。 据说“坐堂医生”也是因为张仲景才流传起来的。以前张仲景在长沙做官时，在处理完公务后，便在自己的后堂给前来看病的老百姓诊治，后来人越来越多，他就索性在大堂上为人诊治，他的举动被人传为佳话，后人为了纪念张仲景，所以将坐在药店里为人治病的医生
成为“坐堂医生”。 张仲景的简介张仲景在性格上十分沉稳坚定，能够吃苦耐劳，他常常看医书到天亮，然后白天接着坐诊。他提倡行医者应该终身学习，因为当时有很多医生就只倚靠前人总结出来的医学经典，不思进取，不会辩证的发展自己的医学观点。 他知道这样对于医学界的发展是极为不利的，他在《伤寒杂病论》的序文里说：“生来就知道的人是最好的，就是有天分。然后好学是次之，最后是博览群书，强行记忆的人。”张仲景用孔子的话证明，这世界上天才是有，但是很少，而且他张仲景不是天才之列。没有天才能么办呢，就只能靠着自己的勤学苦练了呗，勤能补拙嘛。他还在书中写出，学习是要从小就培养的，只有一直爱好医学，并且按照孔子的话学无止境，就一定可以有建树。 张仲景影响世人的还有他朴实无华的学风，他从不用晦涩难懂的辞藻，为了让看这本书的人能够很轻易的看懂，正是因为他这样的品格，才让《伤寒杂病论》在后世的影响十分巨大。他诊病的时候，认认真真，一丝不苟，遇到疑问了，一定要不断的求证，直到弄明白了为止。 张仲景的医学理论对于中国古代医学包括现代医学都影响深远，人们为了纪念他，在南阳修建了医圣祠，在涅阳建了医圣故居。人们只要经过这里，都会进去烧一炷香，然后表达对他的敬意。 张仲景的学风张仲景在医学上地位很高，但是他一直坚信每个人都有优势和劣势。虚心和同行交流，并且有问题的时候就会找他们探