风动，幡动，心动
憨山大师：
六组慧能大师的：不是风动，不是幡动，仁者心动，这个故事很多人都很熟悉，我也时常思量自己对这句话的理解，世界本没有变，变的只是我们观看世界的心。
《肇论》中有一篇《物不迁论》，这里的“物不迁”，就是说事物是根本不动的。时间是链状的连接，如果把这些链子解开，就会发现，在每个时间点上，都有相应的东西，他们都是不会动的，所以僧肇最后的结论是：旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月丽天而不周。意思就是：在人们的经验常识中，过去的事物和如今的事物是不一样的，常人以为这是过去的事物发生了变化（动），其实是过去的事物留在过去，如今的事物留在如今（静）。换言之，时间并不是流动的，事物也并不是在流动的时间中发生变化，而是每一时刻都是一个独立的“平面”，事物在每一个平面上都是静止的。如果是能动的话，现在的事物可以回到过去，过去的人事物也可以来到现在，古人和今人可以相互串门走动了。
憨山大师看到这里就开悟了。大师在五台山修行时，由于风大，定不下来。妙峰禅师就对他说：境由心造，是你自己的心没有静下来啊，于是，憨山大师就在水涧旁坐下来禅修。久而久之，他就听不到流水的声音。再进一步，又听不到了风声、鸟声。为什么呢？一般人把一个一个的时间点连结起来，就能听能见，如果功夫专一，止在一个时间点上不动，就什么也听不见了。这里一起变化，那边宇宙也在变化。境与心是一种微妙的关系，是活的。憨山在这个时候想休息一下，出去走走，在走时，就感到风吹过来时，这个身体好像是空的，对风没有阻力，走到一个地方，忽然间一念脱落，就得定了。
得定之后，憨山大师发现外境与自己的内心分不开，内心就是外境，外境就是内心，整个宇宙与我融为一体。他在定中做了一首诗：瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻。翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。这时，时间和空间都不存在了。憨山大师出定之后，回去一看，在他感到只过了一会，刚才吃完饭没有洗的锅碗上积了一层灰，就这么一瞬间，竟经历了二十多天。“洞中方一日，世上已千年。”爱因斯坦说时空与速度有关，而在定中的时间，又与什么有关呢？祖师们说虚空粉碎，我们不能破，就在虚空里面，破了，你就在虚空之外。但这一切，都归摄在一心之中。
六祖大师的“仁者心动”，让印宗法师觉得很惊奇，向他询问说：听说黄梅衣法已经传到南方，莫非你就是这位得衣法之人。慧能说：不敢当。印宗法师更进一步询问
五祖所传的法，慧能的回答更是让人匪夷所思：指授既无，惟论见性，不论禅定解脱。在这里我们知道，禅宗的传承，实际上是没有秘密可传的，只是让人认识自己。五祖不但没有传给慧能大师什么秘法，甚至连禅定解脱都没有说。
以见性为重，是禅宗的根本点，这在唐代祖师中表现最为突出。曾有一位长官曾问临济大师：你这庙上的僧众还看经不？临济说：不看经。那位长官又问：那么他们坐禅不’临济说：不坐禅。这位长官大为惊讶说：经也不看，禅也不坐，那你们这些人出家到底干什么？临济说：总要叫大家成佛作祖去。禅师所要表达的意思并不是让大家不看经，不坐禅，而是让大家不要执著在经书文字和禅坐形式上，不要死在句下，而要看准佛性，认识自性。
三祖见到二祖时说：望和尚慈悲，乞与解脱法门。二祖说：哪个把你束缚了呢？三祖说：没有人束缚我呀！二祖说：好，既然没有人束缚你，你又求什么解脱呢？三祖于是言下大悟。佛法是不二法门，有两样法就不是佛法。“唯此一真实，余二皆非真”。一切众生都有佛性，而且具足完满不欠分毫，还须要去修证吗？自性本不动摇，还需要去“定”吗？自性本自清净，还需去律范吗？自性本不生灭，还需要去解脱吗？所以祖师说：佛说一切法，为除一切心，既无一切心，何用一切法。《金刚经》说：如来说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
2001年我在柏林禅寺的时候，因为一些原因夜不能寐，以致不能继续读书而回到常住寺院，当时的一个好友门辉法师给我写过一封信，信中说：万境本闲，心自如如，这句话真是良药，此后的失眠毛病竟靠这句话好了起来。
一直说自己在修心，因为发生过无数事情让自己心神动荡，总是要花费太多的时间和精力去让自己能够平静下来，如今想起想起“仁者心动”，想起“万境本闲”，忽然觉得：人，总要静下心来，净下心来。宽慰别人的时候，我经常说这样的话：“外面碧水蓝天，花开满山，这么美丽的季节里，居然有人会因为悲伤，而看不到任何风景，烦恼是不是自找的啊，抓紧出去逛逛……”说这句话时，此时的我停下手指的敲打，看着窗外的阴霾天气，忘记了原因，却记住了那句话和那副场景。