传统文化之康有为

建设社会主义文化强国(建议用时：40分钟)1．康有为指出，“中国立国数千年，礼义纲纪，云为得失，皆奉孔子之经，若一弃之，则人皆无主，是非不知所定，进退不知所守，身无以为身，家无以为家，是大乱之道也”。

要“冒万死以力保旧俗，存礼教而保国魂”。

由此可见，康有为对待传统文化的态度是( ) A．取其精华，去其糟粕B．批判继承，古为今用C．坚持文化复古主义D．全盘否定封建礼教C[根据材料中“保旧俗，存礼教”可以断定，康有为坚持文化复古主义，C符合题意。

其他选项均不符合康有为的主X，排除。

]2．当前我国“红色经典”正在经历着一场前所未有的商业化改编，由于原作者的革命的精神和理想主义的价值观被颠覆，拜金主义、享乐主义作为一种当下流行的价值参照系渗透进来，从而使“红色经典”改编出现了颇多问题。

这启示我们( )A．“红色经典”原作者的价值观面临被颠覆的危险B．拜金主义、享乐主义是市场经济条件下的主流价值取向C．发展先进文化应该坚持内容和形式的多样化D．发展先进文化必须坚持马克思主义的指导地位D[错误思想指导下的“红色经典”改编出现颇多问题，启示我们要坚持正确思想的指导来发展先进文化，D符合题意；A夸大了“红色经典”的现状，也不是从“启示”角度而言；B没有看到当今思想领域的主流；材料强调，“改编”导致文化乱象，而C强调文化多样性，与题意不符。

]3．当前，我国文化整体实力和国际影响力与我国的国际地位还不相称，与我国深厚的文化底蕴还不相称。

这一现实决定了我国必须( )A．用先进文化引领我国经济建设的方向B．肩负起实现民族复兴的伟大历史使命C．把文化振兴作为提高国际地位的关键D．坚持走中国特色社会主义文化发展道路D[我国要建设社会主义文化强国，必须坚持走中国特色社会主义文化发展道路，充分挖掘我国的文化底蕴，提升我国文化整体实力和国际影响力，D说法正确；材料体现的是发展我国文化以适应我国国际地位，A、B、C与题意不符。

]4．某某文化资源灿若星辰，“鲁”字号金字文化招牌比比皆是：吕剧《苦菜花》，电视剧《闯关东》《南下》《沂蒙》等屡获大奖，享誉全国；《齐鲁晚报》位列世界日报发行量百强榜第22位，“好客某某”文化旅游品牌在全国叫响；孔子国际文化节、潍坊国际风筝节等文化节会品牌享誉国内外。

康有为的历史故事康有为（1858年-1927年），字南轩，号尔锐，清末民初的杰出政治家、思想家和教育家，被誉为中国近代化运动的奠基人之一。

他以其独特的思维和不懈的努力，对中国的政治、社会和文化产生了深远的影响。

以下将介绍康有为的历史故事，以展示他的成就和贡献。

康有为生于浙江省余姚县一个贫苦农民家庭。

他自小聪明过人，勤奋好学，年轻时就展现出卓越的才华和领导才能。

1880年，他考入了北京的顺天书院，开始接触到西方现代文明和思想，这对他的思想触动非常大。

康有为在西方先进的政治制度和社会科学领域进行深入研究，并将其与中国的现实进行对比。

他深刻认识到中国传统制度的弊端和国家的凋敝，提出了“中学为体，西学为用”的思想。

他主张通过学习西方科学知识和制度，来推动中国的现代化进程。

康有为在思想领域的贡献主要体现在他创立的“新学”思想上。

他认为中国传统文化需要进行改革和更新，提出了“废孔复孟”的主张，主张将儒家经典重新解读，以符合现代社会的需求。

他的新学思想对后来的中国思想界产生了深远影响，为中国近代化提供了良好的思想基础。

康有为还积极参与了政治改革运动。

他曾创办《时务报》和《中国日报》，通过这些媒体宣传自己的思想，并呼吁国家进行政治改革。

他主张建立宪政制度，提倡民主和平等的理念，这些思想为后来的革命派提供了理论依据。

然而，康有为的政治立场和思想受到了一些人的反对。

他在康梁派遣事件中被指责为汉奸，被迫离开了北京。

康有为在日本度过了大部分流亡生涯，但他并没有放弃对中国现代化的追求。

他继续撰写文章，发表演讲，致力于宣传进步思想和推动政治改革。

辛亥革命后，康有为回到了中国，并担任了南京政府的要职。

他积极投身于国家事务，推动着新中国的建设和发展。

康有为还参与了起草《中华民国临时约法》等重要法律文件的工作，为中国的法治建设做出了重要贡献。

康有为晚年居住在重庆，并致力于教育事业。

他创办了私立南开大学和北平大学，培养了大批具有现代意识的人才。

康有为的维新思想最主要的内容是什么一、康有为维新思想的萌发严复在近代思想文化史的地位，实质上是一个启蒙者。

他虽曾鼓吹、呼吁变法，但后来却极力反对变法。

同样的困惑，康有为的思想中依然存在。

他们都是国学大师，太了解中国文化特质与变法思想之间存在的差异与悖谬。

严复对待变法的模糊态度、康有为维新变法理论的辛苦创建，从一个侧面足以说明：在古老中国实行变法之曲折艰难。

即便是微小的想法与动作，亦绝非圣贤志士而不能为之。

稍不留意便会失败，结果就是血的教训与生命的代价。

仅此而论，中国历史，就是一部兴衰之交的变法失败史；相似的历史故事，总是在不停地轮回。

当时中国，因对中学和西学都有很深的造诣和独特的见解，严复的思想水平和理论水平均已达到巅峰；然而，严复的政治主张却十分保守。

严复认为：国之不强，是因为做为社会细胞的民众民智守旧、民风落后、民力贫穷所致。

因此，社会的进化和变革，当务之急应使国家富强；而国家要富强，就要维新变法；变法之根本在于教育国民，鼓民力、开民智、新民德云。

简而言之，严复的政治主张，颇似如今的素质论；他不赞成中国立刻实行西方国家的民主政治。

严复这一政治主张，在传统文化意识支撑的中国社会上层，很有市场。

康有为从严复的思想理论和政治主张中得到启示。

所以，他一直试图以国学残存的相关变法理论，阐释自己的维新思想，以期从社会上层，寻求变法的突破口。

二、康有为主持公车上书康有为，广东南海人，近代维新运动理论的创建者；有南海圣人之誉。

1895年4月，《马关条约》签定的消息传到北京，清廷举人正在参加当届会试，遂引起爱国举子的极大愤慨。

康有为和梁启超等人组织发动应试举子联名上书请愿，要求清政府不能批准签约。

康有为亲笔写下过万言的请愿书，呈递督察院，当场就1300多名举人联名签字。

这就是近代闻名的公车上书。

后来，清廷以已经签约，不可挽回为由，拒绝了这次请愿。

康有为们在请愿书中，痛陈列强侵略，对民族危机忧心忡忡。

他们从政治经济、军事教育等方面，提出变法维新的强国主张和救国方案，初步提出建立类似于西方国家议会制的政治要求；具有一定的爱国性、思想性和进步性。

康有为与“尊孔复古”康有为曾经是晚清社会的活跃分子。

当他倡导维新运动、领导戊戌变法时，他代表和体现了历史前进的方向，为推动社会进步发挥了积极作用；但当他在民国初年为尊孔复古思潮推波助澜、与袁世凯复辟帝制运动同流合污时，他就站到了历史进步的对立面，成为社会前进的阻力。

在民国初年，康有为热心于尊孔复古，并有一系列表现。

史学界有一种观点认为，康有为热心于尊孔复古是为了反击北洋军阀横行中国的黑暗统治，指斥袁记中华民国，因此其言行尚不失某种历史的进步性。

不难看出，这种观点对于袁世凯掀起尊孔复古的思想逆流和推行帝制复辟的倒行逆施是持否定态度的，但对康有为热心于尊孔复古的行为则多所肯定。

持这种观点的人还认为，康有为支持尊孔复古是为了用中国旧有的文化对抗北洋军阀的黑暗统治，用中国已有的文化谋中国文化的新出路；康有为批判袁记中华民国，实际上是同情孙中山的民主主义革命运动。

事实是否如此呢？回答是否定的。

康有为支持尊孔复古不仅不是用中国旧有的文化对抗北洋军阀的黑暗统治，也不是用中国旧有的文化谋中国文化的新出路，而是用旧文化对抗新文化，为帝制复辟运动提供思想文化的支持。

一般来说，随着政权的交替，制度上的立新较之思想上的去旧要容易得多。

民国成立后，资产阶级文化政策、教育体制逐渐确立，新的文化方针、教育方针也逐渐得到贯彻，但守旧势力如旧官僚、大地主、土豪劣绅、旧学名流、前清遗老以及新旧军阀仍顽强地坚守自己的阵地，维护他们久所尊奉的传统文化，对新教育极端仇视。

他们将力量集结起来，疯狂地反扑新文化、新教育。

而康有为就是其中的重量级人物。

康有为对于民国政府推行新式教育，先是表露出极大的失望与悲愤，继而向教育部表示抗议，并予质问，观点鲜明，口气冷峻。

康有为说：“今吾国生民涂炭，国势抢攘，道揆凌夷，法守扫荡，廉耻靡尽，教化榛芜，名为共和，而实共争共乱，日称博爱，而益事残贼虐杀，口唱平等，而贵族之阶级暗增，高谈自由，而小民之压困日甚，不过与多数暴民以恣睢放荡，破法律，弃礼教而已。

《中国传统文化概观》（选择题）选择题1、世界上曾经有许多与中国传统文化相媲美的文化类型，惟独（）绵延数千年之久从未中断过。

A、古巴比伦文化B、古埃及文化C、古印度文化D、中国传统文化2、儒家文化把血缘亲情、家庭伦理纳入自己的思想体系，形成了集哲学、宗教、政治、法律、道德、文艺于一体的宗法礼教，（）在其中居支配地位。

A、哲学B、宗教C、政治D、道德3、秦始皇接受（）的建议，下令“焚书坑儒”。

A、李斯B、商鞅C、韩非D、李悝4、“存礼灭欲”是（）的一致主张。

A、宋明理学B、魏晋玄学C、明清实学D、汉代经学5、孔子的“讷于言而敏于行”体现了传统哲学（）之辩。

A、名实之辩B、知行之辩C、形神之辩D、动静之辩6、宣扬孝谨第一，正心诚意，少思寡欲，清净无为是修道之本的道教教派是（）。

A、正一道B、全真道C、大道教D、方仙道7、对清代文字狱的解释，最准确的是（）。

A 迫害知识分子的冤狱B 关押知识分子的监狱C 因文字犯罪而被迫入狱D 为加强文化专制而建造的监狱8、“五岁诵六甲，十岁观百家”的英才是唐朝的（）。

A、李白B、杜甫C、王勃D、白居易9、从西周共和元年（）年起，中国就出现了编年史。

从此中国历史就有了持续不断的记载。

A 、公元前221年B 、公元前841年C 、公元前475D 、公元61810、《满江红》是宋代文人根据民族英雄（）的《满江红》词所谱的曲子。

A、岳飞B、文天祥C、蔡文姬D、俞伯牙11、春秋战国时期中国传统文化取得了辉煌的成就。

文学方面，（）和诗经是杰出代表。

A、楚辞B、尚书C、春秋D、甘石星经12、商代文字记录材料主要是保存在甲骨、铜器、及其他器物的刻辞里，其中以（）上的刻辞为最多。

A、甲骨B、铜器C、其他器物D、纸张13、（）的“寡欲”、“养心”、“养气”的修养方法直接为宋明理学家所继承。

A、孔子B、孟子C、韩非子D、老子14、被后人奉为“亚圣”的是（）。

A、董仲舒B、孔子C、孟子D、朱熹15、《孙子兵法》是（）学派的经典著作。

略论康有为维新变法思想摘要作为在中国特定历史条件产物扔康有为的维新变法思想可略分为必变大变速变论、君权变法论、变于下论和兴民权论。

它们回答了变法的必要性、基本原则、基本方式和最终目的等带有根本性、全局性的问题,形成了一个比较完整的体系。

关键词康有为维新变法指导思想一、康有为维新思想是时代的产物鸦片战争后，中国逐渐沦为列强宰割的对象，中日战争更加深了半殖民地化，中国面临着“亡国灭种”的危险。

这时，从封建地主阶级统治阶层中逐渐分化出一批比较开明的有识之士，康有为就是其代表之一。

民族矛盾的尖锐加速了他们政治上的觉醒，战争失败刺激了位们去求索。

他们逐渐认识到形势的危急与局面的严峻，感觉到“国势危蹙，祖陵奇变”，“方今外夷交迫，自琉球灭，安南失，缅甸亡，羽翼尽剪，将及腹心。

比者日谋高丽，而伺占林于东；英启藏卫，而窥川滇于西.俄筑铁路于北，而迫盛京；法煽乱民于南，以取滇粤；乱匪遍江楚河陇间，将乱于内”○1。

正是这种“外患内乱”从根本上动摇着清王朝的统治。

整个社会呈现出“山雨欲来风满楼”的动荡局势。

所有这一切，都使封建统治者面对这民族危亡，社会危机感到无能为力。

洋务派从事的“自强”、“求富”事业，徒耗巨资而未见卓效，甲午战争使更多有识之士在事实面前认识到单靠办洋务并不能拯救民族危亡。

要拯救“大清”，只有先拯救民族危亡；要拯救民族危亡，则必须从政治上改革内政；不改革国内现状，就无以生存，就有“亡国灭种”的危险。

“泰西之国，一姓累败而累兴，盖善变以应天也，中国一姓不再兴者，不变而逆天也。

夫新朝必变前朝之法，与民更始”。

○2为了挽救封建制度的危机，使爱新觉罗氏继续维持其统治，为使地主阶级政权不至于被资产阶级政权所替代，封建统治阶级只有采用一种新的统治手段，通过一条新的途径来改革现存的腐朽的官僚机构，给暮气沉沉的封建政权增添一点生机。

是“大厦将倾，而处堂为安”，以致于“内溃外侵，朝不夕保”，还是奋发维新，“以图自强”呢？○3康有为鉴于形势的紧迫，国家的危亡和现实的刺激，痛切感到:大清王朝再也不能照原样生存下去了，必须立即实行改革。

康有为（1858-1927），近代著名政治家、思想家、社会改革家和学者。

康有为曾经是晚清社会的活跃分子。

当他倡导维新运动、领导戊戌变法时，他代表和体现了历史前进的方向，为推动社会进步发挥了积极作用；但当他在民国初年为尊孔复古思潮推波助澜、与袁世凯复辟帝制运动同流合污时，他就站到了历史进步的对立面，成为社会前进的阻力。

康有为支持尊孔复古不仅不是用中国旧有的文化对抗北洋军阀的黑暗统治，也不是用中国旧有的文化谋中国文化的新出路，而是用旧文化对抗新文化，为帝制复辟运动提供思想文化的支持。

一般来说，随着政权的交替，制度上的立新较之思想上的去旧要容易得多。

民国成立后，资产阶级文化政策、教育体制逐渐确立，新的文化方针、教育方针也逐渐得到贯彻，但守旧势力如旧官僚、大地主、土豪劣绅、旧学名流、前清遗老以及新旧军阀仍顽强地坚守自己的阵地，维护他们久所尊奉的传统文化，对新教育极端仇视。

他们将力量集结起来，疯狂地反扑新文化、新教育。

思想界的尊孔回流与守旧派发动的尊孔活动，为袁世凯复辟帝制提供了思想基础与社会基础。

认真推究起来，康有为晚年之所以有此失误，既有个人主观因素的作用，也有时代条件形成的局限。

首先，不存在康有为只反对所谓“袁记中华民国”而拥护孙中山领导的中华民国的问题。

戊戌变法以后，康有为的思想并没有随着历史进步的步履而前进。

辛亥革命之前，他作为保皇党领袖以《新民丛报》为阵地，向孙中山领导的资产阶级民主革命发难并予以恶毒攻击。

辛亥革命发生时，他又满怀不安，“惴惴恐惧”。

辛亥革命一个月后，他不是站在革命的立场上欢呼革命的胜利，而是站在清朝的立场上哀叹“亡国”。

可见，他对孙中山领导的辛亥革命始终就没有好感，怎么可能有拥护之情？再次，正是因为康有为与袁世凯的合作，充当民国初年帝制复辟运动的精神领袖，才导致康有为与梁启超这对莫逆师徒反目，分道扬镳。

梁启超发现袁世凯在利用尊孔复古运动搞帝制复辟、妄图再建一个封建王朝的阴谋后，幡然悔悟，毅然发起护国运动。

中国近代史人物事迹康有为，字子壮，号维新先生，是中国近代史上一位杰出的政治家、思想家和教育家。

他生于1858年，逝世于1927年，经历了晚清时期、辛亥革命以及民国时期的动荡岁月。

康有为以其积极的改革探索和对国家未来的关切，为中国近代化进程作出了卓越的贡献。

康有为早年受到西方文化的影响，对中国的社会政治状况感到不满，并深刻反思中国传统文化的弊端。

他主张"中学为体，西学为用"，提倡融合中西文化，以求国家的振兴。

康有为的思想影响了他的学生梁启超和章太炎等一批知识分子，也为后来的政治改革奠定了基础。

康有为一生致力于政治改革。

他在《大同书》中提出了"君主立宪"的思想，主张以君主为中心，通过立宪来实现政治体制的变革。

他在《新民丛报》上发表的《人间正道是沧桑》一文中，批判了清朝政府的腐败和专制，呼吁民众觉醒，共同努力实现国家的繁荣和人民的幸福。

康有为还积极推动教育改革。

他主张以教育为国家的根本，提倡普及教育，培养人才。

他在广州创办了民主学堂，提倡科学教育和实用教育，培养国家需要的各类人才。

他还倡导女子教育，提出"男女平等"的理念，为中国妇女的解放事业做出了贡献。

康有为在政治改革方面的思想和实践虽然受到了一定的阻力和批评，但他的努力为中国的进步奠定了基础。

他的思想影响了一代又一代的中国青年，激发了他们对民族独立、社会进步的追求。

他的主张也在辛亥革命中得到了一定的实践，为中国的民主革命开辟了道路。

然而，康有为的改革探索并没有完全实现他的理想。

他的改革思想在当时的社会环境中遭遇了重重困难和阻碍，未能得到充分的落实。

尤其在政治体制的改革方面，康有为的主张虽然得到了一些知识分子的支持，但并未得到广泛的认同和推动。

康有为在晚年时曾感叹："我一生有两个梦想，一个是立宪，一个是救国。

立宪我已经做过了，只是没有成功；至于救国，我是不抱希望了。

"尽管康有为未能在自己的一生中见到中国的真正独立和繁荣，但他的改革探索和奋斗精神为后人树立了榜样。

论戊戌维新时期康有为的教育改⾰思想-精选教育⽂档论戊戌维新时期康有为的教育改⾰思想⼀、教育改⾰思想渊源康有为的⾼祖,康辉。

嘉庆九年举⼈,曾师从冯潜修讲理学。

从钦州冯敏昌学诗⽂词,讲学数⼗年。

祖⽗康赞修是何朴园弟⼦。

道光⼆⼗六年举⼈,钦州学正,曾主讲龙门书院。

同治五年,补连州训导。

康有为⼋岁随祖⽗读经,⼗⼀岁丧⽗,随祖⽗于连州官舍。

康有为幼时聪明,喜读杂书,但不刻苦。

光绪⼆年(1876年)乡试失败,师从岭南⼤儒,朱次琦。

开始“知晓为学门径”,学有“明闻圣贤⼤道之诸”、经、史、掌故。

光绪四年冬,因祖⽗死,⼼智迷失,去朱九江,转⽽⼊西樵⼭“习静”,后来遭遇张⿍华,结束“习静”回乡重新开始读书⽣活。

“得《西国近事汇编》,李(圭)《环游地球新录》,及西书数种览之。

”1879年冬,康有为初游⾹港,其逐渐发展的资本主义社会的法律、制度、⽂化给他留下了深刻的印象。

1882年,康有为到北京参加顺天乡试,归途经过上海时睹街市之繁盛“因思其所以⾄此者,必有道德学问以为之本原,乃悉购江南制造局及西教会所译出各书尽读之。

”此时康有为所读西书的范围较⼴,所谓“声、光、化、电、重学及各国史志、诸⼈游记,皆涉焉”,“并及乐录、韵学、地图学”。

另外,康有为阅读、收集过⼀些⽇⽂新书,或⾄少是收集过⽇⽂书⽬,除此之外还有经学类的书,⽐如《皇清经解》等。

由此可见,康有为⾃⾝学贯中西,这就为他教育改⾰思想的形成奠定了基础。

1886年,康有为写成《教学通义》。

他在此书中指出朝野⽆⼈才,导致国势衰弱,认为问题出在“教学”。

他认为“师古”不是“泥古”,必须切合当今的需要。

“⾔教”决不只是谈论师徒相授,训诂词章,⽽是在说经过安民的政治教化。

《教学通义》的主旨在于:“反古复始”为“教学”,“创⽴法制”以便为“王者取法”施⾏于当今之世。

他着重⽐较古今“教学”差异,指出汉代以来“教学”每况愈下,⾄清朝已“国家⽆所籍以为治”⾮变法不⾏了。

⼆、提出新的教育宗旨康有为并不是孤⽴地谈教育改⾰问题,⽽是把教育问题与救亡图存紧密地联系在⼀起,认为教育的落后是中国贫弱受辱的重要原因之⼀。

康有为大同思想评价康有为大同思想评价[摘 要]“大同”是中国的一种传统理想,大同世界更是为万千中国人所向往的一种理想社会。

作为康有为思想体系中最重要的方面，其大同思想虽是“乌托邦式的空想,但又是超越时代的文化晶体” [1],其中不乏合理成分,值得我们学习借鉴。

本文试图对康有为的大同理想进行研究，发掘其对于构建和谐社会的时代价值。

[关键词]康有为；大同思想；和谐社会；时代价值人类最伟大的梦想, 莫过于建立一个繁荣、民主、文明、和谐的大同社会。

中国近代戊戌变法领袖康有为在《大同书》中精心描绘了一个理想化的大同世界, 但由于历史和阶级的局限, 他无法找到实现人类大同的现实通途。

研究康有为《大同书》及其大同思想, 分析其中的积极意义和缺陷, 对构建和谐世界和实现全人类幸福, 具有重要的时代价值和现实意义。

一、 大同思想的积极意义康有为大同思想在中国近代思想史上占有重要地位,是康有为政治思想走向成熟的标志,对于科学社会主义还没有传入的中国来说,具有重大的作用。

第一,康有为大同思想是中国近代空想社会主义思想史发展的一个新的标志,它对剥削制度的尖锐批判能够起到民主主义的启蒙作用。

大同思想根据社会必然向前发展的历史进化理论,提出了一个高度物质文明、政治民主、个人平等自由、人人劳动和财产共有的“大同”世界。

它表达了中国先进人士和中国人民对幸福生活的渴望,对科学文明的希望,对封建专制的反抗,对人权的要求,具有极大的民主主义启蒙意义。

这种空想的社会主义反剥削、反压迫的思想,实际上正是对当前封建剥削、封建压迫的强烈抗议。

大同空想是反封建的呼声。

第二,康有为大同思想对于资本主义的批判能够起到社会主义的启蒙作用。

有些主张不仅与西方空想社会主义思想一致,甚至有所发展。

比如康有为提出“去[1]董重转，王秀云《康有为大同思想略论》。

九界”,达到大同极乐世界,在空想社会主义的发展史上还没有提出过;康有为提出废除私有制,消灭一切剥削,圣西门、傅立叶没有提出,欧文提出过,但远不如康有为提出的具体和彻底。