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祥林嫂人物形象分析祥林嫂人物形象分析祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。
她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，下面是店铺收集整理的祥林嫂人物形象分析，希望大家喜欢。
祥林嫂人物形象分析篇1祥林嫂是生活在封建主义残酷统治的社会里，她的一生经历过亡夫改嫁、再亡夫又失子的大不幸，正面地描写它，是可以表现祥林嫂的悲惨命运的，不少反映被压迫妇女苦难的作品，都通过这种描写来换取读者的同情。
但试翻《祝福》，我们却发现：对于这类大不幸事件，作者竟出人意料地把它放到幕后去，并未写祥林嫂失去了丈夫和儿子的场面，也未写她当时的深悲大恸。
为什么这样处理呢？因为在鲁迅看来，改嫁、亡夫、失子，是许多文艺作品一再表现过的，而中国劳动妇女的深刻痛苦，却并非这些众所共识的生活变故所能包括，因此必须剖析旧社会的本质，去寻找更内在的东西来表现。
当祥林嫂在鲁镇再次出现时，是在夫亡子丧之后，鲁迅写她只是平静地叙说儿子阿毛被狼叼走的情节。
鲁迅是最讲究语言的精炼的，但为什么这里却两次一字不易地写祥林嫂的叙说呢？因为鲁迅深切地了解，象祥林嫂这样连遭不幸、孑然一身的妇女，是多么需要别人在精神上的支持啊！她逢人就述说，甚至对那些不懂事的孩子，已经反复过无数遍了，才达到那么背诵如流的程度。
要知道，这不是一般的诉说，而是在咀嚼自己的痛苦，在一次又一次的咀嚼。
而且，这种背诵如流，一字不差的诉说，还表现一种毫无感情变化、麻木迟钝的神态。
——这正是深重的苦难所留下的巨大精神创伤。
就表现悲剧的深刻性，表现人物内心痛苦的程度来说，这比描写夫亡子丧时人物的嚎啕大哭，难道不是更强烈，更深刻？因为亲人的变故，虽属不幸；但还不是最难忍受的，失去任何精神支柱而又求取不得，还要接受种种鄙视和冷笑，才是最难忍受的；而悲哀恸哭，有时也不是最痛苦的内心表现，象祥林嫂这样欲哭而泪干，又无感情变化的诉说，难道不是包藏着更深沉的痛苦，更引起我们的同情和思索吗？由于封建伦理和迷信观念的统治，中国劳动人民的痛苦，并不限于生前，更可怕的还是被威胁于死后。
文学评论·现当代文学论祥林嫂悲剧人生中的笑与哭张欣 华南师范大学文学院摘 要：祥林嫂是鲁迅作品《祝福》的主要人物。
她的悲苦命运，使她成为旧时代受压迫受摧残的妇女中的典型形象。
小说《祝福》中多次写到祥林嫂的笑与哭。
祥林嫂的每一次笑与哭都是对黑暗的封建制度，残酷的封建礼教的控诉。
笑是祥林嫂对悲惨命运反抗妥协后的短暂欢愉，哭是祥林嫂对悲剧人生苍白无力的反抗。
笑与哭可以说是贯穿了祥林嫂短暂悲剧人生。
关键词：祥林嫂；笑；哭[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-14-063-01一、祥林嫂的笑文中描写了祥林嫂三次的笑。
第一次露出笑脸是祥林嫂逃到鲁四老爷家待了一阵子。
小说里是这样描写的祥林嫂：“然而她反满足，口角边渐渐地有了笑影，脸上也白胖了。
”从下文“她诚然是逃出来的，不多久，这推想就证实了。
祥林嫂在鲁四老爷家当佣人，彻夜的祝福礼，竟然没请短工。
祥林嫂这么卖力，是因为缺钱用么？显然不是。
她的全部工钱被自己婆婆一分不剩的取走了。
从下文看出，祥林嫂是逃婚出来的。
她婆婆代表夫家把她捆绑回去。
祥林嫂无疑是从家里的那个深渊跳入了鲁四老爷家这个稍微浅一点的深渊。
第二次的笑是祥林嫂改嫁后，再一次地失去了丈夫，而且还失去了儿子阿毛后，在祥林嫂和柳妈的谈话中显露出来的。
柳妈一直在追问祥林嫂为何从了二婚。
柳妈表示质疑：“我不信。
我不信你这么大的力气，真会拗他不过。
你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。
”柳妈以为是祥林嫂自己肯了。
祥林嫂在回答，“阿阿，你……你倒自己试试看，她笑了。
”这时，祥林嫂露出了难得的笑容。
不自觉的勾起了以前美好的回忆。
二嫁能够嫁一个力气大，会做活，而且还有一个小孩。
对比以前的婆家，完全把她当成一个赚钱的工具。
这种幸福，对于现代的普通人而言，垂手而得。
可对于旧时代的妇女，一个深受压迫和剥削的二婚寡妇，是非常来之不易的。
祥林嫂的第三次笑，是在捐门槛之后显露出来的。
祥林嫂,你是一悲惨的人作文
祥林嫂啊，你这辈子就像那夜空中最黯淡的星星，默默地发光，却没人能真正看到你的光芒。
你的身影，总是那么破旧，风一吹就晃，好像永远都停不下来。
你的手啊，以前多灵巧啊，现在却像枯树枝一样，全是皱纹和
伤痕。
每次看你干活，都觉得那双手在跟命运较劲，太不容易了。
你的眼睛，以前清澈得像山泉水，现在却像一潭死水，藏着太多的
悲伤。
你的笑容啊，看着就让人心疼。
每次笑起来都像是硬挤出来的，好像背后藏着好多说不出口的苦。
你的眼泪，估计早就流干了吧，
现在只剩下坚强和沉默。
每次看你走在夕阳下，那长长的背影都让我觉得好心酸。
你的
每一步都走得那么重，好像背着整个世界。
那种孤独和无助，真的
让人看了都难受。
你说话总是那么直接，虽然生活对你那么不公平，但你从来都
不抱怨。
你用你的坚强告诉所有人，生活再难也要坚持下去。
祥林嫂，你这辈子太苦了。
但你的存在却让我们看到了生活的真相，让我们知道这世界上有太多的不公平。
你的故事，就像一面镜子，照见我们内心的软弱和无力。
愿你在天堂能过得幸福，愿这世上再也不会有像你一样悲惨的人。
祥林嫂的悲剧人生作文说起祥林嫂，那可真是个可怜人儿。
她这一辈子，就像是掉进了一个黑漆漆的大坑，怎么爬也爬不出来。
祥林嫂一开始嫁的男人，虽说不是大富大贵，但日子也还能过。
可谁能想到，男人早早地就去了，留下她孤孤单单一个人。
这也就罢了，在那个年代，女人改嫁也不是啥稀罕事儿。
可她改嫁之后，没过几天好日子，第二个男人又走了。
这命运，就跟故意捉弄她似的。
她还有个孩子，那可是她的心头肉啊。
本指望着孩子能长大成人，给她点依靠和安慰。
可那孩子，偏偏被狼给叼走了。
这对祥林嫂来说，简直就是晴天霹雳，把她最后的一点希望都给炸没了。
从此以后，祥林嫂就像变了个人。
逢人就唠叨她那些悲惨的经历，刚开始的时候，大家还同情她，陪着掉几滴眼泪。
可时间长了，谁也受不了她那一遍又一遍的哭诉。
她的眼神也变得呆呆的，整个人都没了精神气儿。
到了后来，祥林嫂在人们眼中，就成了个晦气的象征。
大家都躲着她，生怕沾上她的霉运。
可她又能怎么办呢？她不过是个被命运狠狠踩在脚下的苦命女人罢了。
祥林嫂的一生，就这么在痛苦和绝望中度过。
她想挣扎，却怎么也挣不脱命运的枷锁。
这悲剧的人生，真是让人唏嘘不已啊！。
祥林嫂的悲剧命运及其原因祥林嫂是个典型的悲剧人物，她一生历经了许多坎坷和劫难：第一次出现在鲁镇时便是已经丧夫的却只有“大约二十六七”岁的寡妇；二十七八岁时被人抢到了贺家；二十八九岁时第二个丈夫却又因患伤寒而死去；三十一岁左右时她的儿子又被狼给衔去了。
之后再次回到鲁镇做短工，后来渐渐地麻木并且沦落为乞丐，最终在大年“祝福”的喧闹氛围中悲苦地被“穷死”。
究其悲剧形成的原因，主要有：个人原因；他人原因；社会原因。
个人原因：首先，是祥林嫂的个人信仰。
她信奉神灵，并且把自己的希望完全寄托于神灵，相信神灵终究会给她讨回一个处处遇难的不平命运的公道，终究会给她安排一个幸福美好的人生归宿。
祥林嫂是中国旧社会的妇女，其思想还完完全全地受制于封建文化的桎梏之中。
她没有受过新思潮的冲击和洗礼，不具有一点新思想，她把自己的梦想寄托于神灵，也把改变自己命运的希望寄予于神灵。
所以，她到土地庙去捐门槛，庙主最终毕竟还是答应了她的乞求，捐了回来便“神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。
她幼稚地深信无疑：只要捐了门槛，她就把罪给赎完了，她的命运就会得到改变，她的前途就会无限光明。
也正因为如此，才会在“冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子”。
第二，是祥林嫂处世态度过于被动。
当然祥林嫂是具有反抗性的，但是她的这种反抗只是自发的本能的。
或许正是因为祥林嫂的思想完全还没有从封建迷信中走出来，完全没有从礼教制度束缚中解放出来，所以才从根本上注定了她的反抗是不彻底的。
她没有自己的世界观人生观价值观，没有明确的生活理念，也没有明确的奋斗目标。
祥林嫂在《祝福》中唯一的一次“笑”，是后来柳妈的盘问，勾起了她曾经在贺家的那“幸福美满”的一段生活：“他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。
”有家有夫有子，对于旧中国的妇女祥林嫂来说已经满足了，所以她才会舒心地“笑”了。
祥林嫂的故事读后感读完《祝福》里头祥林嫂的故事，心里头跟堵了块石头似的，沉甸甸的。
鲁迅先生笔下的这个女人，她的命咋就这么苦呢？让人心里头酸溜溜的，不是滋味。
祥林嫂一个普通的农村妇女，命运却像是被老天爷捉弄了一样。
先是丈夫没了，再嫁后好不容易有了点温暖，儿子又让狼叼走了。
这打击换谁也扛不住啊，她回到了鲁镇，可镇上的人，嘴上说着同情，心里却把她当笑话看。
这世道咋就这般冷漠呢？祥林嫂总是在那儿重复自己的不幸，一遍遍讲着阿毛的事儿。
一开始大伙儿还听两耳朵，后来呢嫌烦，躲着走。
人心啊有时候比冬天的北风还冷，祥林嫂的悲惨，就像一面镜子，照出了人性里的自私和无情。
故事最后祥林嫂冻死在了祝福的鞭炮声中，这对比刺眼得很。
别人家团圆热闹，她却孤零零地走了。
这不光是祥林嫂的悲剧，也是那个时代的悲剧。
社会的不公，人的冷漠把一个活生生的人逼到了绝路。
读完这个故事，我久久不能平静。
祥林嫂的命运，让我想起了那句话：“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。
”可对祥林嫂来说，她连眼前的苟且都没法摆脱。
我们今天能坐在暖和的屋子里读书，真该好好珍惜。
同时也得记得，多给身边需要帮助的人一点温暖，别让冷漠成了我们心里的冰山。
祥林嫂的故事，让人心里头五味杂陈。
但愿这样的悲剧，以后再也不会发生。
每个人都能被世界温柔以待，而不是像祥林嫂那样，被冷酷的世界一次次击倒。
咱们得记住，善良和同情，才是人与人之间最宝贵的纽带。
祥林嫂的故事读后感（1）读了鲁迅先生的《祝福》，那个叫祥林嫂的女人，她的故事就像冬天里的北风，冷得让人心里发紧。
祥林嫂啊她的一生，真是苦得没法说。
从逃婚到再嫁，再到丧夫失子，每一步都像是走在刀尖上，每一滴泪都是心头的血。
祥林嫂她想的是过日子，可日子却总跟她过不去。
她勤劳能干，可这世道偏偏不让好人有好报。
鲁镇的人们，嘴上念着佛，心里却冷冰冰的。
祥林嫂每一次开口，他们就当笑话听，哪有半点同情心？这让我想起，有时候我们遇到困难，也渴望有人能伸把手，可现实往往是，看热闹的人多，真帮忙的少。
论祥林嫂的悲剧祥林嫂一开始并没有什么罪恶感。
她是一个生活在社会底层的勤劳、善良、质朴、本分的农村妇女，她对生活的要求低的不能再低，基本上停留在饿不死的层次上。
她一生最大特点是不怕吃苦，肯卖力气，她的人生目标在简单不过，就是要通过出卖自己的力气，换取饿不死的生活。
可是在那个吃人的社会，她最低贱的生活要求，也被那个黑暗的社会给毁灭了。
祥林嫂是因为嫁给了一个叫祥林的男人，才有了这样一个低贱的名头，她的丈夫比她小十岁，说是嫁，实际上卖，也就是说，她是被卖到祥林家做一个男人的配偶的。
说是妻子，实际上就是做牛马的，这个家对她来说是个通过卖身而换取一个不挨饿的地方而已。
可是她的命运很是不幸，不久丈夫就死掉了，丧夫对她来说是负罪一生的开始。
她在家里可能忍受不了婆婆的欺凌，或者不想象牛马一样被婆婆卖掉，便偷偷逃出来，在一个叫卫老婆子的邻居的帮助下，她被介绍到乡绅鲁四老爷家做工，做工其实还是做牛马，可是她却很满足。
小说是这样描写的：日子很快过去了，她的做工却毫没有懈，食物不论、力气是不惜的。
……年底，扫尘、洗地、宰鹅、彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。
然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了。
祥林嫂的牛马生活换来的工钱不多，只能满足饿不死的愿望罢了，可她反而很“满足”，有了“笑影”，消失了刚来鲁家的“悲哀”，并“白胖”了。
她靠出卖力气换来饿不死的生活，她已经感到非常的幸福了。
此时小说情节急转直下，把她从幸福的满足推向了负罪的深渊。
在吃人的封建社会中，妇女是没有任何人身自由的，一旦嫁了人，就成为夫家的奴隶。
她的婆家发现她家的这个奴隶跑了，当然要找回来的，发现祥林嫂的踪迹后，她的婆婆指使的两个男人把她抢了回去，目的是用她换钱，因为她的小叔子等着这笔换来的钱娶亲呢。
祥林嫂当然要反抗这次买卖，因为被卖就意味着再嫁，作为一个女人她当然明白再嫁是要犯罪的，是那个社会的风俗所不允许的。
因此才有了她的死命的反抗。
她“一路上只是嚎骂”，“两个男人和她的小叔子使劲地擒住她也还拜不成天地。
浅析《祝福》中祥林嫂的悲剧人生【摘要】祥林嫂是人类文学长廊中又一位悲苦女人形象，她在鲁迅的塑造下给人们留下了凄苦迂腐的不朽印象。
作者怀着深厚的同情讲述了她曲折悲苦的一生，同时理智冷静地控诉了封建宗法社会对农村劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，揭露了封建礼教和宗法社会对弱势妇女的无情戕害。
【关键词】悲剧人生封建礼教冷漠自我意识缺失祥林嫂惩恶扬善、同情弱者，历来就是各种文学形式的共同主题。
纵观人类文学史，众多的文学家都有“社会良心脊梁”的自我角色定位，他们总是以各种方式来声援弱者，为其代言。
但相对而言，由于生理缘故女性往往是弱势群体中的弱势者，特别是在人类蒙昧时代，女性所遭遇的各种屈辱往往让现代文明人发指。
从《诗经·氓》中的女主人公到《金羊毛》中的复仇女王美狄亚，再到《孔雀东南飞》中的刘兰芝，以及《美国悲剧》中的罗伯塔等，无不反映了女性在男权社会中命运的悲惨和屈辱。
最后，我们想探讨一下选进高中课本中的鲁迅小说《祝福》中的悲情女子祥林嫂的悲惨际遇，以及造成这一悲剧背后的深刻原因。
一道具、服饰独特，使悲剧气息扑面而来小说《祝福》中的环境描写非常典型，小说中有两个方面的描写非常富有特色。
1.道具设置异常独特祥林嫂一出场，一股浓浓的悲剧情调沉重地袭人心鼻。
除了得力于作者细致的肖像描写之外，还要归功于作者精心制作的道具：竹篮、破碗、裂竿。
“她一手提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂。
这个形象鲜明独特，极具个性化，使人们的脑海里不由得会浮现出凄苦的乞丐形象。
极其简单的道具，给读者留下了深刻的印象。
碗“破而空”，生活凄凉可想而知；竹竿下端“开了裂”，可见沦为乞丐的岁月之长。
读罢怎能不让读者心生悲伤与怜悯。
2.服饰典型祥林嫂在鲁镇第一次露面就“头上扎着白头绳”，第二次“她仍然头上扎着白头绳”，借此我们很容易看出她的寡妇身份，表明她是死去的祥林的妻子，这一定位十分重要。
头上的白头绳把她的悲剧命运揭示出来了，注定了祥林嫂一生将在这个名份下生活。
浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因【内容摘要】祥林嫂是鲁迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，本文从祥林嫂自身、他人及社会环境等的影响，通过揭露祥林嫂悲剧命运分析了封建礼教，引出了社会的本质。
【关键词】悲惨命运原因社会本质祥林嫂是鲁迅先生小说《祝福》中的主人公，是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。
历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。
《祝福》中深刻地描绘出复杂的祥林嫂时代背景，真实地描述了社会环境对形成祥林嫂性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。
但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。
而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲剧一生的足迹。
一、祥林嫂的悲剧命运祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。
她先是丧夫，再改嫁，丧子，又被逐出鲁家，最终没有得到未庄人的谅解被逐出未庄而精神崩溃，她从未想过抗争，从未做任何改变，最终在绝望中离开。
但祥林嫂的一生坎坷悲惨，她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀，祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配，祥林嫂踯躅在这个冷漠无清的世界里，她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。
同时从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。
她勤劳、善良、质朴、顽强，是一个安分守己的人；她吃苦耐劳，身体状态良好。
鲁迅《祝福》原文及赏析鲁迅的《祝福》描写了中国贫苦农村妇女祥林嫂的人生悲剧，祥林嫂是一个勤劳、正直、善良、安分的劳动妇女。
却遭到夫权、族权和神权的迫害丧了命。
祥林嫂本不该死，但如果“吃人”的思想还存在，还会有千千万万的祥林嫂会被害死。
祥林嫂被迫与比自己小十岁的男人结婚，丈夫死后又被迫再嫁，可是却又再度丧夫，他的儿子还做了野兽的食物。
祥林嫂是一个人生充满着坎坷的人物。
可就是这样一位坚强的女性，让人为她的遭遇感到同情的女性。
却被这些人当做物品卖来卖去，先是被她的父母卖，这样还不够，接着又被她的婆婆卖，捆着把她送进了花轿，没经过她的同意便稀里糊涂的嫁给了另一个完全陌生的男人。
但我们在文章中可以看到，祥林嫂是做出反抗的，她额头上的疤痕便是她反抗留下的证据，可是她的反抗不是为自己争取自由和平等的反抗。
她的抵抗只局限于惧怕人们世俗的眼光可以陷害她，害怕拼死不侍二夫的封建礼教可以杀掉她，她想要以其被别人的目光杀掉，还不如自己自杀掉，这样还得个烈女的名声。
但使祥林嫂没想到的事，他再次娶的这个男人很勤奋，对她也较好，这些都给她再次生活的期望，可以再度丧夫的悲剧，使她全然偷了魂，她晓得这次丧夫意味著什么。
别人不仅可以说道她不固守贞操，还可以说道她就是克夫二者、扫把星。
她已经不被这个喝人的社会所容纳了。
我们从文章中可以窥见，祥林嫂全然被封建礼教所幽禁着，因为她不必封建礼教幽禁着自己她可以死去的更快，因为这个社会就是用封建思想杀人的社会，到处就是凶残和恐怖，道貌岸然只是它的假面具罢了。
祥林嫂第二次回到鲁四老爷家当佣人，她只希望用自己勤劳的双手换取起码的生存食粮，可在吃人的社会里她连这点低微的要求也得不到满足，封建礼教认为寡妇再嫁败坏风俗，何况她死了两个丈夫，更被看成了一个不祥之物。
鲁四老爷不准她拿祭祀的东西，鲁镇的人对她的经历是嘲笑、歧视。
毫无同情怜悯可言，这群人完全就是一群没有心肝，没有思想的动物。
祥林嫂没抵抗的力量，最终伤感的死，祥林嫂的命运被这些“喝人”的人驾驭着，她无法掌控自己的命运，她没做错什么!因为她的再嫁全然就是被这些人所胁迫的，可以这些人还无情的把她杀掉，他们无法表示其为人，只是一群社会的怪胎罢了。
祥林嫂的人生之“哭”浙江省桐乡市高级中学杨大忠《祝福》通过讲述祥林嫂在封建社会神权、族权、夫权和政权四条绳索的扼窒下最终走向坟墓的悲剧，揭示了封建社会对妇女的肉体和精神的双重戕害。
《祝福》之所以成为经典，不仅在于其具有深刻的思想性，完美的艺术性以及意蕴深厚的社会性，从中可见中国社会的影子，而且小说中的每个细节，甚至是毫不起眼的小细节，都具有解读不尽的无穷深意，值得细细玩味揣摩，其中关于祥林嫂的多次“哭”的描写正可作为此种情况的明证。
揭示小说中祥林嫂“哭”的意蕴，可使读者更加直观地看待祥林嫂的人生轨迹，同时又可看出《祝福》思想的深刻性。
（一）为了给死鬼丈夫祥林守节，更为了避免被卖掉的命运，祥林嫂只身逃到鲁镇，但行踪最终还是被婆婆发现了。
于是婆婆找上门来，不仅领走了祥林嫂的工钱，而且还在祥林嫂河边淘米的时候，将她强行绑走。
据报告的人说，祥林嫂被绑上船的时候，“还哭喊了几声”。
这是祥林嫂在小说中的第一次“哭”。
祥林嫂的此次“哭”，表面上看，是出于猝不及防的恐惧以及下意识的挣扎，从深层次上看则是对生活的一种绝望。
两个山里的男人将其强行绑上白篷船的时候，祥林嫂应当能够预料到自己的命运了。
之前她逃到鲁镇，是为了避免被婆婆卖掉的命运，最终目的还是为前夫守节，做个“从一而终”的贞洁烈女。
但祥林嫂也敏感地知道，如果婆婆找到自己，为了给小叔成家，婆婆会毫不犹豫地将自己卖给其他男人，她是绝不会顾及自己的守节愿望的。
婆婆的做法将会把自己推入无底的深渊，摆在面前的只有两条路：一是誓死捍卫守节权，追随前夫于地下，第二就是违心地嫁给其他男人，成为世人眼中违背“从一而终”封建教义的为人不齿之人。
守节就只能求死，求生就只能遭人唾弃。
“守节”、“求生”这两条路，无论哪一条对于祥林嫂都是无比残忍的。
求生避死，是人的本能，年轻守寡的祥林嫂当然也不例外。
但是，当祥林嫂被绑上船的时，她明白自己必须要在“守节”与“求生”之间作出艰难的选择了。
她的“哭喊”，是对命运的绝望，是对鲁镇“幸福”生活的诀别（之所以说“幸福”，是因为祥林嫂在鲁镇能够捍卫自己为前夫守节的权力，哪怕这种“幸福”是以高强度的体力劳动为代价的），也是一种对自身命运悲苦的慨叹。
（二）《祝福》中第二次说到祥林嫂的“哭”，是通过卫老婆子之口提及祥林嫂再嫁贺老六时的“嚎”。
祥林嫂被婆婆捉回，卖给了贺家墺的贺老六。
拜堂成亲那天，祥林嫂被强行塞入花轿，“祥林嫂可是异乎寻常，他们说她一路只是嚎，骂，抬到贺家墺，喉咙已经全哑了”何为“嚎”？也就是比“哭”程度更深的“嚎啕”、“嚎哭”，是一种歇斯底里、几近疯狂的哭喊。
《祝福》中说到的祥林嫂程度最深的“哭”，就是前往贺家墺途中的“嚎”。
按照卫老婆子的说法，“回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死觅活的也有，抬到男家闹得拜不成天地的也有，连花烛都砸了的也有”。
祥林嫂闹得比这些“回头人”都厉害：她的“嚎”超过了一般“回头人”的“哭喊”；一般“回头人”再嫁，说要“寻死觅活”，但往往出于对死亡的恐惧，没有付诸实施，祥林嫂则是彻底寻死，撞在了香案角上，“头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布都止不住血”。
要不是两个男人和她的小叔子“使劲的擒住她”，恐怕祥林嫂早就魂归九泉了。
祥林嫂的“嚎”，等同于垂死挣扎，是对自己守节权力最强有力的维护，是对被迫改嫁的抗争。
祥林嫂当然明白，如果自己嫁给贺老六，不仅为前夫祥林守节的愿望就会成为泡影，而且会成为违背“从一而终”封建教义的罪人。
也就是说，祥林嫂是由衷地赞同并竭力身体力行地践守“从一而终”的封建教义的。
然而，她的愿望是得不到满足的，她的“嚎”，正是因为自己的守节权力遭受践踏而发出的痛苦呻吟。
祥林嫂的“嚎”还进一步反衬出鲁府封建礼教思想的根深蒂固，顽固不化。
就像卫老婆子所说，祥林嫂子所以闹得特别厉害，“大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢”。
祥林嫂本就是抱着誓死守节的决心来到鲁镇的，到了封建气息极其浓厚的鲁府，耳濡目染，就会更进一步坚定祥林嫂的守节决心。
祥林嫂的“嚎”，个中原因，当然少不了鲁府浓厚封建气息的熏陶与浸染。
（三）祥林嫂第二次来鲁镇，是在她夫死子丧后几近崩溃之时。
她此时亮相，小说中明确说她“眼角上带些泪痕”；面对四婶与鲁镇人，她声泪俱下地反复讲述狼吃阿毛的凄惨故事时流露出极端痛苦的神情：“她接着但是呜咽，说不出成句的话来”、“她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了”。
祥林嫂在极不情愿的情况下被迫嫁给了贺老六，令她没有想到的是，这段屈辱的婚姻竟然成了她暗淡人生中为数不多的亮点。
贺老六的家庭条件不错，“房子是自家的”，并且老六还是做活的好手。
尤其令祥林嫂感到倾心的是，“上头又没有婆婆”，联系她之前提到婆婆不寒而栗的情景，祥林嫂可谓得到了极大的满足。
随着阿毛的出世，祥林嫂似乎完全否极泰来。
这样的人生，还有什么不满意的呢。
然而，苦命的女人终究苦命，幸福如同建立在沙滩上的高楼，顷刻之间轰然坍塌。
老六辞世，阿毛被狼叼走，祥林嫂一下子失去了容身之地，房子也被大伯收走了。
——祥林嫂变成了比以前更加苦命的众人眼里的“丧门星”，因为她不仅连克二夫，而且还因为看管不严失去了儿子。
无路可走的祥林嫂不得不第二次来鲁镇。
她在鲁镇出现时，“眼角上带些泪痕”——她哭过。
为何而哭？（一）为流逝的幸福而哭。
幸福就像肥皂泡，破灭了。
来得快，去得更快，连挽回的余地都没有；（二）怀念丈夫贺老六而哭。
老六这个顶梁柱到了，她再也没有强有力的臂膀依靠了；（三）思念儿子阿毛而哭。
老六死后，阿毛是她唯一的寄托。
而今，这个寄托也失去了，却留给祥林嫂无尽的黑暗；（四）因自己没有尽到看护的责任导致儿子被狼叼走的自责与痛悔而哭；（五）为自己身无立锥之地而哭；（六）为自己的命苦而哭；……等等。
紧接着就是祥林嫂不厌其烦地反复讲述阿毛的故事。
笔者每次阅读阿毛的惨剧，总是感到心里一阵阵酸涩。
令人感到不解的是，祥林嫂在向四婶和鲁镇人讲述儿子悲惨遭遇时，竟然讲得如此细致入微，故事的发生过程使人感到历历在目。
这是为什么呢？失去阿毛，是祥林嫂一生中最大的痛苦与灾难。
丈夫死后，阿毛就成了祥林嫂唯一的寄托。
母子连心哪，有谁能够体会到一个母亲亲眼看到自己的孩子五脏六腑被野兽吃空，躺在草窠里，手里还紧紧捏着自己上午给孩子装豆的小篮时那种撕心裂肺、痛不欲生的感受呢。
祥林嫂将阿毛的遭遇说得如此详尽，说明当时的惨状已经在她心里留下了永远无法抹去的印记，这种印记就像一把锋利的刀子，无时无刻不扎向祥林嫂滴血的痛楚之心；孩子的惨死又加深了祥林嫂的痛悔与自责，使她无法原谅自己的过失。
她不断地向鲁镇人哭述，“声音呜咽”，“淌下眼泪”，还想借此博得人们的同情，获得人们的哪怕一丝安慰，这样她几近崩溃的精神上的创伤可能会略微平复。
可是鲁镇人对祥林嫂又是什么态度呢？时间久了，“全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就厌烦得头痛。
”只要祥林嫂再说起阿毛的故事，他们就不再是同情，而是对祥林嫂冷嘲热讽：“祥林嫂，你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了吗？”这使得祥林嫂不得不停止哭述，只能生活在自己无尽的孤独与黑暗之中，自我咀嚼反刍内心的隐痛。
祥林嫂第二次来鲁镇的“哭”，是对自身命运的深沉叹息。
哭阿毛的惨死，哭自己的命苦，哭出自己的悔恨（祥林嫂显然认为阿毛的悲剧是因为自己对孩子的看管不严造成的），同时从她的“哭”中又可见出社会的无情与冷酷。
（四）夫死子丧后，祥林嫂再来鲁镇，成为遭人唾弃的“丧门星”。
柳妈告诉他，像她这样的罪人，生前在人间受苦，是罪有应得；死后在阴间也不得安宁，因为阎王老爷会用大锯把她分开，分给两个死鬼丈夫。
这引起了祥林嫂的恐怖。
于是柳妈给祥林嫂出了捐门槛的点子。
祥林嫂把自己后半生的希望全部寄托于捐门槛，希望通过这种方式让千人踩、万人踏，以此来赎自己的罪过。
可是当她前往鲁镇西头的土地庙求捐门槛的时候，却遭到庙祝的反对，“直到她急得流泪”总算如愿。
祥林嫂的此次“流泪”，从中可以看出她重新做个正常人的愿望是何等强烈；她天真地认为，捐了门槛，自己就可以成为初次来到鲁镇的那个祥林嫂，人们就会忘记她的“丧门星”的身份，自己也会逐渐从丧夫失子的痛苦中逐渐解脱出来，久违的“笑影”就会重新回到自己脸上。
然而，事实证明，祥林嫂的愿望实在是太天真了。
庙祝反对祥林嫂捐门槛，是很多教学同仁在教授本课时容易疏忽的细节。
然详加推敲，却大有深意。
我们从中一方面可见祥林嫂在鲁镇落魄到何等程度，连看守庙宇的身份低下的庙祝都不屑理睬祥林嫂重新做人的要求，在这样一个毫无温情的世界里，祥林嫂的人生还有“回光返照”的机会吗？另一方面，对祥林嫂来说，捐助门槛虽然是一件无比羞耻的事情，但却是赎罪之举。
一个“罪人”真心愿意赎去自己的罪过（祥林嫂的罪过当然就是连嫁二夫，并因自己的疏忽失去了儿子），是值得提倡与激励的。
按照常理，庙祝如果通情达理的话，他就应该成人之美，让祥林嫂无偿捐门槛才是。
可是令人感到震惊的是，庙祝竟然将祥林嫂捐助门槛当做一次发笔小财的机会，收了祥林嫂“大钱十二千”。
“大钱十二千”是什么概念？祥林嫂的婆婆将祥林嫂卖给了贺老六，到手了“八十千”，被卫老婆子称为“多么好打算”的一笔买卖。
两相对比，可见“大钱十二千”自然也是一笔较为可观的收入。
祥林嫂身处社会的最下层，不仅遭受着鲁府剥削，而且连同样社会地位地下的庙祝都要对她雁过拔毛，不放过敲诈她的机会。
前人在解析祥林嫂形象的时候，重点是从社会意义与精神层面的角度加以拓展延伸，却很少有人能够意识到在众人眼里声名狼藉的祥林嫂竟然也遭到双重剥削。
庙祝敲诈、剥削祥林嫂固然可恶可恨，但在鲁镇这个小社会却是对待祥林嫂非常正常的举动。
不妨设想一下，如果祥林嫂捐了门槛之后真的能够成为“正常人”，庙祝很可能不会与一个将要成为“正常人”的寡妇过不去而收受祥林嫂的大钱，毕竟一条门槛值不了几个钱。
庙祝的收钱举动反映了鲁镇人对祥林嫂这个“罪人”肆无忌惮的蛮横态度，同时在某种程度上也暗示着祥林嫂最后的悲剧。
果不其然，祥林嫂并没有因捐门槛而脱胎换骨，她仍旧处在没有尽头的黑暗与唾弃中，她最终爬向坟墓是不可逆转的必然。
祥林嫂捐门槛时的“流泪”，表面上看软化了庙祝的强硬态度，使祥林嫂实现了捐门槛的愿望；实际上“流泪”导致的结果——捐门槛——没有也不可能改变鲁镇人对她的态度，庙祝对祥林嫂的借机敲诈可谓明证。
违背“从一而终”封建教义的祥林嫂绝没有重新做人的机会。
现在对全文作个总结。
祥林嫂的“哭”正可作为连接她人生轨迹的线索：被婆家人强行绑架时的“哭喊”，显示出她对守节愿望破灭的绝望；再嫁贺老六时的“嚎”，显示出她对不能遵守“从一而终”封建教义的反抗，誓死捍卫自己的守节权；在四婶和鲁镇人面前的“呜咽”、“淌下眼泪”，是哭叹自己再次丧夫的命苦，失去儿子的自责以及妄图博取人们的同情；捐门槛时的“流泪”，体现了她想成为正常人的迫切愿望。
