子平真诠论墓库刑冲之说解析

五行入墓库之法总结：1、五行不透干露支，即入墓库。

这是属于自动入墓，即天生形态的入墓,没受到外力影响而入的墓,就像一个小孩，生下来就是没手没脚的，又像一个乌龟,自动把头缩进龟壳里。

2、当透干露支的五行受克时，会入墓库。

这是属于被动入墓，即受到外力影响而入的墓,就像一个乌龟，因外面有东西打它，它就把头缩进龟壳里.3、当某一种五行太多或太旺时，也会入墓库.这是属于自动入库，即使没有外力影响，五行太多太旺了就自动入库。

其意象是稻谷丰收,收割入仓。

4、这里还需搞明白一个问题,五行逢衰病死绝时会不会入墓？如壬癸亥子水逢丑、寅、卯、巳衰病死绝之地时，会不会入辰墓？其实五行既然已经衰病或死绝,则入不入墓关系都不大，所以古人没有死绝入墓之说,只有“旺官旺印与旺财，入墓生灾"一说。

也就是，五行逢衰病死绝再逢墓库时，一般不作入墓看,即使五行真的因此而入墓，也不会有多少凶灾，因为衰而入墓是正常的，就像人老死了就要进入坟墓嘛，而旺而入墓则是反常的，一个年青力壮的人死了进入坟墓，才是可悲的.五行出墓库之法总结：1、透干露支，如辰库在天干见壬癸为透干,在地支见亥子为露支。

这是属于自动出墓,即天生形态的出墓,没受到外力影响而出的墓,就像一个小孩，生下来就是有手有脚的，又像一个乌龟，自动把头伸出龟壳外.2、地支相冲，即辰戌相冲、丑未相冲。

3、地支相刑，即丑未戌三刑.4、地支相破，即辰丑相破、未戌相破。

5、地支相害，即子未相害、丑午相害、卯辰相害、酉戌相害。

一般刑冲最易出墓，破害有力者也能出墓。

凡因刑冲破害而出墓者，都属于被动出墓,即受到外力影响而出的墓，就像一个乌龟,原来是缩头的，你轻轻敲一下它的龟壳，它就把头探出来(但你如果用力地砸它，则可能把它的内脏也砸坏）。

适量的刑冲破害就是打开墓库之门的钥匙，而过量的刑冲破害就是砸毁墓库之门和里面财物的大铁锤。

例：(1)如月令为未，命局无刑冲，而岁运有一刑或一冲,即是适量的刑冲;（2）如月令为未，而年支为戌，岁运再逢戌，以二刑一，则月令被刑太过；（3）如月令为未,而年支为丑，岁运再逢丑，以二冲一，则月令被冲太过；(4）如月令为未，而年支、日支均为戌,以二刑一，则月令被刑太过；（5）如月令为未，而年支、日支均为丑，以二冲一，则月令被冲太过；（6）如月令为未，而年支为戌,岁运再逢丑，形成三刑,则月令被刑太过；（7）如月令为未，而年支为丑，日支为戌，形成三刑，则月令被刑太过。

论刑冲会合解法子平真诠评注论刑冲会合解法六、论刑冲会合解法刑者三刑也，子卯巳申之类是也。

冲者六冲也，子午卯酉之类是也。

会者三会也，申子辰巳酉丑之类是也。

此皆以地支实分而言。

斜对为冲，掣肘之意也。

三方为会，支困之意也。

并峙为合，比邻之意也。

至于三刑取义，姑且阙疑，不知其所以然，于命理亦无害也。

三刑者，谓子卯相刑，寅巳申相刑，丑戌未相刑，辰午酉亥自刑。

刑者，数之极者，为满招损之意。

申子辰三合，与寅卯辰方相比，则寅刑申，子刑卯，辰见辰自刑，寅午戌三合，与巳午未方相比，则巳刑寅，午见午自刑，戌刑未。

巳酉丑三合，与申酉戌方相比，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌。

亥卯未三合，与亥子丑方相比，则亥见亥自刑，卯刑子，未刑丑。

六冲者，本宫之对，如子之与午，丑与未，卯辰与酉戌、寅巳之与申亥是也。

天干遇七则为煞，地支遇七则为冲。

冲者克也。

六合者，子与丑合之类，乃日缠与月建相合也。

日缠右转，月建左旋，顺逆相值，而生六合也。

三合者，以四正为主。

四正者，子午卯酉即坎离震兑也。

四隅之支，从四正以立局，木生于亥，旺于卯，墓于未，亥卯未会木局。

火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌会火局。

金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑会金局。

水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰会水局。

三刑、六冲、六害、五合、六合、三合，其中刑与害关系较浅。

天干五合，地支六合、三合以及六冲，关系极重。

八字变化，胃出于此。

支中刑冲，俱非美事，而三会六合，可以解之。

如甲生酉月，逢卯则冲。

或支中有戌，则卯与戌合而不冲。

有辰，则辰与酉合而不冲。

有亥与未，则卯与未亥会而不冲。

有巳与丑，则酉与巳丑会而不冲。

是会合可解冲也。

丙生子月，逢卯则刑，或支中有戌，则卯与戌合而不刑。

有丑，则子与丑合而不刑。

有亥与未，则卯与亥未会而不刑。

有申与辰，则子与申辰会而不刑。

是会合可解刑也。

会合可以解刑冲，刑冲亦可以解会合。

此须看地位与性质之如何而定，有冲之无力，冲如不冲者，法至活变。

无一定之方式也。

论刑冲合会解法八字有刑冲，多以不吉论，命书有“夜夜忧愁，命带三刑六害”之说，特别是官印食等格，逢刑冲则破格，轻则困厄，重则害命。

但是三合六合能解刑冲吗？刑冲也能解三合六合吗？查阅《渊海子平》、《神峰通考》、《三命通汇》这几本子平经典，均不见有专题论述，甚至连“会合能解刑冲”这一类的明确话也没给一句。

在一些盲派书籍与资料中，如铁僧的《金吊桶秘笈》、彭康明的《命理精华》、灵光子的《盲派秘法总汇》，以及九宫派的有关资料中，也都没有论及这个问题。

充栋命书，唯《子平真诠》一书对此有专文论述，且明言：“支中刑冲，俱非美事，而三会六合，可以解之。

”并介绍了会合解刑冲、刑冲解会合、刑冲解刑冲的具体法则。

幸甚至哉！倘若没有这本书，我们后学者恐怕至今还深陷在刑冲会合那些斩不断理还乱的复杂关系之中，纠缠不清，一塌糊涂。

然而，有人疑虑，单单只有这《子平真诠》里介绍的刑冲会合解法是子平所传的真东西吗？是可以采信的吗？首先，从理论上说，会合能解刑冲的说法是有道理的。

我们知道，八字预测法源自八卦预测法，而八卦预测法的纲领性论文《黄金策》中就有“贪生贪合，刑冲克害皆忘”的说法，表明生合能解刑冲。

现实生活中这种情况也屡见不鲜，譬如我国古代跟少数民族打仗，皇帝就老喜欢用“和亲”政策，嫁个妹子给人家，把敌国变成亲家，这就是因合而解刑冲的现象。

人情世故如此，命理也当如此。

其次，在子平经典中我们虽然找不到会合能解刑冲的明确规定，但是在论及一些外格时，却不难找到这样的相关论述。

如《渊海子平》论“飞天禄马格”时说道：“假令六癸日以亥冲巳，若四柱中有寅字，则亥不能冲巳矣，岁君大运亦忌。

”意即以亥冲巳，若有寅字合亥，则亥便不能冲巳，岁运逢寅字也能起到这种作用。

论“倒冲格”时也说：“以丙日为主，用午字冲子中癸水……若四柱中有未字，则午不能去冲矣。

”此即因午未合而解子午之冲也。

还有，子平在论及岁运时也肯定了这个问题，如《三命通汇·论太岁》云：“日犯岁君，如甲日克戊年为偏财……其凶决不能免。

墓、库辩摘要: 一）易隐燕先生的关于八字破六亲的论述，很有研究创新的意义。

值得我们在实践中仔细吸收研讨。

但其关于十干墓库的说法，我不敢苟同。

易先生是这样叙说的：甲木以未为墓库。

丙火以戌为墓库。

戊土以戌为墓库。

庚金... 原文内容由admin 提供一）易隐燕先生的关于八字破六亲的论述，很有研究创新的意义。

值得我们在实践中仔细吸收研讨。

但其关于十干墓库的说法，我不敢苟同。

易先生是这样叙说的：甲木以未为墓库。

丙火以戌为墓库。

戊土以戌为墓库。

庚金以丑为墓库。

壬水以辰为墓库。

五阴干乙木以未为墓库。

丁火以戌为墓库。

己土以戌为墓库。

辛金以丑为墓库。

癸水以辰为墓库。

这样就形成了一种认识：墓就是库，库就是墓。

而这种认识我发现并非易先生一人所独持。

我认为从严格意义上讲墓、库是有别的。

易先生上面所讲的十干之墓库，只能是墓，而不是库。

也就是说未只能是木之墓，而木的库，古人是另有所指。

因为这是属于十二宫的范畴。

所以我们必须结合十二宫来分析才能讲清楚墓与库是事物长消过程中的不同状态。

因为十干的墓库是相对于十二支而言的。

所以，我们先来看十二支的排列顺序所体现的五行生旺死绝的特点：寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌，亥、子、丑据此我们看出未为木之墓，戌为火之墓，丑为金之墓，辰为水之墓，这个说法是完全正确的。

我们在古人写的命书中常常又看到‘辰、戌、丑、未，为四库”的说法。

从而就把它和前面说的十干四墓等同了起来，因此形成了墓就是库，库就是墓的观念。

我个人认为古人在说“辰、戌、丑、未”四库时，是指：辰中有木，所以辰木库。

未中有火，所以未火库。

戌中有金，所以戌金库。

丑中有水。

所以丑水库。

那么这样划分与墓有什么不同呢？我们来做仔细分析：辰中三元素为癸水、乙木、戊土。

癸水在这里完全被乙木吸收化为无形。

所以是水之墓，而乙木在这里仍能得到癸水之生，所以木有气。

且可以视为木之活根。

所以是辰是木之库。

未中三元素：己、乙、丁。

乙木被丁火焚而为灰，化于无形。

渊海子平评注（四）渊海子平评注(四)渊源集说最贵者官星为命，时得偏正财为福；最凶者七杀临身，逢天月二德为祥。

官星若遇劫财，虽官无贵；七杀如逢资助，其杀愈重。

三合六合【眉批：三合即申子辰之类，六合即子与丑之类】运至逢而必荣；七官八官，月逢官而为喜。

四合四刑，合刑当为偏正；七冲七击，冲击喜得会藏。

夹贵夹丘为暗会，财库官库要正冲。

官星在生旺之方，逢则何须发见；印绶临孟仲之下，见而不见露形。

印绶得劫财为贵，财源喜伤贵为奇。

伤官要见印绶，贵不可言；归禄若见子孙，禄无限妙。

年月立有阴阳羊刃，刑罚重犯。

官杀混逢天月二德，寿位高迁。

飞刃【眉批：羊刃对宫为飞刃】伏刃，会刃多凶；伤官见官，剥官见祸。

羊刃若逢印绶，纵贵有疾病在身；七杀并制，逢官为祸，而寿元不长。

三偏三正，贵居一品之尊；四柱四合，福坐众人之上。

杀化为印，早擢登科；财旺生官，少年承业。

官杀同来，要知扶官扶杀；偏正会合，须知合正合偏。

福禄若逢羊刃，世事不明【眉批：福禄官禄二星之名】；金神运入水乡，身衰夭折。

暗中藏杀，须凭月下刑神；见处无财，必受空中祸患。

羊刃兼会七杀，千里徒流；用财若遇劫夺，一生贫困。

人生前定，穷富已明，如要识其消长，亦多究其始终。

或有前贫后富，或有骤发卒倾；或有白屋之公卿，或有朱门之饿殍；或一生长荣，或一生失所；当视流运之源，要察行年之位。

身弱徒然入格，纵发早亡；福转若遇休囚，卒发倾夭。

是以用神不可妄求，形踪自然发见。

有福必当用彼，无时必是用身。

祸患在于五行，福崇在于运气。

福源人所同具，如或伤终困。

此中消息，阴阳在我；通明理智，荣辱两端，媸研一断，自古相传，非贤勿授。

子平百章论科甲歌魁星岁驾五经首，甲旺提纲榜眼清。

火明木秀从魁日，金白水清甲第新。

【眉批：如子年生子日未岁驾，子属土，土星是也。

余仿此】重叠玉堂登紫阁，调和木火贯黄金。

木生春令逢食伤，甲宿文场义理深。

财印两轻官杀足，甲第连科一举成，根苗天乙俱榜眼，为魁木火定解英。

相涵金水亲黄榜，递互丙丁待紫宸，金水秋气炎方取，魁星官杀贵分明。

详解四库,刑冲害破1、四墓库辰丑土属阴，未戌土属阳，辰丑土同未戌土之间不能够共存，辰土可克未土（实质是辰土内水克未土内火，而使未土减力），冲戌土。

丑土亦可以冲未土刑戌土。

辰丑土见金论印，见火论食伤，见木论财，见戊己土有时论财、有时论比肩（不以扶身论），未戌土见金论官杀，见木论财，见水有时论官有时论财，见火论比肩。

1）辰戌丑未戌未燥土不生金，反而脆金，只克水；戌——克水，燥金也晦火；未——克水，燥金也晦火。

丑辰湿土生金，晦火不克水。

辰——不克水，晦火力大；丑——不克水，湿比辰强，晦火力大；A：入墓库：寅申巳亥都会入库。

寅——未，申——丑，巳——戌，亥——辰。

B：多而墓之，只要多就入墓。

干：戊戊戊甲戌午午寅地支中的午神多现入墓，不会合局。

天干同理，只要多了就入墓。

C：丑入辰墓，但未不入戌墓，因为带刑；戊、己土多了也入戌墓；辰墓和戌墓的特殊用法；辰子叫半拱局，不叫入墓。

（2）木分死活死木：无根无水叫死木，死木如桌、柜、凳。

死木不怕金，怕水浸泡，怕火焚。

活木：有根有气，活木怕金，尤其怕地支的金来铲根。

活木旺了喜火来泄，泄秀就是开花结果的意思。

因此木旺见火，主漂亮、有才华、有成就的意思。

（3）水分河水（子水）、池水（亥水）子水难以生木，因为是流动的河水，不生卯木。

亥水生木，因是静态的水。

（4）巳：变化的火。

金旺变金，遇火强变火。

袁世凯：己癸丁丁未酉巳未运：壬辛庚己戊丁申未午巳辰卯时上归禄，年上又是禄，酉金和癸水均被制，月令本神和原神被制，助七杀，因此皇帝命。

用巳火制酉金，因此叛变性强。

丁卯运，壬子年当总统。

丙辰年死，丙最怕虚透，辰酉合，众叛亲离。

戊辰运，戊运吉，辰运凶。

干：乙己壬辛巳丑辰丑运：戊丁丙乙甲子亥戌酉申丑入辰库，巳财通过丑入辰支，辰为主位，为自己，大富翁。

乙运的第一年坐牢，辰中乙木透出之故，被辛坏，坏了就是坏了辰，丙戌运的戌运，戌冲开辰库，发财几个亿。

干：癸己癸壬丑未丑戌运：戊丁丙乙午巳辰卯七杀旺而无制，无官命，工作也不会长久。

子平真诠》学习之十七论墓库刑冲之说(2011-05-11 23:19:55)转载▼辰戌丑未，最喜刑冲，财官入库不冲不发——此说虽俗书盛称之，然子平先生造命，无是说也。

夫杂气透干会支，岂不甚美？又何劳刑冲乎？假如甲生辰月，戊土透岂非偏财？申子会岂非印绶？若戊土不透，即辰戌相冲，财格犹不甚清也。

至于透壬为印，辰戌相冲，将以累印，谓之冲开印库可乎？“财官入库，不冲不发”，古命书多持有此种论调。

今人段建业氏也有类似的提法。

但段氏所指为“坐下之财官库喜刑冲，不冲不发”。

显然和沈氏所指不是完全一回事。

墓库为辰戌丑未，本为杂气，杂气土土相刑冲，必然激发土的旺气。

如果是杂气格，在取格的时候要看透干会支，如果杂气透出之物为水，地支相冲反而会克水，假如水为美物，对成就格局大有好处，刑冲反而不好了。

○戊甲○甲生辰月，戊土透岂非偏财？○辰○○戊土透，就是偏财透。

根本不需要刑冲。

财已出，不用冲了。

○○甲○甲生辰月，申子会岂非印绶？○辰申子申子会辰成三合水局，就是印绶格了，成了印绶格，安心按印绶格论就好，何必一定要取冲财？一定要硬往财格上套？没这必要。

○○甲○若戊土不透，即辰戌相冲，财格犹不甚清也。

○辰戌○戊土不透，杂气藏干一个都不透，以本气作财格看。

财被冲，虽然好象冲旺了土气，但同时也失去了稳定性，财格反而显得不清了。

○壬甲○至于透壬为印，辰戌相冲，将以累印，谓之冲开印库可乎？○辰戌○透壬为印格，因辰戌相冲，冲旺土气克水，为印格被暗动之财克，反而增加了印成格的负担。

这种冲，不但没有好作用，反而有副作用。

况四库之中，虽五行俱有，而终以土为主。

土冲则灵，金木水火，岂取胜以四库之冲而动乎？故财官属土，冲则库启，如甲用戊财而辰戌冲，壬用己官而丑未冲之类是也。

然终以戊己干头为清用，干既透，即不冲而亦得也。

至于财官为水，冲则反累，如己生辰月，壬透为财，戌冲则劫动，何益之有？丁生辰月，透壬为官，戌冲则伤官，岂能无害？其可谓之逢冲而壬水之财库官库开乎？四库虽然为杂气，藏干五行甚多，但归根结底，本气还是土。

就是忽悠注子平真诠一、论干支天地之间，一气而已。

惟有动静，遂分阴阳，有老少遂分四象。

老者极动极静之时，是为太阴太阳。

少者初动初静之际，是为少阴少阳。

有是四象，而五行具于其中矣。

水者太阴也。

火者太阳也。

木者少阳也。

金者少阴也。

土者阴阳老少木火金水动气所结也。

就是忽悠注：阴阳学说，沈孝瞻认同的是天地唯一，一生两仪，两仪生四象。

这个“生”不是分的意识，应该理解为一就是二，二就是一，一中有二。

现实即是任何事物都有两面性，有好必有坏，有美必有丑。

阴阳是一个事物的两面体。

“天地”可以理解为万物万事，“一气”可以理解为一个道理，“阴阳”可以理解为一个道理的两面性。

阴阳必为相对，即为相反，阴阳学说就是告诉我们有好必有坏，任何事情皆如此。

有是五行何为又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行。

而五行之中，各有阴阳。

即以木论，甲乙者，木之阴阳也。

甲者乙之气，乙者甲之质。

在天为生气，而流行于万木者甲也。

在地为万木，而承兹生气者乙也。

又细分之，生气散布者甲，而生气之凝成者甲之乙。

万木之所以有是枝叶者，乙之甲。

而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。

方其为甲，而乙之气已备。

及其为乙，而甲之质乃坚。

有是甲乙，而木之阴阳具矣。

就是忽悠注：十干十二支的来源，同阴阳五行是密切分不开的，这里讲的就是这个意识。

甲、丙、庚、戊、壬，属阳；乙、丁、辛、己、癸，属阴。

二、论阴阳生死（附论日主强弱）干动而不息，支静而有常。

以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝分焉。

就是忽悠注：天干喜动，地支喜静。

天干对照十二月，而衍化出十二长生诀。

在这里摘录一下，滴天髓、子平真诠根本区别在于，滴天髓不完全认可阴阳十二长生诀，是以理气为基础而论命。

而子平真诠是完全认可阴阳学说十二长生诀，并且以此为基础，从而奠定其论命之根本思想。

滴天髓论干支摘录如下：阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。

原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。

五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。

墓库为命中最奥妙之五行，古人说：『少年逢库、懵懵懂懂，中年逢库、发财无数，老人逢库、棺材一付。

』究竟墓库如何？古人命书皆无详细分解。

库者藏也，亦为收敛之所，│辰：辛壬之库故辰戌丑未四库，落于天地之四寓焉。

│戌：戊丙乙之库四库以丑戌为三神共一库，未辰为二神共一库，│丑：丁己庚之库每一库除库神外，又附有其它十神，可谓复杂之极。

│未：甲癸之库我们如何运用？首先看会合及透出，以决定取用。

如未会合透出，则谓之暗藏。

透出者宜生扶拱会，有假神宜有制神以为清。

若未丑透乙辛，而库藏甲庚不透，宜有克制甲庚之神、及生扶乙辛之神，亦可得富贵。

辰库不透壬水、而透戊土以制水，若遇子会局，则癸水可用，壬透则为戊土克去。

滴天髓云：『生方怕动库宜开』，库有宜开不可开之别。

宜开者，无克泄之忌神，或有忌神在局、而有制神者，宜开之。

不宜开者，有克泄之忌神，若库开则为忌神所克泄而破，不开反得保存无伤，而为我所用。

但亦要看伤库之神衰旺，大旺者虽闭亦无所用，因出则被克劫清净。

古书亦有『墓库格，稍许刑冲即发』之句，此乃库中透出库神，而库又关闭，要刑冲则库开而发，理之所当然。

若原局无库，运遇喜忌库，好坏皆在开库之年。

如库不透干，丑支有酉、戌支有午会，而午酉有克制之神，丙庚有生扶之神，则以制克之神论富贵，制克如能清净，生扶之神亦可加入计算。

若不清、则不可也。

或辰不透壬、支会子，未不透甲、支会卯，如有戊丙，则以戊丙论富贵，而不作库论。

现在我们再谈库之运用，库是随岁运为转移。

岁运旺则旺，行运逆者、要到行库运大发，是以古人说：『中年逢库、发财无数。

』其实逆行者，至老年行此库运而发者，亦不少也。

又说『老人逢库、棺材一付』，生死在于原命，而行运岁缩短其生命者，亦有人在。

库是比印，而独*此一比印者，不但老年人至此会死，即中年人、孩童，亦难免此一劫数。

古书谓『少年难发库中人』之句，未免对库认识不清。

命的东西，不一定以主为先。

主乱主遇克害，必以救主之辅神为先也。