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苏教版高中语文1-5文言文全译全解二陈情表【作者简介】李密(224—287)，又名虔，字令伯，武阳(今四川彭山东)人。
父早亡，母改嫁，由祖母刘氏抚养成人。
及长，治《春秋左氏传》，博览多通，机警辩捷。
早年曾任蜀尚书郎、大将军主簿等职。
曾多次奉命出使吴国，颇有辩才。
晋武帝立太子，征诏为太子洗马。
因祖母年老，须亲自奉养，遂上《陈情表》固辞不受。
及祖母卒，服丧期满，以太子洗马征至洛阳。
后出为温县令、汉中太守等职，为官耿直。
因写诗获罪免官，卒于家。
著有《述理论》十篇，不传世。
【课文点译】【课文全译】臣李密言：臣子因命运不好，幼年时就遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸去世了。
经过了四年，舅舅又逼迫母亲改了嫁。
我的奶奶刘氏，怜悯我从小丧父又多病消瘦，便亲自对我加以抚养。
臣子小的时候经常有病，九岁时还不会走路。
孤独无靠，一直到成家立业。
既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微福气少，直到很晚才有了儿子。
在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照管门户的僮仆。
孤孤单单地自己生活，每天只有自己的身体和影子相互安慰。
而刘氏很早就疾病缠身，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有离开过她。
到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。
前些时候太守逵，推举臣下为孝廉，后来刺史荣又推举臣下为秀才。
臣下因为没有人照顾我祖母，就都推辞掉了，没有遵命。
朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为洗马。
像我这样出身微贱地位卑下的人，能够去服待太子，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。
我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。
但是诏书急切严峻，责备我逃避命令，有意怠慢。
郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，十万火急，刻不容缓。
我很想遵从皇上的旨意立刻为国奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉又不见准许。
我是进退维谷，处境十分尴尬。
我想圣朝是以孝道来治理天下的，凡是故旧老人，尚且还受到怜惜养育，何况我的孤苦程度更为严重呢？而且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，历任郎中和尚书郎，本来图的就是仕途通达，无意以名誉节操来炫耀。
山西大学附中2014届高三第二学期5月下语文试题考查时间：140分钟满分: 150分一、论述类文本阅读（每题3分，共9分）阅读下面的文字，完成后面的题目。
文化时间①时间有“向”的概念，并不是一直都有的。
潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏。
他们想，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。
白天跟随黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉玛特，是他们日历的基本单元。
②时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。
亚里士多德在他的《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。
这是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。
”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。
公元4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。
他们将再有同样的经验，从事同样的活动。
”好像所有历史的事件都装在一个大轮子上一样，循环不已。
③英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁。
它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。
罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为《永恒回返的神话》的书里，认为世上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。
这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。
④犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里，由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是唯一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间堪称是穿越在过去和未来之间的一条线。
基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认为这种前进式的时间。
胎教第121天第18周：《桔子老虎》大桔子竟然变成一只大老虎一一只桔子老虎啦！桔子老虎非常高兴，她告别妈妈，决定到各地去旅行，去显示一下桔子老虎的威风。
她翻过一座山冈，看见一棵树下趴着一只小羊。
她决定要吓一吓他，如果可能就咬上他几口，体会一下强者的滋味。
她正要扑过去的时候，却发现一只大灰狼愉偷地逼近小羊。
桔子老虎见了，忙喊道：“小羊，小心大灰狼！”因为她虽然变了老虎，还有一顺桔子样的甜甜的心啊！小羊一惊，扭头要跑，大灰狼一个前扑，用爪狠狠地捏住小羊。
桔子老虎怕大灰狼把小羊吃掉，就毫不迟疑地蹿出来，对着大灰狼叹道：“大灰狼，快放开他，看我不撕碎你！”大灰狼一愣，眼见一只斑斓猛虎向自己扑来，不由得心里发颤。
虽然舍不得眼前肥嫩的小羊，可也不愿被这只老虎撕碎呀，他犹豫一下，只好丢下小羊逃走。
面对桔子老虎，小羊惊恐地说道：“虎大王，我妈妈得了重病，想吃桔子，等我找到桔子再吃我吧。
”桔子老虎看看可怜的小羊，被他爱妈妈的行动所感动，甜甜的心又起作用了。
她安慰小羊道：“你妈妈想吃桔子，我给你一瓣吧。
”说着，她便撕开自己的桔子肚皮，掰下一瓣桔子，递给小羊说，“去吧，找你妈妈去吧。
”小羊感激地说：“你真是一只好老虎呀！”桔子老虎笑笑，继续向前赶路去了。
胎教第122天第18周：《公主的猫》这个故事发生在一个没有猫的国家里。
有一天，一位外国老太太到这个国家来旅游，她给国王带来一只可爱的小猫。
国王把小猫送给了自己的女儿娜娜公主。
娜娜公主可喜欢这只小猫了，可是，有一天晚上，小猫突然不见了。
娜娜公主特别伤心，呜呜的哭声惊动了整个王宫。
国王非常着急，派人连夜上街贴《寻猫布告》。
布告是这样写的：娜娜公主的小猫丢了，有谁捡到赶紧送来，奖黄金一万两。
记住，小猫的特点是：别看年纪小，胡子可不少。
第二天一早，卫兵报告说，有人带小猫来领奖来了。
国王高兴极了，可跑去一看，却是一只小山羊。
不行：第一张《寻猫布告》没把猫的特点说清楚。
国王下令，马上去贴第二张《寻猫布告》。
五⽉阅读理解附答案 5⽉是公历年中的第五个⽉，是⼤⽉，共有31天。
五⽉”也称“皋⽉”，在北半球，5⽉是春季的第三个⽉，那么关于五⽉阅读附答案是怎样呢?下⾯是店铺整理的五⽉阅读理解附答案，欢迎阅读。
《五⽉》阅读材料 五⽉ 菖蒲 ①初识得菖蒲，是在书本上。
感觉有些⽣疏的两个字，组合起来却极美，相依相偎的，有着分外缠绵的味道。
光从字⾯上，就仿佛看到⼀幅波光澹澹、草⾊青青的乡村图画。
那时我想，菖蒲该是从《诗经》中长出来的草吧?和蒹葭、荇菜这些词⼀样，带着诗的特质，长了千年。
②那时所有的认知，仅停留在⽂字和想像⾥。
就如幼年时，⼀直以为，端午节挂在门楣上避邪的、长得像剑的草是芦苇。
后来稍⼤⼀些，才从母亲⼝中得知它叫⽔剑草，与芦苇并不同。
及⾄成年后，忽⼀⽇得知菖蒲就是⽔剑，⼜⼤感诧异，如⼩时候听神话故事中，织⼥可以下凡成为⽜郎的妻⼦⼀样神奇! ③青青的菖蒲，形状像剑，其实并没有凛然的剑⽓。
所以，相对于菖蒲化剑除魔斩妖的传说，我更喜欢⼥⼦青英，因家贫⽤洗净的菖蒲装点门楣，却得来好运这类的故事。
这样的故事⾥，有美丽善良的⼥⼦，有真挚纯美的爱情，有富有同情⼼的⼈们，更符合长在乡间⽔中的菖蒲的纯朴性情。
④摒去传说和想像，菖蒲其实是乡下常见的⼀种草，它们群聚⽽⽣，择⽔⽽居。
春天⼀到，春⽔盈盈的池塘⾥，菖蒲们就开始⾃由⽣长。
待到五⽉，已经长得极为茂盛，远远望去，⼀⽚浓郁的清凉翠⾊。
但清凉中⼜不乏热闹，如乡村的邻⾥之间亲亲密密、和和睦睦的关系⼀般。
如若有风吹过，还可以听见它们窃窃的低语，或哗然的欢笑。
坐在⽔边放⽜的孩⼦，闻到菖蒲散发出来的越来越浓郁的清⾹，就知道，端午节快要到了。
⑤端午，是唯⼀⼀个充满草⽊清⽓的节⽇。
每年端午的前⼏⽇，母亲便会割⼀⼤把菖蒲和艾草回来，放置在家中。
⼩⼩陋室，便充满了⾹⽓，那是节⽇的⽓味。
我⼩⼩的⼼⾥，也充满了欢喜。
还隔着⽇⼦，睡梦中已经闻到了粽⼦和咸蛋的⾹味。
到了端午那天，家家户户的⼤⼈忙着包粽⼦，煮咸蛋(鸡⼦，鸭⼦)，煎油姑⼦，煮蒜⼦，五种⾷物的名字⾥都有“⼦”字，寓意为五⼦登科。
五月上旬二三事作文
《五月上旬二三事》
哎呀呀，五月上旬发生了好多事呀！就说那一天吧，我早上去公园跑步。
公园里的花开得那叫一个漂亮哟，红的、粉的、黄的，五颜六色的，可好看啦！我沿着湖边的小路跑着跑着，突然听到“嘎嘎”的叫声。
我顺着声音一看，哇塞，湖边有一群鸭子！
这些鸭子可真逗，它们有的在水面上悠闲地游来游去，时不时还把头伸进水里捉鱼吃，小屁股撅得高高的；有的则站在岸边，梳理着自己的羽毛，还不时地抖抖身子，那模样太可爱了。
我就站在那里看呀看，不知不觉都看了好久。
我正看得入迷呢，突然一只鸭子冲着我跑了过来，把我吓了一跳！我还以为它要攻击我呢，结果它跑到我脚边，围着我转了两圈，然后“嘎嘎”叫了两声，好像是在跟我打招呼呢。
我一下子笑了出来，心想这鸭子也太有意思了吧！
我在公园里和这些鸭子玩了好一会儿，才恋恋不舍地离开。
哎呀，五月上旬的这一天呀，因为这群可爱的鸭子变得特别有趣呢！现在回想起来，都
觉得特别开心，哈哈！这不就是五月上旬的一件小事嘛，但真的让我很难忘呀！。
⼲⽀纪⽉及计算⽅法中国传统历中的⼲⽀纪时系统（⼲⽀历）以⼆⼗四节⽓来划分出⼀年的12个⽉份，每个⽉含有两个节⽓（⼆⼗四节⽓中单数序列的节⽓⼜简称为“节”，双数序列的节⽓⼜简称为“⽓”或“中”，就是说⼆⼗四节⽓由12“节”加12“⽓”组成）。
60组各不相同的天⼲地⽀进⾏标注⽉份。
从甲⼦到癸亥，循环更替，以⾄⽆穷。
⼲⽀纪⽉是指在农历中⽤⼲⽀记录⽉序。
部分书籍只⽤地⽀纪⽉，每⽉固定⽤⼗⼆地⽀表⽰。
把冬⾄所在之⽉称为“⼦⽉”（农历⼗⼀⽉），下⼀个⽉称为“丑⽉”（农历⼗⼆⽉），以此类推。
故古历中的《夏历》以“寅⽉”为正⽉，⼜称建寅之⽉或建寅正⽉等。
⼲⽀纪⽉以农历每⽉初⼀⽇作为分界点。
⼲⽀纪⽉是由⼗⼆⾠纪⽉发展⽽来，据《五⾏⼤义》中记载:⼤挠“采五⾏之情，占⽃机所建，始作甲⼄以名⽇，谓之⼲，作⼦丑以名⽉，谓之枝。
有事于天则⽤⽇，有事于地则⽤⽉。
阴阳之别，故有枝⼲名也。
”由此知⼲⽀发明之初就是：⼲⽤于纪⽇，⽀⽤于纪⽉。
⼤约春秋战国时代就已有⼗⼆⽀纪⽉，叫做⽉建（以⼗⼆⾠纪⽉，即为⽉建）。
但据现有材料，似乎到汉代才在历简上置⽉建。
这应该是受到造纸术和印刷术的影响导致。
在以钟表盘⾯理解⽇⽉五星的运⾏时，我们就可很清楚的看到⽉建是⽇⽉相会时的⾠位。
古代历法选冬⾄⽇且⽇⽉相会⽇（⽉朔⽇）为对应于“⼦”刻度，⽉针绕⾏⼀周约27天多，但此时作为太阳视运动的年针已前⾏了约⼀个刻度，⽉针需再前⾏2天多才能赶上太阳进⾏⽇⽉相会，这时就相会于“丑”刻度，这样⽇⽉相会⽇就会逐步发⽣在⼗⼆刻度中，以此确定⽉建。
中国传统历中的数序纪时系统以中⽓⾬⽔所在之⽉为正⽉，历书中规定遇⽆中⽓的朔望⽉考虑置闰⽉，对应⽉建时使⽤上⽉⼲⽀作为标记。
以⼲⽀相配为⽉建的名，见于后唐同光四年（九⼆六年）具注历，其年“正⽉⼩建庚寅”。
⽉建既是太阳历的⽉分，不计闰⽉（（数序纪时系统的）闰⽉分属前后两⽉的⽉建）。
古代以⼗⼆地⽀纪⽉，只是不同朝代以每年开始的⽉份不同。
五纪篇清华简全文译文及注释《五纪篇清华简全文译文及注释指南》清华简里的《五纪篇》那可真是一块神秘又迷人的文化宝藏啊。
这《五纪篇》的译文和注释就像是一把把特殊的钥匙，能帮咱们打开古老文化的大门呢。
先来说说这译文吧。
把古老的文字转化成咱们现代能看懂的话，这过程就像是把一种古老的密码给破解了。
那些原本看起来像天书一样的字符，经过学者们的努力，变成了能让我们理解的故事和知识。
比如说，可能原文里的一个字，就代表着一个复杂的概念或者一个古老的仪式，译文就把这些都清晰地展现出来。
就好像你有一个装满了奇珍异宝的盒子，但是盒子上的锁是古代的样式，译文就是那个能打开锁的巧手。
这译文让我们看到古人是怎么看待天地、社会还有人类之间的关系的。
可能他们会用一种我们现代人很难想象的角度去看待星辰日月，认为星辰的运行和人间的道德是有着某种联系的。
这在我们现在看来有些不可思议，可是在当时那就是他们的世界观啊。
再看看注释。
注释就像是一个贴心的小助手，在你阅读译文的时候，遇到不懂的地方就来给你答疑解惑。
有时候一个词在古代有特殊的用法或者含义，注释就会详细地告诉你。
这就好比你在走一条布满荆棘的小路，注释就是那个帮你拔掉荆棘的人。
比如说，一个古字可能有好几种读音，每种读音又有着不同的意思，注释就会把这些都一一罗列出来，就像一个耐心的老师在给你讲每一个细节。
而且注释还会引用其他的古代典籍来佐证，这就像你要证明一个观点，找来了一群小伙伴帮你说话一样。
这《五纪篇》里可能会有很多关于古代礼仪的记载。
这些礼仪在当时就像是一种社会运行的规则，就像咱们现在的法律和道德规范一样重要。
只不过他们的礼仪可能更多地和祭祀、天象等联系在一起。
比如说，什么季节进行什么样的祭祀，祭祀的时候要用什么样的祭品，这些在《五纪篇》里都有体现。
而译文和注释就能让我们清楚地知道这些礼仪背后的意义。
是单纯为了祈求丰收呢，还是有着更深层次的对天地的敬畏呢？还有关于古代天文方面的知识。
原文：【原文】吾游于吴越之间，见其俗好歌舞，而乐舞之技尤精。
每至一地，必观其风俗，考其礼仪，以求其所以然之故。
吴人善歌，越人善舞。
歌则悠扬激越，舞则婉约多姿。
吴歌多哀怨之情，越舞多欢快之态。
吴之乐舞，盖取诸南音，而越之乐舞，则兼采中原之韵。
吴之人，其性温和，而越之人，其性刚烈。
故其乐舞，亦各有所尚。
【翻译】我在吴越地区游历，看到那里的风俗喜好歌舞，而乐舞的技艺尤其精湛。
每到一个地方，我都会观察那里的风俗习惯，考察他们的礼仪规范，以期探究其之所以如此的原因。
吴地的人擅长歌唱，越地的人擅长舞蹈。
唱歌时声音悠扬激昂，跳舞时姿态柔美多姿。
吴地的歌曲多带有哀怨的情感，越地的舞蹈则多表现出欢快的姿态。
吴地的乐舞，大概是取材于南方的音乐，而越地的乐舞，则是融合了中原的韵律。
吴地的人性格温和，越地的人性格刚烈。
因此，他们的乐舞也有各自所崇尚的特点。
吾尝观吴越之乐舞，不禁感慨系之。
夫乐舞者，国之瑰宝也。
自古至今，乐舞之技，代代相传，愈演愈精。
然世之浮华，往往轻视乐舞，以为不足道。
吾窃以为，乐舞非但可悦耳目，更能陶冶性情，启迪智慧。
是以君子必好乐舞，以广其识，以厚其德。
昔者孔子周游列国，亦好乐舞。
孔子曰：“乐者，音也；舞者，容也。
音正而舞雅，其为人也，和而敬。
”由此观之，乐舞之教，实为修身养性之良方。
吾游吴越，虽未遇高人雅士，然见其乐舞之盛，亦足以激发吾之心志。
吾尝言，乐舞者，天地之音，人心之镜也。
观其乐舞，可知一国之风土人情。
是以君子观乐舞，必先观其情，次观其技，终观其德。
情者，乐舞之灵魂；技者，乐舞之形态；德者，乐舞之底蕴。
三者兼备，方可称之为乐舞之极。
今吾游吴越，虽未能尽窥其乐舞之美，然已深知其所以然之故。
夫乐舞者，非但为悦目之具，更为修身之器。
吾愿世人，皆能好乐舞，以修身齐家治国平天下。
如是，乐舞之教，方能发扬光大，流传于世。
【翻译】我曾观看吴越的乐舞，不禁感慨万分。
乐舞，是国家之瑰宝。
自古以来，乐舞的技艺代代相传，越来越精湛。
