第03章 《庄子》-中学教材之国学拾粹(初中版)(先秦诸子)(解析版)

《诗经》：风雅的源头《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收集了从西周初期至春秋中叶大约五百年间的诗歌共三百零五篇（另有六篇笙诗，只有题目没有内容）。

先秦时称其为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

《诗经》所录，均为曾经入乐的歌词，分为《风》《雅》《颂》三部分。

《风》包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，是各地的民歌：《雅》分为《大雅》《小雅》，是王畿之地的正乐。

《颂》有《周颂》《鲁颂》《商颂》，是宗庙祭祀等大活动的歌舞辞。

《诗经》有六义：风、雅、颂、赋、比、兴。

风、雅、颂指《诗经》的体例，赋、比、兴是《诗经》的表现手法。

《风》《雅》《颂》，内容包罗万象《诗经》全面地展示了中国周代各个阶层的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。

从它的体例上就很明显地反映出了当时社会阶层的划分。

《左传》说“国之大事，唯祀与戎”，在当时祭祀是国家的头等大事，是社会上层意志的集中体现。

《颂》和《大雅》中许多带有史诗性质的叙事诗，便反映了统治阶层对部族历史的回顾以及对祖先功德的赞颂。

如《周颂》和《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。

《雅》是王畿之地的正乐，它的作者大多是士大夫，主要反映了诸侯朝会和贵族享宴的情景，如《小雅·鹿鸣》描写“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”。

值得注意的是，一些贵族也通过诗歌，来表现自己对王政的不满，如《小雅·节南山》记载：“家父作诵，以究王讻。

”意思是一位叫家父的臣子，作了这首诗来讽刺周幽王。

相对于《颂》和《雅》来说，《国风》的篇幅更多，反映的社会生活更为广泛，思想性和艺术性也较《颂》《雅》更高。

因此有“三颂不如二雅，二雅不如十五国风”的说法。

十五国风主要反映的是底层劳动人民的社会生活，深刻入微，包容百态。

从内容上看，这些诗歌主要有以下几类：农事诗，直接反映劳动生活的诗歌。

《战国策》是一部国别体史学著作，又称《国策》。

记载了西周、东周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事，记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，约有240年的历史。

分为12策，33卷，共497篇，主要记述了战国时期的游说之士的政治主张和言行策略，也可说是游说之士的实战演习手册。

本书亦展示了东周战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。

《战国策》一书的思想倾向，因其与儒家正统思想相悖,受到历代学者的贬斥。

《战国策》是汇编而成的历史著作，作者不明，非一时一人之作。

其中所包含的资料，主要出于战国时代，包括策士的著作和史臣的记载，汇集成书当在秦统一以后。

原来的书名不确定，西汉刘向考订整理后，定名为《战国策》。

总共三十三篇，按国别记述，计有东周一、西周一、秦五、齐六、楚四、赵四、魏四、韩三、燕三、宋、卫合为一、中山一。

记事年代大致上接《春秋》，下迄秦统一。

以策士的游说活动为中心，反映出这一时期各国政治、外交的情状。

全书没有系统完整的体例，都是相互独立的单篇。

虽然习惯上把《战国策》归为历史著作，但是与《左传》、《国语》等有很大不同。

有许多记载，作为史实来看是不可信的。

如《魏策》中著名的“唐雎劫秦王”，写唐雎在秦廷中挺剑胁逼秦王嬴政（即秦始皇），就是根本不可能发生的事情。

这一类内容，与其说是历史，还不如说是故事。

《战国策》的思想观念，就其主流来说，与《左传》等史书也有截然不同之处。

刘向序说：“战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。

故其谋扶急持倾，为一切之权；虽不可以临教化，兵革救急之势也。

”战国时代，是春秋以后更激烈的大兼并时代，过去还勉强作为虚饰的仁义礼信之说，在这时已完全被打破。

国与国之间，如今讲的是以势相争，以智谋相夺。

那些活跃在政治舞台上的策士，也只是以自己的才智向合适的买主换取功名利禄，朝秦暮楚，毫不为怪。

《战国策》善于述事明理，大量运用寓言、譬喻，语言生动，富于文采。

《庄子》（原文·注释·译文）目录：《庄子·内篇·逍遥游第一》《庄子·内篇·齐物论第二》《庄子·内篇·养生主第三》《庄子·内篇·人间世第四》《庄子·内篇·德充符第五》《庄子·内篇·大宗师第六》《庄子·内篇·应帝王第七》《庄子·外篇·骈拇第八》《庄子·外篇·马蹄第九》《庄子·外篇·胠箧第十》《庄子·外篇·在宥第十一》《庄子·外篇·天地第十二》《庄子·外篇·天道第十三》《庄子·外篇·天运第十四》《庄子·外篇·刻意第十五》《庄子·外篇·缮性第十六》《庄子·外篇·秋水第十七》《庄子·外篇·至乐第十八》《庄子·外篇·达生第十九》《庄子·外篇·山木第二十》《庄子·外篇·田子方第二十一》《庄子·外篇·知北游第二十二》《庄子·杂篇·庚桑楚第二十三》《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》《庄子·杂篇·则阳第二十五》《庄子·杂篇·外物第二十六》《庄子·杂篇·寓言第二十七》《庄子·杂篇·让王第二十八》《庄子·杂篇·盗跖第二十九》《庄子·杂篇·说剑第三十》《庄子·杂篇·渔父第三十一》《庄子·杂篇·列御寇第三十二》《庄子·杂篇·天下第三十三》逍遥游【原文】北冥有鱼①，其名曰鲲②。

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。

成书于秦始皇统一中国前夕。

此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，知识范围涉及易学、阴阳、五行、干支、养生、军事学、政治学、音律、星象、农业生产、气象、自然、历史、地理、工艺、机械等多个方面。

集先秦道家之大成，是秦道家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。

如今，它已经经历了两千多年的光阴，是中华民族的一份珍贵遗产，闪烁着博大精深的智慧之光。

一、自然之道。

吕不韦强调遵循自然之道，从自然之道中寻找治理之道的正当性与合法性。

按照《序意》所载：“良人请问十二纪。

文信侯曰：‘尝得学黄帝之所以诲颛顼矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母。

’盖闻古之清世，是法天地。

”可见，吕不韦是以黄帝教导颛顼为榜样，上有天，下有地，天地就是规矩，只要按照天地的准则治理国家，就能国泰民安。

因此，从《吕氏春秋》开始，论证统治的正当性要以大道为准，治国的价值取向要由法天地自然确定。

例如，《吕氏春秋》强调天下之公，做事要无所私偏，就是以自然现象作为推理证据的。

“天下，非一人之天下也，天下之天下也。

阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。

”（《贵公》）“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。

行其德而万物得遂长焉。

”（《去私》）二、博采众长《吕氏春秋》杂采诸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。

后人关于《吕氏春秋》的研究评价，褒之贬之，都因于此。

褒之者认为它融各家为一家，“大出诸子之右”（高诱语）；贬之者认为它不过是杂货铺，“不足以成一家言”（梁启超语）。

说《吕氏春秋》之长者，恨不能把它看作百家争鸣的大总结。

如许维遹在对该书做集释时说：“夫《吕览》之为书，网罗精博，体制谨严，析成败升降之数，备天地名物之文，总晚周诸子之精英，荟先秦百家之眇义，虽未必一字千金，要亦九流之喉襟，杂家之管键也。

《论语》是记载孔子及其部分弟子言行的一部典籍，其编辑者是孔子的弟子及再传弟子。

《论语》全书共二十篇，五百十二章，每篇取第一章开头的词语命名。

《论语》内容丰富，涉及到政治、修身、学习与教育、哲学等方面，集中地体现了孔子的思想学说。

一、德治。

“德治”思想包含了两个层面的意思：一是为政者与道德修养之间的关系；二是如何对待、如何管理庶民百姓。

孔子强调了把统治者的修身视为治国平天下、实现德治的前提条件。

1．孔子对为政者基本素质的要求。

（1）德行教化①子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”②子适卫，冉有仆。

子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。

”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。

”③季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。

君子之德风也，小人之德草也。

草尚之风，必偃。

”（2）诚信爱民①子贡问政。

子曰：“足食，足兵，民信之矣。

”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。

”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。

自古皆有死，民无信不立。

”②子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

”③哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”④南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。

禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（3）平和端正①子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”②季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。

”2．孔子的“均无贫”与农民起义口号“等贵贱，均贫富”中“均”的异同。

孔子所谓的“均”：上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少。

这并不是说孔子主张均贫富）。

《礼记》据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解。

六经中的《礼》，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。

而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。

所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。

秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。

由于《记》的版本、数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是他的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。

《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾经为之作注，但颓势依旧。

到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。

《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，所以后人径直称之为“《礼记》”。

一、天道观《礼记》的天道观，反映了先秦儒家天道观发展的大背景，其主要内容集中反映在《中庸》《礼运》《乐记》《郊特牲》等篇中。

总的来讲，《礼记》中的天道有如下含义：首先，从天的自然义角度看，天可泛化为天地中各种自然现象，和由几种基本元素构成的宇宙，而人仍然参与其中。

主要内容
《孟子》一书现存七篇，共二百六十章，记录了孟子及其弟子的思想观点和言行活动，集中反映了孟子的言论和思想，包括政治、修身、教育以及经济等方面。

政治主张
1．仁与仁政：孟子继承孔子“仁”的思想，并发展出“仁政”思想，强调以仁治国，关心百姓，不靠穷兵黩武得天下，与暴政、霸道相对。

2．民本思想：在“仁政”思想中，最有代表性的是民本思想，即以百姓为本，以民为重，考虑百姓的感受，强调百姓意志即上天的意志，民心所向非常重要，得民心者得天下。

3．道统观念：倡导尧、舜、禹、周文王等圣贤君主的做法，强调效法先贤，施仁政、行王道。

4．德治思想：重视以德治民，不强调刑法的作用，而强调通过思想教化来治理百姓和社会。

5．礼贤重道：强调圣人的重要性，强调君王应该尊重贤能的人和重视圣人的学说。

修身为人
1．性善论：认为人的本性是善的，人本都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，修养身心需要唤醒本性、回归本心。

2．义利观：重义轻利、先义后利，主张履行义而不主张追求利。

3．养气尽性：强调修养身心，培养自己的大丈夫气，尽自己的本心本性，完善自己。

教育主张
1．庠序之教：重视教育，尤其重视国家政府出财力人力进行的学校教育。

2．内圣之学：强调反思、反省的自我教育，追求自己本心、本性中的善和仁义。

经济主张
1．制民之产：强调百姓的产业和财产很重要，认为要使百姓有自己的产业和财产。

2．井田经界：在“制民之产”的思想基础上，提出具体的建议，即划清经纬之界，区分公田私田，实
1。

庄子章节原文与解析庄子，名周，字子野，战国时期的著名哲学家、思想家，被尊称为道家的创始人之一。

他的著作《庄子》堪称中国古代哲学的经典之作，集中体现了他的思想观点和人生哲学。

本文将对《庄子》中的几个章节进行原文解析，以期对庄子的思想有进一步的认识和理解。

第一章：“逍遥游”庄子人文之道，以自由奔放的情景，揭示了个人自由的重要性。

原文如下：北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也。

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也。

怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

这段文字以北冥鱼与骄鹏为例，比喻了人们应该抛弃现实的枷锁，追求自由自在的人生境界。

北冥鱼由于其巨大的体型而变成鹏，飞翔于天空。

作者以“垂天之云”来形容鹏鸟的翼展，丰富了人们对鹏鸟的遐想。

最后，“海运则将徙于南冥”，南冥指的是人们向往的理想世界。

庄子借助大自然的景物，表达了对追求自由的思考和渴望。

第二章：“养生主”庄子关注身心健康，提倡养生之道。

原文如下：货殖而藏于家者，尝腊于南山之阳者也。

小旦（段）曰：“日月出矣，而爱窘者，尧之人也。

爱窘者神人也。

”这段文字表达了对过度追求物质财富的批判，强调了养生的重要性。

庄子以藏货的人和腊酱的例子，暗示人们应该保持适度，并不要贪图无尽的物质欲望。

他认为过度追求物质财富会导致精神上的困扰，暗示出庄子提倡的养生之道。

第三章：“德充符”庄子强调无为而治，认为追求道德是最高境界。

原文如下：知者不言，言者不知。

挤聚于德者，不加不尽，不知则可，可则后。

无为者，无冥冥之游也。

这段文字以无为而治为核心思想，主张不用言语表达自己的智慧和成就。

庄子认为真正的智者不需要通过言语来证明自己的能力，而是通过行动和潜心修养展现出道德的力量。

他认为追求无为的境界就是达到了无冥冥之游的人生境界。

结论：通过对《庄子》中几个章节的原文解析，可以看出庄子思想的核心观点和人生哲学。

他以自然景物、寓言等方法，将自己的思想理念深入浅出地表达出来。

《列子》又名《冲虚经》，属于早期黄老道家的一部经典著作。

其思想主旨本于黄老、近于老庄，追求了一种冲虚自然的境界。

在《冲虚经》的种种名言及寓言故事里，都体现了道家对精神自由的心驰神往，而它宏阔的视野、精当的议论和优美的文笔又使人领略到子学著述隽秀、凝炼而警拔的散文之美。

一、天瑞天瑞，意谓天地之灵瑞，自然之符应，即文中提到的“不生不化者”。

列子认为，世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，亦即“道”，才能够循环往复、独立永存。

“不生不化者”是世界产生与变化的本源，它最初无形无象，历经太易、太初、太始、太素四个阶段，形成“浑沦”，再自“视之不见，听之不闻，循之不得”的“易”衍变为有形的“一”，最终生成天地万物。

列子道逢百岁骷髅，顺此言明“万物皆出于机，皆入于机”。

一切缘自“道”，然而却并非“道”有意为之，天地万物只是自然而然地变化运转，生息盈亏。

二、黄帝本篇皆在论述养身冶物之道。

全文围绕道心与外物的关系展开多番探讨，唯有应理处顺，忘形养神，才能达到所适常通、遇物无滞的境界。

具体而言，修养内在道心。

必须“壹其性，养其神”，做到心无逆顺，物我两忘。

列子以列子御风、伯昏临渊、商丘诚信、粱鸯饲虎、津人撮舟、吕梁济水、佝偻承蜩等多则寓言对此反复加以证明。

同时他又指出，除了保持内心的虚静凝独,人们在应物处世时还必须“含其德”，做到韬光养晦，与世无违。

文中海上沤乌、赵襄子狩猎、神巫季威、列子之齐、杨朱之沛、杨朱过宋数章，既为阐明其理。

既名《黄帝》，最终还是为了推崇黄老学派“清虚无为”的治世主张。

从华晋国的国民，列姑射山的神人．到鬻子、老聃的守柔之术以及圣人的笼愚之智直至篇末惠盎对宋康王的说教中，都可以发现这样的思想痕迹。

对于列子而言，理想国内，上有效法天道无为德庇万物而不以为功的国君，下有自治自化的国民，同时还得有孔、墨等圣贤以仁义济人使“四竟内，皆得其利”，此天下大治才能真正得以实现。

三、周穆王本篇皆在宣扬浮生若梦、得失哀乐皆为白驹过隙的思想。