第03章 《诗经》-中学教材之国学拾粹(初中版)(四)(文海拾珠)(解析版)

《世说新语》的内容主要是记述自东汉至魏晋文人名士的言行，尤重于晋。

所记事情，以反映人物的性格、精神风貌为主。

书中表彰了一些孝子、贤妻、良母、廉吏的事迹，也揭露和讽刺了士族中某些人物贪残、酷虐、吝啬、虚伪的行径，体现了一些基本的评价准则。

但就全书来说，并不以宣扬教化、激励事功为目的。

对人物的褒贬，也不持狭隘单一的标准，而是以人为本体，对人的行为给予宽泛的认可。

高尚的品行，超逸的气度，豁达的胸怀，出众的仪态，机智的谈吐，或勉力国事，或忘情山水，或豪爽放达，或谨严庄重，都是作者所肯定的。

即或忿狷轻躁、狡诈假谲、调笑诋毁，亦非不可有。

从而也反映出士族阶层的多方面的生活面貌和他们的思想情趣。

尽管士族的实际生活，不可能如他们宣称的那样高逸超脱，但作为理想的典范，乃是要求摆脱世俗利害得失、荣辱毁誉，使个性得到自由发扬，精神得到升华。

这种文化特征，在《世说新语》中得到了集中的表现。

《世说新语》按照类书的形式编排，分为《德行》《言语》《政事》《文学》等三十六篇，以类相从。

其中，上卷四门：德行、言语、政事、文学；中卷九门：方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这十三门都是正面的褒扬。

至于下卷二十三门，情况就比较复杂了。

有的褒扬之意比较明显，如容止、自新、贤媛。

有的看似有贬意，如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑，但也不尽然。

有的确是贬责，如“谗险”中的四条，以及“汰侈”中的一些条目。

也有许多条目只是写某种真情的流露，并无所谓褒贬。

既是真情的流露，也是一种风流的表现，所以编撰者也津津有味地加以叙述。

《世说新语》中还有一些记载暴露了晋司马氏统治的黑暗恐怖和豪门士族穷奢极欲的生活，如《汰侈》篇中记载的石崇与王恺斗富的情形等。

但总而言之，编撰者只是将那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事、言谈举止，采集来汇编成书，态度是比较客观宽容的。

《世说新语》主要记录了魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，可以说是一部魏晋风流的故事集，也起到了名士“教科书”的作用。

诗经篇目《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。

先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。

西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

《诗经》共收录诗歌305首，在内容上分为风、雅、颂三个部分。

其中“风”包括了十五个地方的民歌，叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。

“风”的意思是土风、风谣。

“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。

“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。

是“五经”之一。

《诗经》距今已有2500多年的历史。

国风：第一节周南本节包括关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、汉广、汝坟、麟之趾；第二节召南本节包括鹊巢、采蘩、草虫、采苹、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有梅、小星、江有汜、野有死麕、何彼秾矣、驺虞；第三节邶风本节包括柏舟、绿衣、燕燕、日月、终风、击鼓、凯风、雄雉、匏有苦叶、谷风、式微、旄丘、简兮、泉水、北门、北风、静女、新台、二子乘舟；第四节鄘风本节包括柏舟、墙有茨、君子偕老、桑中、鹑之奔奔、定之方中、蝃蝀、相鼠、干旄、载驰；第五节卫风本节包括淇奥、考盘、硕人、氓、竹竿、芄兰、河广、伯兮、有狐、木瓜；第六节王风本节包括黍离、君子于役、君子阳阳、扬之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大车、丘中有麻；第七节郑风本节包括缁衣、将仲子、叔于田、大叔于田、清人、羔裘、遵大路、女曰鸡鸣、有女同车、山有扶苏、萚兮、狡童、褰裳、丰、东门之墠、风雨、子衿、扬之水、出其东门、野有蔓草、溱洧；第八节齐风本节包括鸡鸣、还、著、东方之日、东方未明、南山、甫田、卢令、敝笱、载驱、猗嗟；第九节魏风本节包括葛屦、汾沮洳、园有桃、陟岵、十亩之间、伐檀、硕鼠；第一〇节唐风本节包括蟋蟀、山有枢、扬之水、椒聊、绸缪、杕杜、羔裘、鸨羽、无衣、有杕之杜、葛生、采苓；第一一节秦风本节包括车邻、驷驖、小戎、蒹葭、终南、黄鸟、晨风、无衣、渭阳、权舆；第一二节陈风本节包括宛丘、东门之枌、衡门、东门之池、东门之杨、墓门、防有鹊巢、月出、株林、泽陂；第一三节桧风本节包括羔裘、素冠、隰有苌楚、匪风；第一四节曹风本节包括蜉蝣、候人、鸤鸠、下泉；第一五节豳风本节包括七月、鸱鸮、东山、破斧、伐柯、九罭、狼跋；小雅：第一节鹿鸣之什本节包括鹿鸣、四牡、皇皇者华、常棣、伐木、天保、采薇、出车、杕杜、鱼丽；第二节南有嘉鱼之什本节包括南有嘉鱼、南山有台、蓼萧、湛露、彤弓、菁菁者莪、六月、采芑、车攻、吉日；第三节鸿雁之什本节包括鸿雁、庭燎、沔水、鹤鸣、祈父、白驹、黄鸟、我行其野、斯干、无羊；第四节节南山之什本节包括节南山、正月、十月之交、雨无正、小旻、小宛、小弁、巧言、何人斯、巷伯；第五节谷风之什本节包括谷风、蓼莪、大东、四月、北山、无将大车、小明、鼓钟、楚茨、信南山；第六节甫田之什本节包括甫田、大田、瞻彼洛矣、裳裳者华、桑扈、鸳鸯、頍弁、车辖、青蝇、宾之初筵；第七节鱼藻之什本节包括鱼藻、采菽、角弓、菀柳、都人士、采绿、黍苗、隰桑、白华、绵蛮、瓠叶、渐渐之石、苕之华、何草不黄；大雅：第一节文王之什本节包括文王、大明、绵、棫朴、旱麓、思齐、皇矣、灵台、下武、文王有声；第二节生民之什本节包括生民、行苇、既醉、凫鹥、假乐、公刘、泂酌、卷阿、民劳、板；第三节荡之什本节包括荡、抑、桑柔、云汉、崧高、烝民、韩奕、江汉、常武、瞻昂、召旻；第四节鲁颂本节包括駉、有駜、泮水、閟宫；第五节商颂本节包括那、烈祖、玄鸟、长髪、殷武。

诗经全文及翻译诗经》春秋·孔丘《诗经》是我国第一部诗歌总集，先秦时代称为“诗”或“诗三百”，孔子加以了整理。

汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，尊“诗”为经典，定名为《诗经》。

《诗经》现存诗歌 305 篇，包括西周初年到春秋中叶共 500 余年的民歌和朝庙乐章，分为风、雅、颂三章。

“风”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，大部分为东周时期的作品，小部分作于西周后期，以民歌为主。

（邶：周代诸侯国名，在今河南省。

鄘：后来并入卫国，故城在今河南省汲县东北。

卫：诸侯国名，在今河南省北部、河北省南部一带。

王：周平王东迁后的国都地区，在今河南洛阳一带。

郑：在今河南省新郑县一带。

齐：今山东省大部分地区。

魏：古魏国在今山西省芮城县东北。

唐：晋的前身，在今山西省。

秦：在今陕西省境内。

陈：在今河南省淮阳、柘城以及安徽省毫县一带。

桧：桧国后为郑国所灭，二国领土相当于今河南省郑州、新镇、荥阳、密县一带。

曹：在今山东省曹县、荷泽、定陶一带。

豳：也作邠，在今陕西郴县、旬邑县一带。

）“雅”包括大雅和小雅，共 105 篇，是周王朝直接统治地——王畿地区的作品，均为周代朝廷乐歌，多歌颂朝廷官吏。

“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共 40 篇。

其中周颂为西周王朝前期的作品，均为西周统治者用于祭祀的乐歌，内容多歌颂周代贵族统治者及先公先王，共 31 篇；鲁颂为公元前 7 世纪鲁国的作品，歌颂鲁国国君鲁僖公，共 4 篇；商颂是公元前 8 世纪到公元前 7 世纪宋国的作品，共 5 篇。

《诗经》作为一部经典著作，对我国历史文化的产生和发展有着极其广泛而深远的影响，是中华民族宝贵的精神文化财富。

由于《诗经》的年代离我们太过久远了，很多当时的用字措词，我们今天未必能准确理解。

因此所有诗歌均有详细注解(个别还配有译文)，这些注解除了参照一些比较流行的版本以外，也加入了一些个人观点，希望对各位阅读带来一些帮助。

初中阶段是学生们培养文学素养和审美能力的关键时期。

在这个阶段，学生们需要接触并深入学习一些经典的文学作品，其中《诗经》就是不可或缺的一部分。

《诗经》是中国最早的诗歌集，包含了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共305篇。

这些诗歌涉及的内容十分广泛，包括政治、经济、军事、天文、地理、哲学等方面，对于我们了解古代社会和文化有着重要的意义。

在初中阶段，学生们需要掌握的《诗经》篇目主要包括《关雎》、《蒹葭》、《采蘋》等。

这些篇目都是《诗经》中的经典之作，具有很高的文学价值和艺术价值。

例如，《关雎》是一首描写男女爱情的诗歌，语言优美、意境深远，被誉为中国诗歌的开篇之作；《蒹葭》则是一首描绘秋景的诗歌，通过生动的描写和意象的运用，展现出秋天的美丽和哀婉；《采蘋》则是一首描写女子采摘蘋草的诗歌，语言清新、自然，展现出女子的柔美和勤劳。

在学习这些篇目时，学生们需要了解其背景、理解其主题、掌握其文学技巧，并能够熟练背诵和默写。

这些篇目不仅有助于提高学生的文学素养和写作能力，还能够培养学生的审美能力和艺术鉴赏能力。

同时，通过学习《诗经》，学生们可以更深入地了解中国古代文化和社会，为以后的学习和思考打下坚实的基础。

总之，初中阶段学生们需要重视对《诗经》的学习和掌握，这不仅是对中国古代文化的传承和发展，更是对自身综合素质和能力的提升。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，最早称为《诗》，后被儒家奉为经典之一，方称《诗经》。

因其书为毛公所传，又称《毛诗》。

其创作年代，距今约二千五百年左右，大体产生于西周初叶至春秋中叶。

它是奴隶制时代的诗歌，为我国诗歌创作奠定了深厚的基础，对我国文学发展产生了深远的影响。

《诗经》共三百零五首，简称“诗三百”。

按其内容，可分为“风”、“雅”、“颂”三类。

“风”乃风土之曲，即民间歌谣，共一百六十篇，总称为十五国风。

“雅”乃朝廷之乐，多为京都一带朝廷官吏的作品，共一百零五篇，分为《大雅》和《小雅》。

“颂”乃庙堂之音，是王侯举行祭祀或其他重大典礼专用的乐歌，共四十篇，分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，合称三颂。

对于《诗经》的解释，两千多年来众说纷纭，有的很难达成共识，甚至古今名家也“不知所谓”。

为了文学爱好者阅读方便，这里只是博采众长，作一般性的简释和介绍。

对于生僻和古今异读的字，由于种种限制，不能详细诠释，但尽可能地注音。

愚之见，《诗经》不宜翻译，任何译文都不如原文；同样，也不宜对其进行评说，任何评说都难免主观色彩。

对于《诗经》的理解，因人因时因环境之不同而迥然有异，这正是《诗经》的妙处。

如果仅从字面理解，一览无余，那就没有什么味道了。

读《诗经》，重在读、贵在读、趣在读。

在注音注释的帮助下，流畅地熟读，在诵读的同时去理解、去感悟，这是学习《诗经》最好、最聪明的方法。

在此基础上，写出自己的感悟与人交流，或者本着“百家争鸣”的科学态度进行学术上的探讨，都是必要的和有益的，但是绝不能以己之见为终结性的。

对于《诗经》，是不会有终结性的理解的。

做这个注释，旨在为喜欢读《诗经》的朋友们提供帮助，也是自己的一次再学习。

由于编辑、打字等工作量很大，故只能隔一天续一次（有时候或许会耽搁几日），每次四篇（偶尔三篇）。

但是不论怎样，一定会全部完成，不至于半途而废。

其间，难免会有错误疏漏之处，恳请各位不吝赐教，予以指正，以便及时更正，以免缪传误人。

《礼记》据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解。

六经中的《礼》，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。

而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。

所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。

秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。

由于《记》的版本、数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是他的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。

《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾经为之作注，但颓势依旧。

到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。

《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，所以后人径直称之为“《礼记》”。

一、天道观《礼记》的天道观，反映了先秦儒家天道观发展的大背景，其主要内容集中反映在《中庸》《礼运》《乐记》《郊特牲》等篇中。

总的来讲，《礼记》中的天道有如下含义：首先，从天的自然义角度看，天可泛化为天地中各种自然现象，和由几种基本元素构成的宇宙，而人仍然参与其中。

《战国策》是一部国别体史学著作，又称《国策》。

记载了西周、东周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事，记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，约有240年的历史。

分为12策，33卷，共497篇，主要记述了战国时期的游说之士的政治主张和言行策略，也可说是游说之士的实战演习手册。

本书亦展示了东周战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。

《战国策》一书的思想倾向，因其与儒家正统思想相悖,受到历代学者的贬斥。

《战国策》是汇编而成的历史著作，作者不明，非一时一人之作。

其中所包含的资料，主要出于战国时代，包括策士的著作和史臣的记载，汇集成书当在秦统一以后。

原来的书名不确定，西汉刘向考订整理后，定名为《战国策》。

总共三十三篇，按国别记述，计有东周一、西周一、秦五、齐六、楚四、赵四、魏四、韩三、燕三、宋、卫合为一、中山一。

记事年代大致上接《春秋》，下迄秦统一。

以策士的游说活动为中心，反映出这一时期各国政治、外交的情状。

全书没有系统完整的体例，都是相互独立的单篇。

虽然习惯上把《战国策》归为历史著作，但是与《左传》、《国语》等有很大不同。

有许多记载，作为史实来看是不可信的。

如《魏策》中著名的“唐雎劫秦王”，写唐雎在秦廷中挺剑胁逼秦王嬴政（即秦始皇），就是根本不可能发生的事情。

这一类内容，与其说是历史，还不如说是故事。

《战国策》的思想观念，就其主流来说，与《左传》等史书也有截然不同之处。

刘向序说：“战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。

故其谋扶急持倾，为一切之权；虽不可以临教化，兵革救急之势也。

”战国时代，是春秋以后更激烈的大兼并时代，过去还勉强作为虚饰的仁义礼信之说，在这时已完全被打破。

国与国之间，如今讲的是以势相争，以智谋相夺。

那些活跃在政治舞台上的策士，也只是以自己的才智向合适的买主换取功名利禄，朝秦暮楚，毫不为怪。

《战国策》善于述事明理，大量运用寓言、譬喻，语言生动，富于文采。

《庄子》“内篇”《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》七篇文字各有其侧重的内容，共同形成整体的思想体系；“外篇”十五篇和“杂篇”十一篇也以反映庄子核心思想为主，又能体现其他更丰富的思想内容。

整本书着力体现出庄子自由无待、道通为一、清静无为、天人合一、无为而治、遵从自然、无用之用、绝圣弃智、虚无恬淡、死生同一等主张以及关于自然规律的思考。

1．自由无待：认为理想的最高境界应该是无己、无功、无名，自由自在、无恃无待的逍遥状态。

2．道通为一：认为宇宙及万事万物从无到有、从有到无穷无尽，规律都是一样的，多少、长短、大小都是相对而言，万物相齐，没有什么真正的差别，要依顺自然、超越对立、忘言忘辩。

3．养生之道：强调养生的重要和养生需要顺应自然、遵循规律、安时处顺、忘却情感、淡看生死，不必过于疲累地追求知识、智谋、利益等外物。

4．无用之用：强调因无用而有大用的人生处世态度。

5．才德圣人：认为道德内全、无形符显、不用智谋、摒弃烦恼的人才是理想中的才德圣人。

6．天人合一：认为道德能力达到顶点的真人能够顺应自然、听从内心、同于大道，也就是达到忘却自我的天人合一。

7．无为而治：主张治国理天下应摒弃心机、顺其自然。

8．遵从自然：认为万事万物都有其常态本然，强调要遵从万事万物本然的样子，否则就是不合理、不合道的病态。

9．绝圣弃智：抨击儒家思想，反对仁义礼智，强调要拋弃仁义等思想，避免各种仁义礼法反让社会大盗得行。

其实也是强调要顺其自然、无为而为。

10．虚无恬淡：认为追求疆域、功利、名声、长寿等都是不足取的，应该不刻意做任何事，内心虚无、恬淡无为，让一切自然而然。

11．死生同一：认为生命的产生和消亡过程是自然规律，淡看生死。

12．自然规律：认为宇宙、天地万物有其从无到有的诞生过程，又有其运行的内在规律，思考大小有无、有限无限等自然概念，在看似试图探求宇宙的本原和本性的过程中，体现了大道深奥、顺其自然的思想。

《诗经》节选原文及注释《诗经》节选原文及注释鴥彼晨风，郁彼北林。

未见君子，忧心钦钦。

如何如何，忘我实多！山有苞栎，隰有六駮。

未见君子，忧心靡乐。

如何如何，忘我实多！山有苞棣，隰有树檖。

未见君子，忧心如醉。

如何如何，忘我实多！注释①鴥（yù）：鸟疾飞的样子。

晨风：鸟名，即鹯（zhān）鸟，属于鹞鹰一类的猛禽。

②郁：郁郁葱葱，形容茂密。

③钦钦：朱熹《诗集传》：忧而不忘之貌。

④苞：丛生的样子。

栎（lì）：树名。

⑤隰（xí）：低洼湿地。

六驳（bó）：木名，梓榆之属，因其树皮青白如驳而得名。

驳即驳字。

⑥棣：唐棣，也叫郁李，果实色红，如梨。

⑦树：形容檖树直立的样子。

檖（suí）：山梨。

译文鹯鸟如箭疾飞行，飞入北边茂密林。

意中人儿未望见，忧心忡忡情难平。

怎么办呵怎么办？你竟把我忘干净！山坡栎树真丛错，洼地梓榆真斑驳。

意中人儿未望见，忧心忡忡难快乐。

怎么办呵怎么办？你把我忘实在多！山坡长满那唐棣，洼地挺立那山梨。

意中人儿未望见，忧心忡忡似醉迷。

怎么办呵怎么办？你已把我全忘记！[1]鉴赏一个女子痴心地渴望着，等待着重新见到那位朝思暮想的君子，她望穿秋水，等得心碎神伤。

其实那位君子，恐怕压根儿已将她忘个罄尽。

这首诗的内容实有揶揄嘲弄这位君子二三其德的况味。

朱熹《诗集传》说此诗写妇女担心外出的丈夫已将她遗忘和抛弃，这比起《毛序》刺秦康公弃其贤臣说、朱谋玮《诗故》刺弃三良说、何楷《诗经世本古义》秦穆公悔过说等，相对而言较为通达，可作参考。

全诗三章，章六句。

首章用鹯鸟归林起兴，也兼有赋的成分。

鸟倦飞而知返，还会回到自己的窝里，而人却忘了家，不想回来。

这位女子望得情深意切。

起首两句，很可能是杜甫《望岳》中名句决眥入归鸟所本。

从眼前景切入心中情，又是暮色苍茫的黄昏，仍瞅不到意中的君子，心底不免忧伤苦涩。

再细细思量，越想越怕。

她想：怎么办呵怎么办？那人怕已忘了我！不假雕琢，明白如话的质朴语言，表达出真挚感情，使人如闻其声，如窥其心，这是《诗经》语言艺术的一大特色。

《资治通鉴》——观照兴替之道的一面镜子。

《资治通鉴》，简称“通鉴”，是北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书。

全书共二百九十四卷，以时间为纲，事件为目，上起周威烈王二十三年（前403），下迄后周显德六年（959），内容涵盖了上下十六朝共计一千三百六十二年各朝各代的政治、经济、军事、文化和民族关系。

全书卷帙浩繁、洋洋大观，是我国第一部规模空前的编年体通史。

《资治通鉴》自成书以来，一直备受历朝历代文人墨客的追捧，对其做过批注、点评的名士鸿儒也不胜枚举。

《资治通鉴》在中国史学上的地位足以同另一部赫赫有名的史家巨著《史记》相媲美，司马光也因此与司马迁一起被称为“史学两司马”。

《资治通鉴》全书共294卷，约300多万字，书中记载的历史由公元前403年，也就是周威烈王二十三年写起，一直到959年，五代的后周世宗显德六年征淮南为止。

是司马光以为君亲政，贤明之道为出发点所编写成的一本巨著，所谓“删削冗长，举撮机要，专取国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书，使先后有伦，精粗不杂”。

在横跨中国16个朝代，一共1362年的历史中，详近略远，隋唐五代371年，占全书40%，史料价值最高。

很明显的他多次着墨在其中的贤明政治时期，如文景之治，贞观之治等等。

帝后死称“崩”，王公死称“薨”。

天子近出称“还宫”，远出称“还京”，列国诸侯远出称“还某郡”。

《资治通鉴》具有强烈的正统立场，在分裂时代，如三国，魏有纪，蜀、吴无“纪”；南北朝时代，南朝有“纪”，北朝无“纪”；五代有“纪”，而十国无“纪”。

又如《通鉴》载魏明帝太和五年：“（诸葛）亮帅诸军入寇，围祁山，以木牛运。

”对此朱熹曾表达他的不满曰：“三国当以蜀汉为正，而温公乃云，某年某月‘诸葛亮入寇’，是冠履倒置，何以示训？缘此遂欲起意成书。

推此意，修正处极多。

若成书，当亦不下通鉴许多文字。

但恐精力不逮，未必能成耳。

若度不能成，则须焚之。

”司马光是为了巩固当时的封建政权，才编写《资治通鉴》，这就决定了此书的内容主要是政治史。