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马大师对农禅学派的最大贡献马大师何许人也？马大师即马祖道一，是唐代中期的大禅师，江西禅系（亦称洪州宗）的开创者。
以‚平常心是道‛为神髓，马大师在数十年孜孜不倦的传法中，其门下名师辈出，洪州宗成为当时禅宗中群众基础最为深厚、势力最大的一个宗系。
洪州宗对中国禅宗个性化、自由化、世俗化和生活化的形成和发展，起到了巨大的直接推动作用。
对马祖之于中华禅的贡献，胡适曾作如此评价：‚至唐之惠能、道一，才可说是中国禅。
中国禅之中，道家自然主义的成分最多，道一门下不久成为正统。
‘中国禅’至此始完全成立。
‛可以说，马祖道一是中国禅宗的核心人物、主要代表人物。
马祖堪称禅门之中最出色的教育家，是一位很有人格魅力的禅师，其门徒之多，在禅宗史料的记录上可以说是空前绝后的，入室弟子多达139人。
这些门徒最主要分布在江西、湖南等地，从这些门徒的活动特点来看,可分为三类：其一是应唐王朝征召的京禅类；其二是在理论上多有发挥的理禅类，其三是在实践中大有创新的农禅类。
马祖对中华农禅学派最大的贡献，是培养出了百丈怀海这位最伟大的农禅大师，怀海也是马祖最主要的弟子。
农禅发端于道信，开拓于弘忍，创制于怀海。
洪州宗中着力在禅行中独辟蹊径，从而带动中国禅宗整体走上新途的，正是怀海。
他所完成的农禅体系，在中国禅宗史上具有划时代的意义。
中华农禅只有到了怀海，才真正自觉地将禅行与农作融合为一，并通过原创性的制度建设将农禅文化予以巩固。
可以说，此后中国禅宗的发展，在极大程度上决定于禅修与农作结合的程度。
也正因为有了禅修与农作高度自觉的融合，中华文明独有的‚最实在也最空灵的生活方式‛才得以正式跻身全球文明之中。
一切历史都是当代史。
可以预测，‚最实在也最空灵的生活方式‛将在21世纪乃至更久远的未来，将惠泽全球村内更多的民族与地区。
（励志禅者撰 2014.12）。
马祖道一禅法之探讨作者：向学法师来源：本站原创更新时间：2006年10月04日【内容提要】在中国禅宗历史上马祖道一是一位很重要人物，他在南岳怀让的启发之下，对慧能的南宗禅法深有体悟，在继承发扬南宗无相无念的基础上，建立起自己独特的禅学体系，对后来沩仰宗和临济宗的创立和发展产生了巨大的影响。
本文根据相关资料，就他的生平和主要的禅学思想作大体的论述。
他的禅学思想很丰富，本文侧重就他“即心即佛”、“非心非佛”和“平常心是道”的思想，试作探讨，认为他的主流思想是般若中观系。
并以中观的俗谛、真谛和中道三义做概括性的结合。
另就他的其他相关的佛学思想，作简要的交代。
【关键词】道一即心即佛非心非佛平常心是道般若中观向学，中国佛学院教务长、研究生导师一、生平简介马祖道一（709—788，以下简称道一），他的生平和思想在有关禅宗诸录中，都有记载，其中文字表述虽然有些差别，但对内容的叙述大体一致。
据禅宗著名著作之一的《景德传灯录》中说，马祖道一是唐朝时期的汉州什邡（今四川什邡县）人，俗姓马。
从小就有与众不同的相貌特征，“牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文”。
幼年就依资州唐和尚（即处寂665～733）落发出家为僧。
于渝州圆律师坐下受具足戒。
唐开元年间往湖南衡阳南岳传法院修习禅定。
《景德传灯录•怀让传》说，南岳怀让（677～744）住在般若寺，见道一在传法院长日坐禅，知道他是个佛门法器，便去问他说：“大德坐禅图什么？”道一说：“图作佛。
”怀让于是拿一块砖在庵前石上磨。
道一问道：“师作什么？”怀让说：“磨作镜。
”道一说：“磨砖岂得成镜耶？”怀让说“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？”道一问道：“如何即是？”怀让说：“如牛驾车不行，打车即是，打牛即是？”道一无以言对。
怀让又对道一说“汝为学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，即是杀佛。
若执坐相，非达其理。
”道一又问怀让：“如何用心即合无相三昧？”怀让说“汝学心地法门，如种子；我说法要，譬彼天泽。
马祖创丛林百丈立清规马祖创丛林百丈立清规作者：佚名文章来源：佛教天地马祖创建丛林，百丈订立清规。
马祖道一与百丈怀海这一对师徒，开启了禅宗丛林清规制度的中国化，也为禅宗后来的发展奠定了经济基础。
据说，马祖道一的老师南岳怀让曾经得到六祖慧能预言：“向后佛法从汝边去，马驹蹋杀天下人。
”这一“马驹”，便是后来的马祖道一。
道一幼年依止资州唐和尚出家，受具足戒后，于开元年中，在南岳衡山传法院终日修习禅定，怀让深知他是法器，便前往诱导，问道：“大德坐禅，图个什么？”道一回答：“图作佛。
”怀让于是取来一块砖，在道一的庵前磨了起来。
起初，道一并不予以理睬，但日子久了，他也觉得纳闷，便问道：“你磨砖做什么？”怀让答说：“磨作镜。
”道一笑着说：“磨砖岂能作镜？”怀让也反问他：“磨砖既然不能作镜子，那坐禅又岂得成佛？”道一心中猛然一醒，即向怀让请教法益。
怀让于是告诉道一，于无住法不应取舍。
这个“磨砖作镜”的因缘，使得道一豁然契悟，礼怀让为师，亲为承侍，长达十年。
道一后来离开南岳，独自往江西开元寺驻锡课徒，以“平常心是道”、“即心即佛”大弘禅风。
入室弟子有百丈怀海、南泉普愿等一百多人，世人称他的法脉为“洪州禅”。
由于道一的俗姓是马，因此当时的人尊称他为马大师、马祖；道法大开之后，“江西马祖”之名也随之不胫而走。
禅法传入之初，禅宗僧侣大多栖住于律寺，时日一久，龃龉丛生，所以马祖道一便在荒山另建丛林，作为安顿禅僧之所。
百丈怀海禅师承继开创丛林的马祖道一禅师，立下一套极有系统的丛林规矩——百丈清规，所谓“马祖创丛林，百丈立清规”，即是此意。
百丈禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，曾经也遇到许多的困难。
因为佛教一向以戒为规范的生活，经百丈禅师的改革而为农禅生活，因此有人批评他为外道。
由于怀海禅师住持的丛林位于百丈山的绝顶，故又号百丈禅师。
百丈每日除了领众修行外，必定亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，亦不肯假手他人。
试论中国禅宗思想与大足宝顶山半身造像的关系作者：胡娅来源：《美与时代·下》2024年第05期摘要：作为中国晚期石窟艺术代表的大足石刻，不仅延长了中国石窟艺术史，而且创造了许多其他大型石窟造像群未曾有的局面。
例如，集中地出现了半身造像（尤其是半身佛、半身菩萨像）。
按照造像仪轨和佛经戒律的规定，雕刻半身像是对佛法的不敬，所以半身像（尤其是半身佛、菩萨像）在中国石窟艺术中甚为罕见。
为何大足宝顶山摩崖造像区集中地出现了半身造像？基于大足宝顶山摩崖造像的营造时代、地域等背景，综合其他学者对于半身像成因的观点，本文认为此处集中出现半身造像的原因很可能是受到禅宗思想的影响。
关键词：半身造像；禅宗思想；宝顶山据笔者粗略统计，全国范围内的半身造像，尤其是佛、菩萨半身像数量当属大足宝顶山摩崖造像区最多。
而宝顶石窟造像历来又是学术界的研究热点，但因没有造像纪年和供养人镌记可考，时至今日在很多问题的研究上仍存在很大争议。
如宝顶山造像内容的性质，以郭相颖先生为代表的学者认为其属于密宗道场，这也是学术界普遍认可的观点，以至后来学者多以密宗为前提进行研究。
随着研究的继续，学界开始出现了不同的观点，且论证充分合理。
本文在此前研究成果的基础之上，综合分析半身造像集中出现在大足宝顶山摩崖造像中的原因。
一、半身像及其特殊性在唐代，普遍以头像、胸像理解半身像[1]6，本文研究的半身像指没有雕刻完整的佛、菩萨以及诸神等身躯形象。
明代田汝成在《西湖游览志》卷十二《南山城内胜迹》提到了半身佛像：“宝山百法寺……百法寺，在石龟巷，宋建炎初，僧宝宁建。
有大佛半身，依山凿石为之。
淳熙十四年，赐额广润，元时改额百法，赵子昂书。
元末毁，皇明天顺元年，僧道冲重建。
”[2]由于雕刻工艺周期长及资金不足等客观原因，半身像的存在究竟是“有意为之”还是“无心之失”，在此做一个简单的论述，以便于更好地了解佛教半身像。
从全国石窟造像的数量和规模来看，半身像的数量可谓九牛一毛，但不能因此草率地将其定性为巧合。
江湖禅宗马祖系的禅学思想
毛忠贤
【期刊名称】《宜春学院学报》
【年(卷),期】2006(028)001
【摘要】马祖道一是江湖禅宗江西禅系的缔造者.江西禅系在二三代间如火如荼,蔚为大宗,主要得力于马祖禅学革新上的巨大成功.其成功,一是完成了禅宗本体论由主观唯心论到客观唯心论的转化,使禅宗由六祖以前的"缘起性空"、"唯识无境",一变而为心物、理事同一同真.二是用"即心即佛"、"非心非佛"、"平常心是道"三位一体的禅法,缔构了以"直显心性"为宗旨的禅法体系,为禅宗提供了普及速成效应极强的明心见性武器.
【总页数】10页(P85-94)
【作者】毛忠贤
【作者单位】宜春学院中文系,江西,宜春,336000
【正文语种】中文
【中图分类】B946.5
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1.中国佛教文化研究所、四川什邡马祖禅文化研究会主办“马祖和中国禅宗文化研讨会”开幕式上的致词 [J], 一诚法师
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3.江湖禅宗的形成及其盛况--"江湖禅宗"三论之一 [J], 毛忠贤
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5.禅宗南岳系二世马祖道场——佛光寺 [J], 徐金龙
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道一禅师与中晚唐福建禅宗南岳禅系王荣国摘要马祖道一是有确凿记载可考的南禅宗僧人入闽传法的第一人。
道一入闽传法，使南岳怀让禅系较青原行思禅系先传入福建并获得迅速发展，为福建成为我国晚唐南禅宗活跃之区奠定基础。
关键词禅宗道一禅师南岳禅系闽中道一(709～788年)为中晚唐之际的著名禅师，因俗姓马，时称”马祖道一”或”马祖”。
有关他与福建禅宗的关系以及他所传南岳禅系在中晚唐福建的承传未有论及者。
探讨这一问题，对福建禅宗史乃至中国禅宗史的研究都是必要的。
本文拟就此陈述己见，以就教于方家。
一、道一禅师肇化于建阳福建建阳佛迹岭应为道一禅师的肇化之地。
据记载，道一为汉州什邡县(今四川广汉)人，幼年“削发于资州唐和尚，受具于渝州圆律师”1。
后往湖南南岳习禅。
怀让禅师以“磨砖不能成镜”公案开悟道一。
2但关于道一禅师出世传法于何处?史籍记载不一。
唐权德舆《唐故洪州开元寺石门道一禅师碑铭并序》载，道一“尝禅诵于抚之西里山，又南至于虔之龚公山”3。
南唐静、筠二禅师的《祖堂集》道一传载，道一弘法于江西。
4宋赞宁的《宋高僧传》道一传载，道一在怀让处得法后“遂于临川栖、南康龚公二山，所游无滞，随摄而化”5。
均不载道一禅师入闽之事。
而宋道原的《景德传灯录》道一传则载，道一“唐开元中习禅定于衡岳传法院，遇让和尚，同参九人，唯师密受心印。
始自建阳佛迹岭，迁至临川，次至南康龚公山”6。
就是说，道一首先入闽卓锡建阳(今建阳县)佛迹岭，尔后才移锡江西临川、南康。
显1［宋］赞宁撰，范祥雍点校：《宋高僧传》，中华书局1987年版，上册，第221页。
2［南唐］释静、释筠：《祖堂集》，上海古籍出版社1984年影印版，第72页。
3［唐］权德舆：《权载之文集》，四部丛刊初编本，卷第二十八，第一页。
4［南唐］释静、释筠：《祖堂集》，第260页。
5［南唐］释静、释筠：《祖堂集》，第221页。
然，《景德传灯录》本传与《塔铭》以及《祖堂集》、《宋高僧传》本传所载不同。
南岳怀让与青原行思及其传人(2013-03-02 14:05:15)慧能门下弟子大约有四五十人，其中传承弘扬南禅宗风的，主要是南岳怀让一系和青原行思一系。
到唐末五代时，由这两系演化逐渐形成禅门五家。
怀让（６７７－７４４年）俗姓杜，金州安康（今陕西安康）人，自幼喜好佛典，弱冠出家，先到嵩山就学于五祖弘忍的另一弟子老安（慧安），再到曹溪（今广东韶关）受教于慧能，此后在湖南衡山修禅，故称南岳怀让，止于般若寺３０余年，阐扬南宗教义，四方学者归之。
怀让生前，无闻于世，但他传马祖道一，再传制定《百丈清规》的百丈怀海，开江西“洪州禅”先河，此后传灯形成沩仰宗和临济宗。
道一（７０９－７８８年）汉州什邡（今四川什邡县）人，俗姓马，幼年在资州（今四川资中）出家，开元间在衡山结庐，整日独处一庵，唯习坐禅，凡来访者均不接待。
怀让见其相貌奇特，知其不凡，加以引导。
一日怀让问他：整日在此坐禅，图什么？道一答：图成佛。
怀让便拿起一块砖在庵前石头上磨。
起先道一并不理会，如此数日，感觉奇怪，问：大师磨砖作何用？怀让答：磨砖作境。
道一说：磨砖岂能作境？怀让启发他说：磨砖不能作境，坐禅岂能成佛？道一于是猛醒，拜怀让为师，求指点迷津，门下侍奉十年，后到临川（今江西抚州）创建禅林，聚徒讲法，佛教史称“洪州禅”。
马祖道一传百丈怀海，怀海传沩山灵祐，再传仰山慧寂，形成沩仰宗；怀让又传黄檗希运，再传临济义玄，形成临济宗。
行思（？－７４０年）俗姓刘，吉州庐陵（今江西吉安）人，自幼出家，因闻六祖曹溪法席，乃往参加，后得六祖付法，归青原山（在今江西吉安境内）静居寺弘扬心地法门，一时四方禅客繁拥其堂，开南禅青原一系。
行思弟子希迁（700—790年）号石头和尚，端州（今广东肇庆）人，曾参慧能，游学于岭南、四川，后从行思就教，天宝初于衡山南寺石台上结庵行禅，被尊为“湖南主”，与马祖道一并为一时“二大士”，撰《参同契》，对禅思想的发展影响很大。
希迁传药山惟严与天皇悟道。
禅宗洪州宗祖师马祖道一简介马祖道一是禅宗最主要宗派洪州宗的祖师。
俗姓马，又称道一、洪州道一、江西道一。
汉州什方县(今四川什邡马祖镇)人，谥号大寂禅师。
下面是店铺为大家整理的禅宗洪州宗祖师马祖道一简介，希望大家喜欢!马祖道一简介马祖道一，他是古代佛教著名的人物，他的俗姓是马，法号道一。
他是佛教禅宗洪州宗的祖师爷，后人为了纪念他为佛教做出的贡献，于是尊称他为“马祖道一”。
马祖道一出生于709年，于788年离世，他是佛教禅宗的代表人之一，自然也是一位禅师了。
马祖道一禅师在佛教发展的历史中扮演着非常重要的作用，他开创了禅道发展的新局面，可以说他是佛教禅宗的重要改革家。
马祖道一禅师的佛说遍布天下，影响非常广泛，他的弟子非常的多，单论入室弟子就高达139人。
马祖道一禅师创造性的提出了禅学新观念，他认为所谓的“禅”不是打坐念经就好，而是要从心中“禅悟”佛理，他的新观念是他的佛说极盛一时的重要基础。
马祖道一禅师使得“禅学”到达了一个新阶段，他的禅学为广大佛学子弟接受，旧的禅学逐步被他的新“禅学”代替。
他的禅学有着三个阶段，分别是“即心即佛”、“非心非佛”、“平常心是道”，其中最后阶段就是新禅学的最高境界。
马祖道一禅师的思想启发了很多的人，他认为真正的禅是由自己去领悟的，也就是“物由心生”，想要领悟到“禅”的本质就必须改变自己的思想和内在，外在只是影响因素而已。
马祖道一禅师革新了佛教理念，使得佛教的“禅道”达到了一个新的境界，促进了佛学的发展。
马祖道一磨砖成镜打坐成佛马祖道一，他是一个唐朝人，生活在唐朝的中期。
他的出生时间不确定，可能是688年，也极有可能是709，他于788年与世长辞，考虑到那个时候的生活水平和医疗水平，一般认为709是他的出生时间。
马祖道一是中国古代著名的禅师，关于他禅道的故事也有不少。
马祖道一是一代禅师，他在禅道时发生了不少的故事，“磨砖成镜打坐成佛”就是其中著名的一个。
马祖道一年轻的时候受教于怀让禅师，那个时候的马祖道一非常相信打坐的力量，他认为“打坐”是禅道修行最重要一个方式。
南泉普愿与中国禅宗的转型·江淮流域史研究·尹文汉1何根海2（1、池州学院九华山佛文化研究中心，安徽池州247000；2、池州学院池州傩文化研究中心，安徽池州247000）摘要：作为马祖道一门下三大士之一的南泉普愿是洪州宗的重要人物，他在继承与弘扬马祖道一“平常心是道”思想上不遗余力，贡献最大。
他提出的“不是心，不是佛，不是物”、“向异类行”、“心不是佛，智不是道”、“拟向即乖”等思想具有从祖师禅向分灯禅过渡的特点，从佛性论、修养论等方面拉开了中国禅宗由前期向后期转型的序幕。
关键词：南泉普愿；禅宗；祖师禅；分灯禅中图分类号：K242文献标识码：A文章编号：1005－605X（2009）05-0094-04Master Nanquanpuyuan and transformation of China’s Zen BuddhismYIN Wen-han1HE Gen-hai2（1、Research Center of Jiuhuashan Buddhism Culture,Chizhou College,Chizhou247000,China;2、Research Center of Chizhou Nuo Opera Culture,Chizhou College,Chizhou247000,China）Abstract：Nanquanpuyuan,as one of three best students of Master Mazudaoyi,is an important figure of Hongzhou school of China’s Zen Buddhism.He inherits and develops Mazudaoyi’s thought of Ordinary-mind-is-dao,and makes great-est contribution.His thought,such as no mind-no buddha-no being,has the characteristics of transformation from Zushi Zen to Fendeng Zen,and unveils the prelude of transformation of China’s Zen Buddhism from previous period to later period.Key words:Nanquanpuyuan;Zen Buddhism;Zushi Zen;Fendeng Zen自慧能创立禅宗，禅宗迅速发展，以至于唐宋以来，禅宗成了中国佛教的代表。
赖永海马祖道一与后期禅宗一慧能创立的南宗把一切归诸心性，注重“道由心悟”，这一禅学思想和修行方法至马祖道一之后，又为之一变，开始出现一种由直指心源、顿悟见性向随缘任运、无证无修方向发展的倾向。
例如，马祖就说：道不用修，但莫污染。
……但有生死心，造作趋向，皆是污染。
若欲直会其道，平常心是道。
何谓平常心?无造作，无是非，无取舍、无断常，无凡无圣。
经云：“非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。
”只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。
马祖此一“平常心是道”的思想，为后学大开了方便之门，其弟子怀海便进一步说：“有修有证，……是不了语；无修无证，……是了义教语，”把一切修证看成是方便设施，把无修无证看成是究竟、了义。
怀海弟子希运更倡“众生本来是佛，不假修行”，“当体便是，运念即乖”，认为“语默动静，一切声色尽是佛事。
”至于从怀海门下分出的沩山灵佑仰山慧寂和希运弟子临济义玄等，就越走越远，进人了以参公案、逗机锋为标帜的“后期禅宗”了。
与洪州禅相类似，石头禅白天皇道悟、药山惟俨以后，也出现提倡任性逍遥、不讲任何修证的倾向。
药山曾以一句“云在天，水在瓶”闻名于禅宗史；天皇道悟更提倡“任性逍遥，随缘放旷”，“但尽凡心，别无圣解”。
丹霞禅师主张“性白天然，不假雕琢”，以“天然”为号，以“烧佛”出名。
潮州大颠则是“扬目瞬眉、一任风颠；语默动静，妙阐幽玄”。
由这一系发展出来的洞山良价曹山本寂和云门文偃、法眼文益等，更是要把佛“一棒打杀给狗子吃，却图天下太平”。
中国之禅，还有一系原来不甚为人重视，近几年来有些学者（如印顺）经过研究，认为此系禅法非同寻常，不可小视，它才是中国禅的根源所在——这就是牛头法融所创立的牛头禅。
印顺在《中国禅宗史》中曾经指出：印度禅蜕变为中国禅宗——中华禅，胡适以为是神会。
其实，不，但不是神会，也不是慧能。
中华禅的根源，中华禅的建立者，是牛头。
应该说，是“东夏之达磨”——法融。
这里不想对胡适和印顺的说法多加评论，而拟探讨一下牛头禅对后来“后期禅宗”的影响。
牛头禅的根本思想，是“虚空为道本”、“忘情以为修”。
或曰：“无心合道”、“无心用功”。
按宗密《中华传心地禅门师资承袭图》的诠释：牛头宗意者，体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空。
、……既达本来无事，理宜丧己忘情。
情忘则绝苦因，方度一切苦厄。
此以忘情为修也。
此谓大道本虚空，诸法如梦幻，一切诸苦皆由情识所系，如能忘情丧己，本来无事，则个个原来是佛。
按照这种思想，一切修证无疑都是多此一举，枉费心机。
《景德传灯录》道信传给法融的“法要”就是“任心自在，莫作观行，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。
快乐无忧，故名为佛。
”这种思想与前期禅宗“道由心悟”颇多异趣，而与后期禅宗之无证无修的思想更接近。
实际上，从思想渊源说，超佛越祖之后期禅宗，并非完全出自慧能的前期禅宗，而在相当程度上是吸收了牛头禅的思想。
所谓后期禅宗，主要指五祖分灯后的禅法。
此种禅法的其中一个重要特点，就是我们在前面已略有语及的，在修行方法上主张无修无证，提倡随缘任运、纯任自然。
禅宗分灯后之五家，虽然在宗风上略有差别，如宋、元时代的禅师评五家宗风曰：临济痛快，沩仰谨严，曹洞细密，云门高古，法眼详明（引自惟则《宗乘要义》）；又，杨歧五祖法演也说：临济如“五逆闻雷”（显其警绝），云门如“红旗闪烁”（显其微露），沩仰如“断碑横古路”（显其深奥），曹洞如“驰书不到家”（显其回头），法眼如“巡人犯夜”（显其隐微），但他们都有一个共同点，即都强调性白天然，不加造作，提倡纯任自然、无证无修。
例如，临济义玄就主张“佛法无用功处，只是平常无事”，“屙屎送尿，着衣吃饭，困来即眠”。
并说：“看经看教，皆是造业”，要人们“不看经”、“不学禅”，“总教伊成佛作祖去”；沩山灵佑也主张不假修证，并说：“修与不修，是两头话”，百丈怀海评其禅风曰：“放出沩山水牯牛，无人坚执鼻绳头，绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。
”长庆大安禅师“在沩山三十来年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，只看一头水牯牛”。
沩山弟子香严智闲也是因掘地击竹，豁然得悟，他曾因此作一偈曰：“一击忘所知，更不假修治；动容扬古路，不堕悄然机。
”福州灵云志勤禅师也曾在沩山门下因见桃花而悟道，并作一偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶几抽枝；自从一见桃华后，直至如今更不疑。
”至于洞山禅，更是“出入于洪州、石头，近于牛头而又进一步发展”。
洞山良价曾依牛头法融的“无心合道”作一偈曰：“道无心合人，人无心合道；欲识个中意，一老一不老！”此谓道体无所不在，亦遍身心，人无须用心，自然合于道。
这实际上是牛头“无心合道”、“无心用功”思想的再版；云门宗文偈禅师更欲一棒把佛打杀给狗子吃闻名，这种呵佛骂祖的作风与当时盛行的主张纯任自然，强调做本源自性天真佛的思想是一致的。
因为既然佛是每个人本白天然的，因此任何读经修行、求佛求祖，都是自寻束缚、枉受辛苦。
正是基于这一思想，五祖分灯后的禅宗，常常在提倡绝学无为同时，出现了许多呵佛骂祖，甚至于“逢佛杀佛，逢祖杀祖”的现象。
总之，五祖分灯后的禅门各宗，虽然具体宗风上各有特点，但由于它们同属禅宗，且同属后期禅宗，故各宗之间多有共同点，用元代中峰明本禅师的话说：“所谓五家宗派者，五家其人，非五其道。
”明本还认为，禅门五宗，“亦非宗旨不同，特大同而小异”。
同者，即同是“少室之一灯”；异者，即“语言机境之偶异”。
天如惟则禅师也指出：“五家宗派，盛衰不齐，盖由师家机用死活之不等耳。
”如此谈五宗的异同，现代的学人有时不太容易理解，实际上，各宗之异，只是在教学方法上略有不同，亦即在启发学人开悟的方法上略有不同，如，或棒打，或么喝，或答非所问等等。
至此，我们不妨把前后期禅宗的修行方法做一个简略的比较：以慧能为代表的前期禅宗禅法，最注重的是“道由心悟”，强调“直指心源、顿悟见性”。
此中最关键的是“心悟”。
这正如慧能所说的：“于自心中顿现真如本性”，“迷即凡夫悟即佛”。
这种修行方法与前期禅宗把一切归结于自心自性是分不开的，因为自心一切具足，于自心上用力即可。
而于自心用力的最好办法即是“悟”，因此，前期禅宗的修行方法几可以“道由心悟”概括之；与此不同，后期禅宗最注重的是“本白天然”。
既然一切天然具足，人们又何必去修证求“悟”呢?凡事随缘任运可矣，因此主张纯任自然，不加造作，做一个本源自性天真佛；认为举足下足、施为动静，一切语默啼笑、行来出入皆是菩提道场，运水搬柴，无非妙道，穿衣吃饭，尽是佛事。
二前期禅宗注重心悟，后期禅宗崇尚自然，二禅在修行方法上的此一歧异，若欲进一步寻找其根源，盖由于二禅佛性论的不同所致。
如果说，前期禅宗的佛性论乃以“心即佛”、“一切众生悉有佛性”为基础，那么，后期禅宗又在此基础上进一步为发展为“无情有性”、“万类之中，个个是佛”。
前期禅宗主张“即心即佛”，把一切诸法归结于自心自性，这一点已为学界所熟知。
与前期禅宗不尽相同，后期禅宗对于佛性的理解则是另一番景象。
据有关资料记载，慧能后学南岳一系从马祖道一起，就开始出现“一切法皆是佛法”的倾向。
宗密在《中华传心地禅门师资承袭图》中评马祖道一的禅法曰：“洪州禅意，起心动念，弹指动目，所作所为，皆是佛性全体之用，更无别用！”在《圆觉经大疏钞》中，宗密也指出洪州禅强调“性在作用”：“起心动念，弹指罄咳，扬眉瞬目，所作所为，皆是佛性全体之用，更无第二主宰。
”这种“性在作用”的思想虽还不是“无情有性”，但已开始把佛性泛化、日常化、世俗化。
慧能后学的另一系自石头希迁起，也开始谈论“无情有性”。
据《五灯会元》记载，当道悟问“如何是佛法大意”时，迁曰：“不得不知”。
悟曰：“向上更有转处也无、，”迁曰：“长空不碍白云飞。
”问：“如何是禅?”迁曰：“砖碌。
”问：“如何是道?”迁曰：“木头！”与此同时，禅宗另一系统的牛头禅自中唐之后也开始谈论“无情有性”。
牛头山威禅师弟子慧忠就明确主张“无情有性”。
据《指月录》记载，有僧问慧忠：“哪个是佛心?”慧忠曰：“墙壁瓦砾是”。
僧曰：“与经大相违也。
《涅盘》云：‘离墙壁无情之物，故名佛性’今云是佛心，未审心之与性，为别为不别?”慧忠曰：“迷即别，悟即不别。
”僧曰：“经云：佛性是常，心是无常，今云不别何也?”慧忠曰：“汝但依语不依义。
譬如寒月水结为冰，及至暖时，冰释为水。
众生迷时，结性成心；众生悟时，释心成性。
若执无情无佛性者，经不应言三界唯心。
宛是汝自迷经，吾不违也。
”慧忠此说虽依义说“无情有性”，但还借助于“迷”、“悟”，五祖分灯后之禅宗，谈“无情有性”时就更直截了当了。
后期禅宗盛行“话头”、“公案”，而谈得最热闹的是“如何是祖师西来意”、“什么是佛法大意”?对它的回答则是五花八门。
有曰：“庭前柏子树”；有曰：“春来草自青”；有曰：“山河大地”；有曰：“墙壁瓦砾”。
更有每下愈况者，曰：“厕孔”是佛，“干屎橛是佛”。
总之，在这时期的禅师眼里，不但一花一叶，无不从佛性中自然流出，一色一香，皆能指示心要，妙悟禅机，而且连最污秽、肮脏的“厕孔”、“干屎橛”等，也都是真如佛性的体现。
这与前期禅宗之反对青竹法身、黄花般若的思想实在颇异其趣。
指出前期禅宗与后期禅宗佛性思想之歧异在某种意义上说是比较容易的，但更重要的还在于应该进一步弄清楚为什么会造成这种歧异?其根本原因是什么?考诸中国禅宗史，后期禅宗所以在佛性思想上会发生这种变化，主要是由于后期禅宗所说的“佛性”与前期禅宗所说的“佛性”已不尽相同。
前期禅宗之言“佛性”，主要指有情众生当前现实之人心；而后期禅宗所说之“佛性”，则主要是指恒常遍在之“真心”。
此一歧异实是造成两种禅法在修行理论和佛性学说上诸多差异的根本原因。
前期禅宗以“人心”为“佛性”，此心是有觉性、悟性的，因此强调“欲求佛道，须悟此心”，注重“道由心悟”、“明心见性”；主张只有有情，才有佛性，反对“青竹法身”、“黄花般若”说；与此不同，作为后期禅宗佛性的“真心”是遍及一切万物的，因此合乎逻辑地得出“万类之中，个个是佛”和“性白天然，不假雕琢”的结论，’当然，更重要的也许还在于，为什么前期禅宗会以“人心”为佛性?而后期禅宗却以“真心”为佛性?三人们知道，我国是一个文明古国，各种传统文化源远流长、绚烂多彩。
早在先秦时期，就曾出现过诸子烽起、百家争鸣的局面。
虽然先秦诸子的学说后来大多被淹没，但有两家学说不但没有被淹没，而且日益发展，成为左右中国古代学术文化的两大思想潮流，这就是以孔孟为代表的儒学和以老庄为代表的道家文化。
儒学的最大特点是重“人”，其出发点和落足点都是“人”，是一种以“人”为中心的人本主义思潮。
就思想内容说，儒学的主旨是探讨人与人之间的相互关系，是一种研究人伦道德的伦理哲学。
这种伦理哲学自子思、孟子开始，就出现一种倾向，把人伦道德及其修养归结于心性，《孟子》已有“尽其心者知其性，知其性则知天”之说；《中庸》则强调“天命之谓性，率性之谓道”；《荀子》主张“心者道之工宰”；《大学》则大讲“正心”、“诚意”。
