[VIP专享]第四章 苏轼及其文学家族

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❖ 《游金山寺》：
❖ 我家江水初发源，宦游直送江入海。闻道潮头一丈高， 天寒尚有沙痕在。中泠[天下第一泉]南畔石盘陀[突 兀不平]，古来出没随涛波。试登绝顶望乡国，江南 江北青山多。羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。微 风万顷靴纹细，断霞半空鱼尾赤。是时江月初生魄 [《礼记》：“月之三日而成魄。”]，二更月落天深 黑。江心似有炬火明，飞焰照山栖乌惊。怅然归卧心 莫识，非鬼非人竟何物。江山如此不归山，江神见怪 警我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水。
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❖ 我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痍。雨顺风调百谷 登，民不饥寒为上瑞。君不见：武夷溪边粟粒牙， 前丁后蔡[丁谓、蔡襄。作者自注：“大小龙茶始于丁晋公， 而成于蔡君谟……”]相笼加。争新买宠各出意，今年 斗品充官茶。吾君所乏岂此物？致养口体何陋耶！ 洛阳相君忠孝家，可怜亦进姚黄花[作者自注：“洛阳 贡花，自钱惟演始”]。
❖ 《和子由渑池怀旧》：
❖ 人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪， 鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。 往日崎岖还记否，路长人困骞驴嘶。
❖ 注：嘉六年（1061）苏轼赴凤翔上任时，苏辙送行至 郑州，返京作《怀渑池寄子瞻兄》，苏轼即和作。苏 辙对渑池颇有感情，原诗有“曾为县吏民知否，旧宿 僧房壁共题”。老僧：指宿县和尚奉闲。据苏诗自注： 往岁马死于二陵，骑驴至渑池。二陵，即河南崤山， 分东崤和西崤，在渑池西。
旨召还。后先后被派知颍州、扬州、定州等地。
❖ 元祐八年（1093），哲宗亲政。 ❖ 绍圣元年（1094），苏轼贬为建昌军司马惠州安置 ❖ 绍圣四年（1097），苏轼被贬海南儋州（今海南儋
县）。
❖ 元符三年（1100），徽宗继位。苏轼奉诏内迁。次 年病逝。

第四章苏轼第一节苏轼的人生观和创作道路王国维《文学小言》：“三代以下诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻。

此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。

故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章，殆未之有也。

”（近）王朋运《半塘老人遗稿》：“苏文忠公之清雅，敻（xiòng远,辽阔）乎轶尘绝迹，令人无从步趋，其性情，其学问，其襟抱举非恒流所能梦见。

”一、苏轼的生平和创作（p54）（p28）苏轼（1037-1101），字子瞻，号东坡居士。

四期：①1037－1069，变法前，初入仕途。

家庭有文学传统（祖苏序、父苏洵、母程氏）。

苏轼21岁出蜀进京赶考。

22岁，兄弟同科进士及第。

26岁中制科优入三等（宋最高等）。

除大理评事，凤翔府签判，迈入仕途。

有用世之志（“奋厉有当世志”），为人坦荡，讲究风节，有志于改革朝政且勇于进言。

②1069－1085，变法中。

1071年任开封府推官。

上书神宗，论朝政得失，忤王安石。

出任杭州通判，诗歌创作进入繁盛时期，并开始词的创作。

改知密州,词的创作也渐趋繁盛，开始创作豪放词，形成自己的风格。

《江城子》、《水调歌头》1079年政敌对他的诗文进行诬陷，苏轼被捕入狱受审，史称“乌台诗案”。

出狱后被安置到黄州，并在黄州筑“东坡雪堂”，自号东坡居士。

文学创作进入全盛期，诗、词、文都有许多佳作，个性更为鲜明。

《前、后赤壁赋》、《念奴娇.赤壁怀古》、《定风波》（莫听穿林打叶声）、《东坡》、《题西林壁》等。

③1085－1093，元祐更化期。

高太后听政，司马光等入朝任要职，新法被逐一废除。

苏轼得以启用，官至翰林学士、中书舍人。

与“专欲变熙宁之法”（苏轼《辨试馆职札子》）的司马光政见不合，再次离朝，连知杭、颖、扬数州。

文学成就相对较平淡。

④1093－1101，哲宗亲政期。

继承神宗，新党复起，打击旧党。

苏轼1094年贬惠州（59岁）。

1097年贬儋州（62岁）。

徽宗即位，大赦元祐旧党，北归。

次年到达江苏常州，长期流放的折磨，加上长途跋涉，一病不起。

第四章苏轼苏轼受到欧阳修的提携，又与曾巩、王安石等皆有交往，并对黄庭坚、秦观、晁补之和张耒都人的文学创作给予了指导和帮助，是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物。

他统合儒释道思想，形成既热爱生活又超脱达观的人生态度，对当时及后世文人具有极大影响。

他的诗歌笔力纵横，穷极变幻，间之议论，富有理趣，使宋诗的风貌更加突出。

他扩大了词的题材，丰富了词的意境，拓展了词的艺术表现力，确立了词体的若干新的审美类型。

在词的发展史上，苏轼对词体的革新和发展做出了重大贡献。

苏轼在诗、文、词、书、画等方面均取得了很高的艺术成就，被公认为是中国历史上最伟大的文学家之一。

苏轼的文学成就，尤其得益于其父苏洵、弟苏辙的教育与扶助，父子三人都以其杰出的文学才能为中国文学增添了光彩，而其子迈、迨、过俱善为文，尤其是苏过的识见与文学才能非常突出。

眉山苏氏文学家族的杰出创作成就，是中国文学史上不多见的盛事之一。

第四节苏轼词风作为中国文化进程中不多见的杰出人物，苏轼在哲学、绘画、文学等诸方面取得了众多成就。

从文学的文化生态而言，苏轼的突出文学贡献，是历史选择的必然。

苏词作为苏轼最有创造性、突破性的文学体裁，形成其独成风貌。

一、诗词一体的词学思想在苏轼之前，范仲淹、柳永、欧阳修等人已经在词的创作中开始突破词的体式传统，而在词的题材、内容、思想感情、词调等方面进行了大胆尝试。

与当时很多词作者如晏几道、黄庭坚、陈师道、张耒等人一样，苏轼对此有进一步的理论思考，形成了对于词体的新的认识。

他认为词是诗之一种，“颁示新词，此古人长短句诗也。

得之惊喜，试继勉之。

”（《与蔡景繁书》）因此，赞许词体向诗体靠拢的创作风格：“又惠新词，句句警拔，诗人之雄，非小词耳。

但豪放太过，恐造物者不容人如此快活也。

”（《与陈季常书》）又言：“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家。

”（《与鲜于子骏书》）。

虽然他对柳永词“句法”颇为不屑，但又对柳永词中“不减唐人高处”的句意予以肯定，又曾经对秦观词因为向传统词靠拢而表现为内容含量少、景致简单的做法表示批评。

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▪ 苏轼文章往往在流转多变中贯穿着其创新求奇的艺术追求。 苏文长于创新，表达自由。这正是苏轼追求的“道法自然” 在文章写作方面的表现。
▪ 苏轼文章具有“破体”特点，亦即使用多种文体的表现手法 来抒情表志。如“记”体文章中往往有抒情、议论，而“论” 体文中又往往有叙事成分。如其《赤壁赋》《日喻》《潮州 韩文公庙碑》等
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▪ 强调诗篇要抓住事物的“理”，凸显其本质、规律及其蕴含 的意义
▪ 江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽独。嫣然一笑竹篱间，桃 李漫山总粗俗。也知造物有深意，故遣佳人在空谷。自然富 贵出天姿，不待金盘荐华屋。朱唇得酒晕生脸，翠袖卷纱红 映肉。林深雾暗晓光迟，日暖风轻春睡足。雨中有泪亦凄怆， 月下无人更清淑。先生食饱无一事，散步逍遥自扪腹。不问 人家与僧舍，拄杖敲门看修竹。忽逢绝艳照衰朽，叹息无言 揩病目。陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀。寸根千里不易
落日。微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤。是时江月初生魄，
二更月落天深黑。江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。怅然
归卧心莫识，非鬼非人竟何物。江山如此不归山，江神见怪
警我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水。
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▪ 理趣也是苏诗的一大特色。他将对宇宙人生的思考、社会人 生的深刻体察都写入其诗、词、文作品中，从而外显为理趣之 美。苏诗中的理趣多通过灵动的意象来表达。 ▪ 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘 身在此山中。
▪ 苏轼的一些词，与其诗作相似，具有“理趣”的特征。 ▪ 些小白须何用染。几人得见星星点。作郡浮光虽似箭。君 莫厌。也应胜我三年贬。 我欲自嗟还不敢。向来三郡宁 非忝。婚嫁事稀年冉冉。知有渐。千钧重担从头减。
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▪ 东坡在词中经常抒写其独有的个体精神、气象气质与人生 抱负，表达其不遇于时而蹉跎困顿的人生苦闷，及其善以儒 道佛思想自我排遣与超越的践行与体验 ▪ 缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

二、思想 儒释道三家兼容共通。
苏轼从小研读经史，受儒学理想影响较深，“奋厉 有当世志 ”敢于坚持自己的意见，始终保持黑白分 明、表里如一的精神。 富于社会责任感 ，具有坚 定执着的品格。 又从老庄哲学、佛禅玄理中追求解脱，以“平常心” 对待一切变故、顺乎自然，求得个人心灵的平静。 以超然旷达的态度来对待人生的不幸。

河伯妇，战国时魏国邺地为免水灾，每年将一女子 投进河水，为河伯娶妇，以免他来淹。
2、写景、抒怀、遣兴诗 通过描绘日常生活经历和
自然景物来抒发人生情怀 ，带有很强的哲理性， 表现出旷逸豁达的人生态度。

《和子由渑池怀旧》：人生到处知何似？应 似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复 计东西？老僧已死成新塔，坏璧无由见旧题。 往日崎岖还记否？路长人困骞驴嘶。
3、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》或称文赋，或称辞 赋，骈散并用，情景兼备，堪称优美的散文诗。

《游金山寺》： 我家江水初发源，宦游直送江入海。闻道潮头一 丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盘陀，古来出 没随涛波。试登绝顶望乡国，江南江北青山多。羁 愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。微风万顷靴文细， 断霞半空鱼尾赤。是时江月初生魄，二更月落天深 黑。江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧 心莫识，非鬼非人竟何物！江山如此不归山，江神 见怪惊我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水。 《游金山寺》视野广阔，气势纵横，语言奔畅，颇 有李白诗的风韵。
老翁七十自腰镰，惭愧春山笋蕨甜。 岂是闻韶解忘味？迩来三月食无盐。

杖藜裹饭匆匆去，过眼青钱转手空。 赢得儿童语音好，一年强半在城中。

“龚黄满朝人更苦，不如却做河伯妇”出自何
人何篇？其义如何？ 此二句出自苏轼的《吴中田妇叹》，其义为 朝廷连年用兵，王安石行新法增加了百姓负 担，百姓受天灾虐政双重灾难，不如投河自 尽。龚黄，指龚遂、黄霸，汉朝两个著名的 好官。苏轼此处用来讽刺朝廷官员借新法以 害民。

一生思想深受母亲影响。
苏八娘 苏景先 苏辙
王弗
王闰之
亦称苏小妹，苏轼之姐，长苏轼一岁，成年 后嫁表兄程之才，婚后不得志，抑郁而终。
早夭。 唐宋八大家之一。 十六岁时与年方十九的苏轼成婚，婚后二人 恩爱甜蜜。结婚十一年因病逝世，得年二十 七。苏轼四十岁时曾作《江城子·乙卯正月 二十日夜记梦》悼念亡妻。 王弗堂妹，王弗逝去三年后嫁给苏轼。苏轼 五十八岁时逝世，得年四十六。
王朝云
原为歌妓。三十八岁时的苏轼赎十二岁的朝 云，后收为侍妾。她陪伴苏轼度过仕途不顺
的岁月，卒于绍圣三年，得年三十四。
后辈
长子 次子 三子 四子 儿媳妇
苏迈 苏迨 苏过 苏遁 欧阳氏
妻王弗所生。 妻王闰之所生。 妻王闰之所生。 妾王朝云所生，未满周岁而卒。 苏迨之妻，欧阳修孙女，欧阳棐女儿。
辈分 先辈
称谓 祖父 祖母 父亲
母亲
平辈
姐姐 兄长 弟弟
妻子
妻子
侍妾苏轼的家庭关系来自姓名 苏序 史氏苏洵
简介
字仲先
，官至大理评事，后赠太子太
傅。
追封嘉国太夫人。
唐宋八大家之一，曾作《名二子说》说明替
儿子命名的来由，史书记载其与程氏共有三
子三女，然长子苏景先与长女、次女早夭。
程氏
眉山富豪程文应之女，十八岁时嫁时年十九 岁的苏洵。婚后相夫教子、操持家务。苏轼

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苏轼选自百度百科苏轼版画像苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家。

字子瞻，又字和仲，又称大苏，号东坡居士。

眉州眉山（今属四川）人。

与父苏洵，弟苏辙合称三苏。

他在文学艺术方面堪称全才。

其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一；诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后代很有影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，喜作枯木怪石，论画主张神似。

著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。

中文名：苏轼外文名：Su shi别名：苏子瞻、苏东坡国籍：中国北宋民族：汉出生地：四川眉山出生日期：1037年1月8日逝世日期：1101年8月24日职业：官员、文学家、画家、书法家主要成就：诗、词、赋、散文、书法、绘画代表作品：《赤壁赋》《石钟山记》《饮湖上初晴后雨》《念奴娇·赤壁怀古》简介 苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日）字子瞻，又字和仲，自号“东坡居士”，世称“苏东坡”。

汉族，眉州眉山（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。

北宋著名散文家、书画家、文学家、词人、诗人，是豪放派词人的主要代表。

他和父亲苏洵，弟弟苏辙合称为唐宋八大家中的“三苏”。

苏轼是苏洵的次子（苏洵长子夭折）。

1057年（嘉祐二年），苏轼与弟弟苏辙同登进士。

唐宋八大家之一。

曾在立新法中与王安石发生不快，被罢免官职。

《饮湖上初晴后雨》是描写西湖的古诗中无人能超越的。

世人说：“门下三父子，都是大文豪。

”但在父子三人中，苏轼的成就是最高的，胜过苏洵和苏辙。

基本信息 姓名：苏轼 字：子瞻、和仲 号：东坡居士 家乡：四川眉山清代画家胡锡珪1881年所作《东坡小照》 父：苏洵 弟：苏辙 妻：王弗、王闰之、王朝云(侍妾) 民族：汉 所处朝代：北宋 诗歌类型：宋词、宋诗 代表作品：《水调歌头》《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》《定风波》《江城子·密州出猎》《饮湖上初晴后雨》等 为“唐宋八大家之一” 宋词豪放派创始人编辑本段生平事略宋四家苏轼 公元1037年1月8日（景祐三年十二月十九日），苏轼生于眉州眉山。

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轼自龆龀以学为嬉，童子何知，谓公我师。 轼自龆龀以学为嬉，童子何知，谓公我师。 昼诵其文，夜梦见之。十有五年，乃克见公。 昼诵其文，夜梦见之。十有五年，乃克见公。 公为拊掌欢笑改容： 此我辈人，余子莫群。 公为拊掌欢笑改容：“此我辈人，余子莫群。 我老将休，付子斯文。 苏轼《 欧阳文 我老将休，付子斯文。”（苏轼《祭欧阳文 忠公夫人文》 忠公夫人文》） 东坡先生召试直言极谏科时《 东坡先生召试直言极谏科时《答刑赏忠厚之 至论》有云： 皋陶曰杀之三， 至论》有云：“皋陶曰杀之三，尧曰宥之 诸主文皆不知其出处。及入谢日， 三。”诸主文皆不知其出处。及入谢日，引 过诣两制幕次，欧公问其出处。东坡笑曰： 过诣两制幕次，欧公问其出处。东坡笑曰： 想当然尔。 数公大笑。（赵令畤 大笑。（赵令畤《 “想当然尔。”数公大笑。（赵令畤《侯鲭 录》） 6
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东坡闻荆公《字说》新成，戏曰： 东坡闻荆公《字说》新成，戏曰： 以竹鞭马为笃，以竹鞭犬， “以竹鞭马为笃，以竹鞭犬，有何可 又曰： 鸠字从九从鸟， 笑？”又曰：“鸠字从九从鸟，亦有 证据。 鸣鸠在桑， 证据。《诗》曰：‘鸣鸠在桑，其子 七兮。 和爷和娘，恰是九个。 七兮。’和爷和娘，恰是九个。” （曾慥《高斋漫录》） 高斋漫录》
三、乐观旷达的人生态度
苏轼把儒家固穷的坚毅精神、 苏轼把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有 限时空和物质环境的超越态度以及禅宗以 平常心对待一切变故的观念有机地结合起 执着于人生而又超然物外，坚定、 来 ，执着于人生而又超然物外，坚定、沉 乐观、旷达， 着、乐观、旷达，即使在逆境中依然保持 浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力。 浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力。
轼尝锁宿禁中，召入对便殿。宣仁后问曰： 轼尝锁宿禁中，召入对便殿。宣仁后问曰：“卿前年为 何官？ 臣为常州团练副使。 何官？”曰：“臣为常州团练副使。”曰：“今为何 臣今待罪翰林学士。 官？”曰：“臣今待罪翰林学士。”曰：“何以遽至 遭遇太皇太后、皇帝陛下。 此？”曰：“遭遇太皇太后、皇帝陛下。”曰：“非 岂大臣论荐乎？ 亦非也。 也。”曰：“岂大臣论荐乎？”曰：“亦非也。”轼惊 臣虽无状，不敢自他途以进。 曰：“臣虽无状，不敢自他途以进。”曰：“此先帝意 先帝每诵卿文章，必叹曰‘奇才！奇才！ 也。先帝每诵卿文章，必叹曰‘奇才！奇才！’但未及 卿耳。 宋史·苏轼传》 进用卿耳 进用卿耳。” （《宋史·苏轼传》） 神宗与近臣论人才，因曰： 轼方古人孰比？ 近臣曰： 神宗与近臣论人才，因曰：“轼方古人孰比？”近臣曰： 颇似李白。 上曰： 不然。白有轼之才， “颇似李白。”上曰：“不然。白有轼之才，无轼之 陈岩肖《庚溪诗话》 学。”（陈岩肖《庚溪诗话》）

六月二十日夜渡海 苏轼
参横斗转欲三更， 苦雨终风也解晴。 云散月明谁点缀？ 天容海色本澄清。 空余鲁叟乘桴意， 粗识轩辕奏乐声。 九死南荒吾不恨， 兹游奇绝冠平生。
二、苏轼诗歌的技巧
（一）比喻——生动新奇、层出不穷 如《百步洪》“有如兔走鹰隼落，骏马下 注千丈坡。断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠 翻荷。”
＊苏轼的散文在宋代与欧阳修、王安石齐名， 但单从文学角度来看，苏文无疑是宋文中 成就最高的一家。
赤壁赋
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁 之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月 之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘 徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之 所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风而不知 其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。Biblioteka 出颍口初见淮山是日至寿州 苏轼
我行日夜向江海， 枫叶芦花秋兴长。 长淮忽迷天远近， 青山久与船低昂。 寿州已见白石塔， 短棹未转黄茅冈。 波平风软望不到， 故人久立烟苍茫。
三、苏轼诗歌的题材
＊苏诗题材广泛，几乎没有不能入诗的题材。 （一）临流照影，汲水煎茶等极平常事
如《泛颍》、《汲江煎茶》。 （二）难于处理的题材亦能化难为易
4.表现超然自适的人生态度
如《西江月》（照野瀰瀰浅浪）。
5.前代词未关注过的乡村、农人农事
如《浣溪沙》组词5首，多角度描写徐 州乡村景色和生活情态；《浣溪沙》 （万顷风涛不记苏）“雪晴江上麦千 车，但令人饱我愁无。”
四、苏轼变革词风的武器
• 变革词风的主要武器—“以诗为词”即将 诗的表现手法移植到词中。苏词中较成功 的表现有用题序和用典故两个方面。
如《续丽人行》。 ＊清赵翼：“天生健笔一枝，爽如哀梨，快
如并剪，有必达之隐，无难显之情，此所 以继李、杜后为一大家也。”（《瓯北诗 话》）。

（3）在辞赋、四六（骈文）中融入散体文，使文章 增强了疏宕萧散之气，具有了诗歌的优美意境。
《前赤壁赋（节选）》苏轼 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。 清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之 章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江， 水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚 御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而 得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦 之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩 荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今 日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至 矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故 不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事 秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
储欣《评注苏老泉集》卷一：“谓此悲六国乎？ 非也。刘六符来求地，岁币顿增，五城十城之割， 如水就下，直易易耳。借古伤今，淋漓深痛，文钞 谓忽人正论，犹花似雾中看也。”
（二）苏轼
1.苏轼的政论文、史论文、游记叙事文与辞赋等成 就最高：
（1）政论文、史论文大多语言明快，气势雄浑；立 论高远，说理严谨犀利透辟，议论精妙。
苏辙散文的主要风格为平稳淡泊而时见波澜疏宕。
1.与苏轼相比，更有层次分明、穷尽事理、寓意深 刻的特点。
2.写景文疏宕有致，风神洒落，简洁凝练。
《黄州快哉亭记》苏辙
江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘 ，北合汉 沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦 得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名 之曰“快哉”。

储欣《评注苏老泉集》卷一：“谓此悲六国乎？ 非也。刘六符来求地，岁币顿增，五城十城之割， 如水就下，直易易耳。借古伤今，淋漓深痛，文钞 谓忽人正论，犹花似雾中看也。”
（二）苏轼
1.苏轼的政论文、史论文、游记叙事文与辞赋等成 就最高：
（1）政论文、史论文大多语言明快，气势雄浑；立 论高远，说理严谨犀利透辟，议论精妙。
5.苏轼的文学思想亦具有矛盾新，这典型地反映出 宋代士人上下求索探讨文道关系的艰辛努力，也为
后世文学家、理学家等士人群体探讨文道关系提供 了理论参照，为宋代文学理论的繁荣做了准备。
第二节 “三苏”文章
苏洵及其子苏轼、苏辙
苏洵（1009—1066年），字明允，自号老泉， 汉族，眉州眉山（今属四川眉山）人。北宋文学家， 与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称“三 苏”，均被列入“唐宋八大家”。
（一）哲学思想
1，儒释道三家思想对苏轼影响很大，但苏轼没有构建起 独立、系统的思想体系，经常混用概念，义理斑驳不纯， 因此受到后人批判。
2.苏轼坚持以儒家的行健进取思想来试图建立事功或修身 养性，这使他的文章重视通经致用，充满积极入世的精神； 在遭遇挫折、人生艰难之际，苏轼能融合佛老，以超旷委 化、豁达随缘的心态从容面对人生的苦难；佛教的忏罪思 想又使苏轼自觉反观内心、真诚忏悔。
（二）文学思想与学术观念
苏轼的文学思想根植于他的哲学思想。
1.“道艺两进”
苏轼的哲学思想的核心概念是“道”，指的是宇宙 自然之规律。学以致用是修“道”的最终归宿，苏 轼强调“才艺”为“道”的途径，提出“以一含万” 来取得诗意境界的跃升。
2.诗文创作要随物赋形，妙尽形理
苏轼认为创作不应有思维定势，而应如水流一般无 常形，能够根据事物当下的情状作出最贴切的描写。

苏轼学博才高，对诗歌艺术技巧的掌握达到 了得心应手的纯熟境界，并以翻新出奇的精 神对待艺术规范，纵意所如，触手成春。
苏轼对诗歌风格也主张兼收并蓄。他曾模仿过 陶渊明、李白、杜甫、韩愈、孟郊乃至同时诗 友黄庭坚的诗风，无不惟妙惟肖。
第四节 苏轼的词
苏轼在词的创作上也取得了非凡的成就， 就一种文体自身的发展而言，苏词的历史 性贡献又超过了苏文和苏诗。
苏轼服膺儒家经世济民的政治理想，他二十二 岁中进士，二十六岁又中制科且优入三等，入 仕后奋厉有用世之志。 由于注重政策的实际效果，苏轼在王安石厉行 新法时持反对态度，结果多次受到排斥打击。
苏轼平生受到两次严重的政治迫害，第一次 是四十三岁那年因 “乌台诗案” 而被贬至黄 州，一住四年。 第二次是在五十九岁时被贬往惠州，六十二 岁时进而贬至儋州，到六十五岁才遇赦北归， 前后在贬所六年。
苏轼继对词体进行了全面的改革，最终突 破了词为“艳科”的传统格局，提高了词 的文学地位，使词从音乐的附属品转变为 一种独立的抒情诗体，从根本上改变了词 史的发展方向。
苏轼对词的变革，基于他诗词一体的词学观念 和“自成一家”的创作主张。 苏轼首先在理论上破除了诗尊词卑的观念。 为了使词的美学品位真正能与诗并驾齐驱，苏 轼还提出了词须“自是一家”的创作主张。
苏词对自然山水的描绘，或以奔走流动的气 势取胜，如“江汉西来，高楼下，葡萄深碧。 犹自带、岷峨雪浪，锦江春色”（《 满江 红》）；或以清新秀美的画面见称，如“山 雨潇潇过，溪桥浏浏清。小园幽榭枕汀。
苏轼用自己的创作实践表明：词是无事不 可写，无意不可入的。词与诗一样，具有 充分表现社会生活和现实人生的功能。
第二节 苏轼的古文和辞赋、四六
苏轼的文学思想是文、道并重，在这种独特的 文学思想指导下，苏轼的古文呈现出多姿多彩 的艺术风貌。 苏轼擅长写议论文。史论和政论表现出苏轼非 凡的才华，杂说、书札、序跋等议论文，更能 体现苏轼的文学成就。

第四章苏轼一、人生观及创作道路1.苏轼，字子瞻，号东坡居士。

祖父苏序，父亲苏洵，其弟苏辙。

一生被贬至三地：黄州、惠州、儋州。

2.苏门四学士：黄庭坚、秦观、晁补之、张耒3.苏门六君子：上述四人外，还有陈师道、李廌4.人生态度：以儒学体系为根本而浸染释、道的思想是苏轼人生观的哲学基础：一方面, 儒家的执着专注，佛家的空幻虚无，道家的率性自然，非常奇妙地统一在苏轼一生的生命实践中，但传统儒学主导着苏轼人生的基本方向，在苏轼深层的思想意识的逻辑结构中，儒、道、佛互为一体，相互映照感发，形成了多元自足的实践体系；另一方面，他服膺儒家经世济民的政治理想。

苏轼把儒家固穷的坚毅精神、老庄轻视有限时空和物质环境的超脱态度以及禅宗以平常心对待一切变故的观念有机地结合起来，从而做到了蔑视丑恶，消解痛苦。

这种执着于人生而又超然物外的生命范式蕴含着坚定、沉着、乐观、旷达的精神，因而苏轼在逆境中照样能保持浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力。

二、苏轼的文1.苏轼的文学思想：文、道并重，推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献。

2.苏轼的文道观：首先，苏轼认为文章的艺术具有独立的价值，文章并不仅仅是载道的工具，其自身的表现功能便是人类精神活动的一种高级形态。

其次，苏轼心目中的“道”泛指事物的规律而不仅仅是儒家之道，所以苏轼主张文章应该客观世界一样，文理自然，姿态横生。

他提倡艺术风格的多样化和生动性，反对千篇一律的文风。

因此，他广泛地从前代的作品中汲取艺术营养：其中最重要的渊源是孟子和战国纵横家的雄放气势、庄子的丰富联想和自然恣肆的行文风格。

这使苏轼的古文呈现出多姿多彩的艺术风貌。

3.苏轼散文总的艺术特色：“辞达”：当行即行，当止则止，少有芜词累句。

（2）“通脱”，有圆活流转、错综变化和自然真率之美，善于用比喻，多形象思维，有诗化倾向，以情感和才气为文，富于想象。

4.苏轼的古文（1）议论文：他的议论文多雄辩滔滔，气势纵横，议论与文采交融，感情与理智并注，语言明快畅达，长于形象的说理，颇具文学价值。

苏轼的文学成就如何影响其家族声誉苏轼，作为中国文学史上的一颗璀璨巨星，其文学成就不仅对当时的文坛产生了深远影响，也在很大程度上塑造和提升了其家族的声誉。

苏轼出生于一个文化底蕴深厚的家庭，父亲苏洵、弟弟苏辙，与他一同被并称为“三苏”，皆在文学领域有所建树。

然而，苏轼的杰出成就无疑为整个家族增添了最为耀眼的光芒。

苏轼的诗词文章，题材广泛，风格多样。

他的诗作既有对自然景观的生动描绘，如“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，展现出大自然的美妙多姿；又有对人生哲理的深刻思考，像“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，蕴含着对人们认知局限性的洞察。

他的词作更是开创了豪放派的先河，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，气势磅礴，豪迈奔放，一改词坛以往的婉约之风。

他的散文，如《赤壁赋》《后赤壁赋》等，行文流畅，意境深远，充分展示了他的文学才华和思想境界。

苏轼的文学成就使得苏家在文化界的地位得到了显著提升。

在当时，文人墨客们对苏轼的作品推崇备至，纷纷传颂。

他的名声不仅传遍了大宋的疆土，甚至远播海外。

由于苏轼的影响力，苏家成为了众人瞩目的文化名门。

人们对苏轼的敬仰和赞美，自然而然地延伸到了他的家族成员身上。

苏家的子弟在这种荣耀的光环下，受到了更多的关注和尊重，也获得了更多的发展机会。

苏轼的文学成就还为家族树立了一种文化传承的典范。

他对文学的热爱和执着追求，激励着苏家的后辈们努力学习文化知识，投身文学创作。

在他的影响下，苏家子弟注重文化修养，勤奋读书，努力为家族的文化声誉添砖加瓦。

这种家族内部的文化传承，使得苏家在很长一段时间内都保持着较高的文化水平和声誉。

再者，苏轼的文学作品中所体现的人格魅力和价值观，也为家族赢得了良好的口碑。

他一生坎坷，多次被贬，但始终保持着乐观豁达的心态，坚守着自己的政治理想和道德准则。

他的这种坚韧不拔、正直善良的品质，通过他的作品传递给了世人，也成为了苏家家族精神的重要组成部分。

人们对苏轼的敬重，不仅在于他的文学才华，更在于他高尚的人格。

第四章苏轼苏轼是北宋中期最伟大、最全能的文学家，也是以欧阳修为首的诗文革新运动的集大成者。

他的文学主张，一方面继续反对晚唐五代、宋初的不良文风和古文运动内部出现的新流弊；一方面又提出许多富有美学意义的新观点，登上了宋代文学美学的最高峰。

他的散文在唐宋八大家中属佼佼者，既有宋文的共性，又有鲜明的个性。

他的诗达到了北宋诗歌的最高水平，并和黄庭坚一起被尊为宋诗的代表。

他的词在内容方面、风格方面以及认识方面都作出了划时代的突破和贡献，使词体获得大解放。

第一节苏轼其人一、生平苏轼（1036—1101），字子瞻，眉州眉山（今属四川）人。

他的生平大致可分四期。

第一期为仁宗景佑三年至神宗熙宁二年（1036—1069），亦即王安石全面铺开变法以前时期。

在这一期内，苏轼主要经历了读书、科考、入仕等几个阶段。

苏轼在读书时就显露出自己的特色：一是受其父影响，不拘于经书而广泛涉猎，博闻强记，且有一套“八面之敌”即每次从不同角度去读书的科学方法；二是关心政治，“奋励有当世志”（苏辙《苏东坡先生墓志铭》）。

如儿时读石介的《庆历圣德诗》而景仰范仲淹、欧阳修的为人，后读《范滂传》而决心为国舍身取义。

嘉桔元年（1056）人他与父苏询、弟苏辙北上京师应考，以《刑赏忠厚之至论》一文得到了主考官欧阳修及梅尧臣的激赏。

欧阳修称其“善读书，善用书，他日文章必独步天下。

”（《诚斋诗话》）嘉信六年人苏轼制科中第，步入仕途，先后任凤翔签判、直史馆等职。

熙宁二年宋神宗任命王安石为相，正式实行变法。

苏轼和王安石的政见早有不同，俱见于其《进策》二十五篇中，此时分歧更严重，又写了《上神宗皇帝书人》《再上皇帝书》等文，批评神宗“求治太急，听言太广，进人太锐”，再次强调“渐变”“人治”，但未受采纳。

这一期的创作以“进策”等政论文成就最高，但未免带有如他自己后来所说的“制科习气书生气过重。

第二期为神宗熙宁二年至元丰八年（1069—1085）人亦即熙丰变法时期。

天真烂漫
曾慥《高斋漫录》:一日，钱穆父(勰)折简召坡(苏轼) 食“皛（xiǎo）饭”，坡至，乃设饭一盂﹑萝卜一碟， 白盐一盏而已，盖以三白为“皛”也。后数日，坡复召 穆父食“毳（cuì）饭”，穆父意坡必有毛物相报。比 至日晏，并不设食，穆父馁甚，坡曰:“萝卜﹑汤﹑饭俱 毛（冇，音mǎo ）也！”穆父叹曰:“子瞻可谓善戏谑 者也。”
人生虚幻
《六观堂老人草书诗》：“方其梦时了非无，泡影一失 俯仰殊。清露未晞电已徂，此灭灭尽乃真吾”。 “身外倘来都是梦”（《十拍子》） “梦中了了醉中醒”（《江城子》）
旷达自适
《书四适赠张鹗 》：吾闻《战国策》中有一方，吾尝 服之，有效，故以奉传。其药四味而已，一曰“无事以 当贵”，二曰“早寝以当富”，三曰“安步以当车”， 四曰“晚食以当肉”。夫已饥而食，蔬食有过于八珍。 而既饱之余，虽刍豢满前，惟恐其不持去也。若此可谓 善处穷者矣。然而于道则未也。安步自佚，晚食自美， 安以当车与肉为哉？车与肉犹存于胸中，是以有此言也。
旧党另类
司马光尽废新法，“不复校量利害”，苏轼即 坚决反对。司马光死后，旧党再起分裂，苏轼 自称“受性刚褊，黑白太明，难以处众”，多 次遭旧党构陷，感到在朝中不能立足，一再请 求外任。
元祐四年（1089）三月，苏轼五十四岁，出知杭州。 这是十五年后的旧地重游。 元祐六年，诏还京，遭旧党排斥。苏轼七上封章，要求 放为外任，于是辗转于颖州（今安徽阜阳）、扬州、定 州（今河北定县）为期都很短。
反对熙宁变法
熙宁二年（1069），苏轼34岁，丧满还朝，正赶 上王安石变法的高潮，苏轼与其意见相左，两次上 书反对新法，不纳。求为外任，熙宁四年 （1071），出为杭州通判。
苏轼与王安石的分歧主要有三点：1、王安石强调更张法 度，苏轼强调择吏、任人，反对“以立法更制为事”；2、 王安石主张富国、理财，扩大国库收入，而苏轼主张 “节用以廉取”，批评变法派“广求利之门”。3、王安 石主张雷厉风行，认为“有为之时，莫急于今日”，苏 轼则认为“欲速则不达”、“轻发则多败”。