论西方古典修辞学与美国新修辞学

真理知识 ， 没有向好方 面的能力 。因此 ， 柏拉 图认 为， 修辞学似乎 完全不是艺术 的追求 ， 而是一种精明 的、 勇敢 的精神 ， 这种精神在 对付人 的时候 自然是聪明的 ，但笔者把它 的主要部分称为谄媚 。 在笔者来说似乎有很多分支 ，其中一支被 当作艺术的调味品 ， 但 在笔者看来 ， 它完 全不是艺术 ， 而是雕虫小技 ， 是套话 。 应 当说 ， 柏拉图对 当时修辞 学的批判 ， 既造 成了对修辞 的破 坏性作用 ，同时也 为后来 修辞学 的改造 和完善提供 了契机和可 能。其 门生亚里士多德在柏拉 图逝世 前就开始传授修辞学 ， 并将 修辞学作为其终身的兴趣 。在 西方修辞学史上 ， 正是亚里士多德 首次把修辞学系统化组成一个统一 的体系。 在其被认为是 西方修 辞 学奠 基之作的《 修辞学》 书中 ， 里士多德运用历史 的观点 ， 一 亚 追溯 了修辞术的发展过程 ，对以往的修辞术研究加 以总结和概 括， 并把柏拉 图对修辞批判的思想 和智者学派所推崇 的演讲修辞 传统结合起来 ， 成为哲学和实用主义的综合体 。 尽管亚里士多德与西塞罗 、 昆提里安在修辞学或者说论辩术 的具体细节方面看法并不完全相同 ， 但他们 的修辞观基本是相同 的。在他们眼中 ， 修辞是一种才能 ， 也是一种工具 ； 修辞是一种在 任何问题上都能找到所能利用的各种说 服方法 的才能 ， 也是演讲 的劝说 效果得 以实现 的方法 。 后人一般把亚里士多德 的修辞理论 体系以及西塞罗和昆提里安的雄辩 术理论合称为古典修辞学 。 其
下， 所做 的演讲 效果有好有 坏 ， 至在一个演讲 中， 同的话 语 甚 不 效果也不同 ）所有越来越多的人开始从各种演讲成分 中选出那 ， 些被认为是具有劝说作用 的成 分 ，并对这些成分进行分 门别 类 地归纳 、 总结 ， 最终形成了一 门专 门研究劝说性 艺术的学科— —

要通过深入 解读 《 修辞 学》 文本 ， 对其 重要 地位 给以充分论证 ， 以引起我 国修 辞学界的重视 。文章还论述 了这一概 念的各主要方 面——含 义、 特征及表现 形式，对富有争议的基本特征及表现 形式提 出了自己的理解 ： 完整性 与 非 或然性 两个特征 对于“ 修辞推论” 来说 并非同时必需， 但应至少满足其 一； 修辞推论 ” “ 共可 以有七种表现形 式。本 研究将为“ 修辞推论” 的应 用性探 索提供理论基 础
一
辑的观点看 ＜ 修辞学 ＞》 （９４ ）该文集 中论述 了 ” １９． ， “ 辞推论” “ 目” 修 与 部 的关 系 ； 武宏志 ， 丁煌 的 《 冒 假
的修 辞 式 推论—— 亚 里 土多 德 ＜ 辞 学＞的谬 误 修
论》 １９ ） 文章分 析了亚 里士多德 论及的几 个假 冒 （９ ４ ，
修辞运作模式 》（０ ３ ， ２ ０ ） 论述 了 “ 修辞三段论” “ ／ 修 辞推论 ” 的三种表现形式及其在广告 中的应用。 对上
述有关 “ 修辞推 论” 的基本特征及表现形式研究 ， 本
文通过深入解读 《 修辞学》 文本 ， 提出 了新 的观点 ： 非 完整性 与或然性两个 特征对于“ 修辞 推论 ” 来说并 非 同时必须 ， 但应至少满足其一 ； 修辞推论 “ ’ 可以 总共 有 七种表现形式 。文章还对 “ 修辞推论 ” 在亚里斯 多 德《 修辞学》中的核 心之 核心地位作了充分证 明， 并
部分。 （９ Ｉ９ 其根据是这一卷对后世欧洲修辞 学 ” １９ ： ） 和散文风格有很 大影 响。 在译后 记中他又重 申“ 三 第 卷讨 论演说的形式—— 风格 与安 排 ，相 当于我们今
大” １９：１） ３ “ （ １２７ ； ．修辞推论” “ 目” ９ 、部 都是 较为复 杂的概念 ， 缺乏对 《 修辞学 》 的深入 研读 及对 古典修

中国语言文学一级学科硕士研究生培养方案（专业代码：050100）一、培养目标本专业着力培养德智体全面发展，具有扎实系统专业知识和较高理论素养，具备必要实践技能的综合性理论研究人才。

具体目标如下：1、掌握马克思主义基本理论，热爱祖国、品行端正，具有较强的事业心和责任心，积极为社会主义现代化建设服务。

2、具有严谨的治学态度和创造性研究精神，熟悉本学科发展现状及动态，学有所长，能够胜任中国文学、语言学各专业的教学和研究工作。

努力学习与本学科相关的其他学科知识，不断拓宽学术视野。

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能够直接阅读本专业的外文资料，能较好使用外文信息进行科研工作。

二、研究方向050101文艺学深入探究文学的性质、特点及其重要的发生发展规律。

通过学习，使学生对文学的基本理论问题，有比较透彻的理解，形成比较全面、系统的看法。

并能根据自己的文学理论观念，对不同的文学理论观点进行分析、评判、吸收和运用。

050102语言学及应用语言学通过对汉语及其辅助性工具汉字从微观到宏观、从共时到历时的不同角度的研究，了解它们在各个历史阶段的面貌，总结其中的发展演变规律，探究它们与其他社会现象的关系以及相互之间的影响。

在继承中国传统语言训诂学的基础上，吸收国外现代语言学理论和方法。

050103汉语言文字学研究汉语和汉字的历史、现状及其发展的独立学科，目的是通过对汉语和汉字从微观到宏观、从共时到历时的不同角度的研究，了解它们在各个历史阶段的面貌，总结其中的发展演变规律。

050105中国古代文学中国古代文学有着悠久的历史，优良的传统，丰富的内涵，民族的苦难与辉煌熔铸其里，文化的精华与糟粕渗透其中。

本方向立足于作家作品、文学思潮和流派等的分析，致力于研究中国古代文学各时期发展规律及其创作成就。

050106中国现当代文学中国现当代文学发端于五四新文化运动，它的发生和发展与近现代中华民族的历史命运休戚相关。

研究中国现当代文学，可以追寻中国文学从古典向现代转型的艰难历程，帮助人们反思二十世纪中华民族的历史命运，在特殊的审美感受中得到启迪和鼓舞。

（4）记忆 按照古典修辞理论，可以通过 把记忆与形象场所关联的方法来提高记忆 力。柏拉图认为，记忆不仅与地面上的场 所而且还与天上的场所有着联系，在后者 中有理想的形成和真正的知识。因此，正 确培养记忆的方法可以使人接近那些遥远 的、超越宇宙的知识范畴。所以，认为在 修辞学体系中有记忆的存在，其实就是以 另一种形式提出了知识是如何在大脑中表 现出来的问题。


肯尼思，伯克要比理查兹更崇奉古典的修辞学家， 但是他也像理查兹一样看到了扩大修辞学范围的可 能性。伯克认为“旧”修辞学与“新”修辞学的区 别在于： 旧修辞学是“劝说”，其重点在于有意识的目的。 而新修辞学是“同一”，这可能包括在诉诸方面有 一个部分地“未被意识到”的因素。当人们使用符 号在其他人身上引诱合作时，他们必须把自己与听 众“同一”起来，必须与听众“同体”起来，伯克 的修辞学正是研究取得“同一”的诸种方法。任何 种类的结构都是一种“同一”的方法，文体风格也 是一种“同一”形式，因为它可能是一种有意识的 或无意识的把自己的语言调节到听众水平上的努力。 伯克的“戏剧性五要素”——名字( name)、执行者 ( agent)、方法(agency)、背景(scene)、目的 (purpose) -就是他用来分析人类行为的批评方法。




修辞是为了有效地表达意旨、交流思想而 适应现实语境，利用民族语言各 因素以美化语言。 （张弓《现代汉语修辞学》）



修辞是指最有效地运用语言，使语言很好 地表达思想感情的一种技巧。 研究这种技巧的学问，就叫做修辞学。换 言之，修辞学是以修辞的规律、方法 和语言手段的表现为研究对象的科学。 （北京大学语言学教研室《语言学名词解 释》）
修辞的定义与中西修辞历史

２理 论 研 究
修辞学的定义入手 ， 阐述 了新修辞 学的特点 ， 认为 言语修辞 交际作为一个系统 ， 包含修辞活动参 与者 、 参与者的动机 、 修 辞话语和修辞情景 四个基本要素 。柴改英 ， 张翠梅（ 同上 ） 还
预测 了新修辞学发展 的动态 ， 为当代英语修辞学的综合性 认 特点不仅体现在修 辞学对其他学科的借鉴上 ， 还体现在它以 修辞学 的视角对其他学科 的涉猎 ， 如广告 、 闻、 新 甚至意识形 态方面 。 鞠玉梅（０ ３ 认为新修辞学发展的趋 势是古典传统 ２０ ）
２１ 年 第 ５ ００ 期
齐齐哈 尔师范高等专科学校学报
Ｊ ｕｎｌｏ ｑ ａ Ｊｎｏ ｅｃｅｓ Ｃ ｌｇ ｏ ｒａ ｆＱｉｉ ｒ ｕ ｉｒＴ ａｈ ｒ’ ｏｌ Ｇｅ ｒ１Ｎｏ １ ７ ｎｅａ． ． １
（ 总第 １７期 ） １
国 内对西方新修辞学 的理论研究综述
ｐ ｏｉ ｇｔ ｅ ｒ ｓａ ｄ ｅ ｌｙｎ ｅ ｎ ｗ ｒ ｅｏ ｃ ａ ｅ ｉｅｏ ａ ａｙ ｅ ｃ ｎ ｒｔ ｉ ａｉｎ ，Ｉｓｐ ｐ ｒ ｒｅ ｏ ｓ ｍｅｌ ｅ ａｕ ｅ ｉｖｅ ｎ ｌ ｒ ｏ ｅ ｎ ｍｐｏ ｉ ｇｔ ｅ ｈ ｔｒ ８ ａｄ ｖｅ ｔ ｎ ｌｚ ｏ ｃ ｅｅｓｔ ｔ ．Ｉｌ ａ ｅ ｉｓｔ ｄ ｎ ｈ ｉ ｈ ｉ ｕ ｏ ．ｉ ｔ ｏ ｏ ｔｒ ｔｒ ｉｗ ｏ ｉ ￣ ｔ ｅｌ Ｓ ａ ｈ ｏ ｅ ｒｅ ， ｎ ｌ ｄ ｎ ｅ ｃ ｉ ｔ ｎ ｏ ｅ ｇ ｎ ｒ ｌ ｈ ｒ ｃｅｉｔ ｓ ｅ ｄ ｓ ｉ ｌ ｅａ ｄ ｔｅｐ ｅ ｉｔ ｎ ｏ ｓｔｎ ｅ ｃ ， ｎｒ ｄ ｃ ｈ ｅ ｅ ｌ ｎ ｔ ｏ ｓ ｉ ｃｕ ｉｇｄ ｓ ｒ ｉ ｆ ｅ ｅａ ａ ａ ｔｒ ｉ ｔ ｉｃｐ ｉ ｎ ｒ ｄ ｃｉ ｆ ｔ ｅ ｄ ｎ ｙ ｉ ｌ ｕ — ＂ ￣ ｈ ｉ ｐｏ ｈ ｔ ｃ ｓｃ ｏ ｈ ｆ ｎ ｈ ｏ ｉ ｏ

简论中西方修辞观念的差异本文档格式为WORD,感谢你的阅读。

摘要：修辞作为一门古老的技巧，给人们的言语交际与思想沟通带来了巨大的影响。

纵观中国和西方修辞学的历史，两者无论在修辞的理念上，还是在具体的内容上，都存在着不容忽视的差异。

本文就中西方修辞观念的差异进行论述，以期给我国修辞学的发展带来一些思考。

关键词：修辞学中西方差异自古以来，中西方都十分重视修辞艺术。

古希腊时期的亚里士多德就把修辞术当作一种演说的艺术，我国先秦时期的游说者最早凭借精湛的修辞技巧，打动君王来实施政治主张，修辞作为一门古老的技巧，给人们的言语交际与思想沟通带来了巨大的影响。

然而，中西方不同的修辞观念也为修辞学的发展带来了不同的影响。

纵观中国和西方修辞学的历史，两者无论在修辞的理念上，还是在具体的内容上，都存在着不容忽视的差异。

本文就中西方修辞观念的差异进行论述，以期给我国修辞学的发展带来一些思考。

一、修辞研究观念的差异中西方在修辞研究上的重大差别就是西方重理论构建，而中国重辞格分析。

早在古希腊时期，亚里士多德就撰写了《修辞学》一书，构建了完整、统一的修辞体系。

他提出了修辞学的原则，即：构思、谋篇布局、演说技巧、演说风格，为整个西方修辞学奠定了基础。

其后，古罗马的修辞学家西萨罗对希腊的修辞传统作了改造，使之适应罗马社会的现实与文化。

他在《论构思》中，试图把修辞学与哲学统一起来，把修辞学当作一种对所有实践都有用的艺术来对待。

如果说西方古典修辞学的理论性还不是很强的话，近代修辞学则是学派林立，理论体系层出不穷。

如理查兹的修辞哲学、伯克的动机修辞学、佩雷斯的论辩修辞学、格拉斯的新人文主义修辞学、基尔兹的人类修辞学等，都各自提出了自己的修辞理论和体系。

中国的修辞研究历史悠久，但长期以来我国的修辞研究观念总是以体现微观的语体风格、修辞方法和辞格研究为主，说起修辞，人们通常会想到比喻、排比等辞格，而十分缺乏宏观的理论探索，这就把修辞研究局限在语言的表达技巧上，制约了修辞研究理论的发展。

三、西方修辞学的研究者划分
般情况下 ，著述西方修辞 学史的书都是按照 时代 来划 分修辞学者 的，只 是单 纯地按照历史发展 的先后顺序表述 。 通过阅读相关 的西方修 辞学著作 ，笔者发现西方修 辞学研 究 者是可 以按照职业 的不 同划 分成不 同类别的 ，这些类 别是有 规律可循 的，不 同职业 的修辞学研究者 ，对于修辞 学的研 究 有不 同的偏重和观 点，构成 了整个西方多元化 的修 辞学观， 构筑 了整个西 方修 辞学宽广 的研 究领域 。 修辞学研究对象 并不是一成 不变 的，有什么样 的修 辞学 研 究者就有什么样 的修 辞学。可 以说 ，修辞学研究者 决定了 （ ４ ） 转７ 页
西方修辞学 具有其独特 的个 性 ，千百年来产 生 了很 多著 名的修辞学 者和 修辞学著作 。可 以说，西方修辞学是西方文 明的重要组成部 分，是西方文 明的标志性 学科。西方多元化 的文化与 民族 ，促成 了多元化而又彼此 紧密联系的修辞学流
派。
一
辞学 史亦 有不同 。这三个 问题刘亚猛先 生在其 《 西方修辞学
史 》 一开 头 就 首 先 提 到 。这 三 个 问题 说 大 不 大 ，说 小 不 小 ， 全看著者怎样灵活把握 了，在这里笔者也进行 了一些思考 。
、
பைடு நூலகம்
西方古典 修辞学 发达 的原因
众所周知 ，修辞学研究最 早见 于西方 ，而以西方最为发 达 ，原 因为何 呢？细细分析起来 ，西方修 辞学的诞生和发展 有很多原 因，诸 如经济、文化 、艺术 、政治等方面 。但很重 要的原 因是古希腊 罗马的社会体制 ，早 期民主的城邦制度给 了公 民很 多 自由，他 们可 以畅所欲言 ，用语 言维护 自己的利 益和声誉 ，这样人 们就很注重运用语 言，注 重运 用语言才 能 发挥修辞 的重要作用 。这样修辞学才 能有发 展的动力 。否则 修辞学无用武之地就谈不上受重视 ，也就无 从发展。 在中 国古代社会 ，长期 以来都 是帝王专制统 治，封建王 朝施 行愚 民政 策 ，禁止 百姓各 种社 会言 论活动 ，百姓 只能 像奴隶一样埋头 于生产 劳动， 自然无法形成 重演 说、讲修辞 的 良好 风气 。而 历朝历代 却重视 文章写作 ，曹丕在 《 典论 ・ 论文》称文章 为 “ 经国之大业 ，不朽之盛事 ”，人们对写文 章的重视和对经史子集 的钻研 ，以及后来科举制 度的提倡促 进 ，使得 中国修辞 学更多地偏 向文章学和 写作学，而这些历 来 是文艺学研究 的领域 ，西方更多 的是偏重演 讲等 口头表达 的修饰 ，显然跟 我们 的修 辞学大 为不 同。 西方古典修 辞的高度成就是其 他地域和 国家 所不能超越 的，其后进入 中世纪 ，在 宗教黑暗的统治下 ，人们 的言行空 前 的受到禁锢 ，于是整个 修辞学处在衰退停滞 期；文艺复兴 与 启蒙运动是人们 的思想解放 运动 ，思想 的解放 需要言论的 自由，于是修辞学随 即复兴；进入近现代 ，修辞 学发展呈现 跌 宕起 伏的状态 ，但 总体 是前进的 随着科技 的发展和社会 的进 步，媒体传播 的手段扩 大了人们的言论影 响范围，加快 了言论的传播与反馈 ，从 而使人们更加重视 自己的言说技巧 和 写作 方法 ，同时科技 的进步 又是一把双刃剑 ，它削弱 了传 统 意义 上修辞学 的根基和体 式。整个西方修辞学 的兴衰，充 分 证 明 了实用主 义 的观 点，只 有使 用到 的学 问才 能得 到发 展 ，只有有用 的学 问才能继承和发扬 。

语言学论文选题语言学被普遍定义为对语言的一种科学化、系统化的理论研究。

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修辞逻辑西方自由五艺修辞能力是西方修辞学理论体系的重要组成部分。

修辞能力虽耳熟能详，但现有研究中却鲜见对修辞能力核心要素的构建。

修辞能力一般被视作修辞者的一种内在属性，是修辞者为履行修辞任务必须具备的各种具体能力的总和，因而其包含的内涵较丰富。

鉴于此，为提炼修辞能力的内涵，本文将基于西方修辞学发展历程中的两个重要阶段——古典修辞学与新修辞学，尝试从修辞的定义出发厘定修辞能力。

依据修辞的概念范畴可知，修辞者、修辞对象、修辞情境、修辞策略与修辞目的是界定修辞能力的重要因素。

笔者在界定古典修辞学与新修辞学视域下修辞能力概念的基础上，归纳出修辞能力的基本概念，认为把握修辞能力的概念对促进外语能力以及国家修辞能力研究都有着重要的启示意义。

引言修辞能力作为西方修辞学领域的基本概念，伴随西方修辞学的发展已具备一定程度的学理积淀。

早在西方古典修辞学时期，《论言说者》等古典修辞学家就曾直接或间接论及修辞能力，Aristotle（1954：24）关于“修辞是在每一件事上发现可用的劝说手段的能力”的论述明确将修辞能力与修辞概念紧密关联，为修辞能力研究提供了重要的思路。

美国传播学会（NCA）前会长Sproule在西方古典修辞学知识谱系下依托亚氏理论对修辞能力的表现形式进行的探索较具开拓性。

近年来，随着修辞学与交际学的交叉发展，学界对修辞能力与交际能力的研究逐渐呈交融趋势。

此类研究的重要特点是将修辞能力视作交际能力或者将两者交替使用。

另外，目前研究中，修辞能力的研究内容多涉及演说、论辩能力等。

将修辞能力视作演说能力，探讨了后现代主义背景下演说能力的具体表现形式。

将修辞能力界定为在一定的语境中生成论题，调用多种学科知识形成理性的论辩，将论辩用最有效的顺序组织起来，并且以能被他人接受的方式传递出去，劝说他人并最终导引行动的能力。

该定义凸显了修辞能力的“论辩”特征。

修辞能力虽耳熟能详，但现有研究中鲜见对修辞能力核心要素的构建。

3.3 夸张&Hyperbole
夸张就是在现实的基础上对某些事物的特，以便给人以深刻的印象。
Charlie was scared to death。 查理吓得要死。
3.2 拟人&Personification
英汉拟人修辞格完全一样，就是把非人的事物当 成人来描写，把本来只适用于人的动词、形容词、 名词等用于写物，使读者感到这样的事物具有人 的属性。
The wind whistled through the trees. 风呼啸着吹过山林。
3.4 反语&Irony
英语反语修辞格特点完全相同。反语就是说反话， 将意思从反面予以表达，常常含有尖刻的嘲弄讽 刺，有时候却是一种善良的幽默。反语使语言更 有力量。
“Have a drink？” “喝一杯吧？” “All right, but not up at the bar. We will take a table.” “好，不过别去酒吧，咱们找张桌子。” “The perfect father!” “ 好一个爸爸！”
2.2 借代
· 借代：不直接说出所要表达的人或事物，而是借用与它密 切相关的人或事物来代替的修辞方法。一般是类似于以小 见大，用小事物来反应大的局面或形象，使句子形象具体。 · Metonymy（转喻/换喻）：指当甲事物同乙事物不相类
似，但有密切关系时，可以利用这种关系，以乙事物的名 称来取代甲事物。重点不是在“相似”，而是在于“联 想”。
西方新修辞学的主要主要研究对象和领域语体文体文学语言风格个人风格流派或时代风格人文修辞学劝说听众接受或信奉论题的各种辩论技巧人类通过符号取得同一的各种手段解决表达什么以及如何表达的问题中国修辞学的发展倾向中国的修辞学研究正经历着从狭义修辞学到广义修辞学的转型

浅读《20世纪西方修辞学理论研究》进入大四后，课程都偏向理论性较强的方面，其实刚开始的时候，并不对修辞学感兴趣，但是作为英语系学生，修辞学是极为重要的一门课。

在图书馆，搜寻到了《20世纪西方修辞学理论研究》，看书名好像又是理论性很强的书，但是当我翻开它，开始阅读时，很快发现作者有一个独特的思想世界，随着他慢慢地浏览修辞学的思想源流，它的演变，以及主要修辞学的学说思想，在以前的写作课上不多赘述的修辞学原来竟是一门历史悠久，有其独有趣味的学术。

作者温科学教授曾留学美国多年，对西方修辞学有全面系统的了解，他创作的《20世纪西方修辞学理论研究》是2003年国家社科基金项目“当代西方修辞学的流派与汉语修辞学发展研究”的成果。

该书对20世纪欧美传统修辞学的回顾，以及对当代具有重大影响的西方修辞学的评述都十分精当详实，是一本优秀的修辞学著作。

全书分为三章，20世纪西方修辞学概览、理论评述以及主要修辞学说评述，每章最后对本章做个小结。

虽然从目录上看去有些学术的枯燥特点，但是作者细致透彻的解说让读者能够免除一些枯燥，一路读下来也算流畅。

本书的开篇部分对西方修辞学的思想源流做了介绍，比课本更详尽，读起来也更易消化。

在西方修辞学的演变过程中，他讲到西方修辞学经历了两千五百年的盈虚消长之后，在20世纪有东山再起。

而之所以取得今天的成就，是因为他有一个开放式的发展平台和两股强大的推动力。

这个平台就是当代社会发展的需要，两股推动力则是，来源于内部的推动力，即新修辞学运动，和诸多学科对修辞学的关注所形成的外部推动力。

由于现代生活使人类的生活复杂化了，社会对言辞的需要大大超过了以往。

就比如说现在网络发达，更多年轻的人喜欢在网上交流信息，不比用语言，用文字需要更好的方法来达到语言的效果，这就需要修辞在其中起到作用，一旦无法运用好，就会产生误会及更大的不利。

因此，“修辞可能是我们为避免彼此被湮没，为政治的、社会的以及人与人之间和睦相处的最后和最好的希望。

( · 机乎孔 』迩子 ，『 见言 乎出 远乎 。身 言， 行加 ，乎 君民 子， 之行 枢发
中国古代的修辞 思想中强调道德 修养、人生追求、 人际关系协调和 社会管理等四种 功能。
)
中西修辞学差异
二 修辞功能观不同
西方修辞学对 修辞功能的阐 释着眼于微观 层面尤其是说 服、劝服、影 响与互动。
古希腊诡辩派：“修辞术 是说服的艺术。” 亚里士多德：“把修辞术 定义为在每一事例上发现 可行的说服方式的能力”， “修辞术的功能不在于说 服，而在于在每一种事情 上找出其中的说服方式”
二 重 社 腊罗马时期 盛行公众演讲和法庭论 辩，实际上西方古典修 辞学就是演讲和辩论的 艺术，其研究的对象主 要是口语 我国:春秋战国时代， 诸子百家在游说论辩中， 对口语修辞进行了分析 和研究，它们是修辞理 论的基础
三 重 口 头 辩 论
中西修辞学差异
一 研究对象不同
中西修辞学差异
三 研究范围不同
中国古代修辞学多 是个体修辞，尤其 是君主、帝王，并 非公众，诉求点主 要是维护君主、帝 王统治。
西方修辞学从开始 就以演讲、论辩为 主要研究对象。
中西修辞学产生差异的原因
一 意识形态的差异
中国人的思维方式重视 直觉和感悟； 天人合一
老子“不出户，知天下； 不窥牖，见天道” “人法地，地法天，天法 道，道法自然” 庄子“天地有大美而不言， 四时有踢法而不议，万物 有成理面不说” “言者所以在意，得意而 忘言”
中国的古代修辞学主 要研究语言运用的手 段、方法，尤其是书 面语写作的手段、方 法、风格以及原则。 虽然先秦时期的修辞 论也涉及口语修辞， 是秦代之后的修辞论， 则基本是关于书面语 写作的。
古罗马、中世纪到19 世纪的西方修辞学 相似

新修辞学 pdf新修辞学 PDF：创意表达的必备利器什么是新修辞学？新修辞学指的是通过词语、句子、段落等语言元素的精细运用，达到情感、认知、文化等方面的表达和传递，从而达到修辞的目的。

新修辞学是对传统修辞学的补充和发展，从概念、理论、方法等多个方面进行了创新和更新。

新修辞学所介绍的改进主要体现在四个方面：1. 大量引入语言学、认知心理学、文化研究等领域的理论和成果，比如在认知方面，新修辞学更关注于意象的编排和构建而非符号逻辑的单维表示。

2. 强调解构化、整合化和创新化的特点。

包括句子、段落等习惯性结构的打破，元素的重构和组合，新意的生成和识别等，新修辞学的目标是寻找效率最高的表达方式。

3. 针对不同文化背景下的修辞方法和技巧进行了完整比较分析，将自然语言的多样性体现在修辞的视角与手法上。

4. 在实践中应用了信息技术的手段和工具，比如基于大数据的语料库分析、网络语言的阐释和研究等。

利用科技，不仅提高了修辞性的管理、辅助和协作，也为其创新提供了更多的支持。

新修辞学是一门综合性学科，它的应用领域非常广泛，包括但不限于：1.广告和公共关系，包括分类和理解不同类型的广告、客户和事件，找到使用修辞手法创造迅速而深刻的说服力的方法。

2. 媒体和新媒体，其中包括编辑、写作、网页设计、视觉传达策划、社交媒体管理、营销策略等领域。

通过对语言、框架、视觉元素的细致理解，要求达到相应效应的传递。

3. 社交知识尤其是领导力和公共演讲，其中包括以利用修辞技巧生成并维护影响力和影响权力为目的的方法。

训练中需要案例方法和练习两手发力。

4. 学术写作和作品创作，这涉及到基于原创性思维的各种主题和流派的作品，在研究领域的学术研究论文和科技撰写方面都有广泛的应用。

为什么要学习新修辞学？因为新修辞学是在传统修辞学的基础上发展而来的，以及修辞学在现实生活中的广泛应用，新修辞学的学习具有广泛的现实意义。

具体来说，新修辞学的学习可以带来以下几个特定的好处：1. 提高言语表达和说服能力，让我们在各种不同的交流场景中，言之有物，轻松表达观点，快速获得别人的认可。

2452020年46期总第538期ENGLISH ON CAMPUS论古典修辞学的三种诉诸在申博语篇中的应用文/武 艳 付晓瑞很显然，如果能把以上三种诉诸方式综合利用的话，其劝说将是最有力的，而上海申博语篇就是这样的典范。

下面就具体分析这三种诉诸在申博语篇中的应用。

二、三种诉诸在申博语篇中的应用1. 情感诉诸——动之以情。

现代修辞学认为，感情是一种解释或判断。

“因为我们高兴和友好时所作的判断，与我们痛苦和敌对时所作的判断是不相同的。

”(胡曙中，1999：25)亚里士多德认为，感情诉诸依赖于把受众引入某一特定的心境之中。

如果我们仔细观察一下申博语篇，就会发现整个申博过程都是以情感为背景的。

也就是说，情感诉诸贯穿了整个申博的始终。

中国代表表达他们对上海之情就像是孩子对母亲的感情。

他们把上海看作一位温柔的母亲，母亲的形象在全世界的各个角落几乎都是一样的，她们集善良、温柔、体贴、细心于一身。

所以，当中国代表把上海比作一位伟大的母亲，上海的美好印象立刻在受众心里油然而生。

很自然地，受众会被打动而愿意加入上海这个大家庭中参加世博会。

此外，修辞者可以通过再现(enargeia)激发受众的情感。

昆体利安(Quintilian：1980)认为，生动地描述事件就像在受众眼前正在发生的一样，可以有效地激发一个人的情感。

两位中国大学生代表在国际展览局第131次成员国代表大会上细致地描绘了中国学生是如何期盼2010年世博会能在上海举行。

学生代表在受众面前生动地展现了一幅美丽而又祥和的上海世博会画面，表达了学生这一特殊群体对上海世博会的真诚而又热切的期盼。

他们用这份感情来打动在场的受众去支持中国。

另一种激发感情的手段是使用带有情感的词汇，即褒义词和贬义词。

褒义词易于给受众心中形成美好的形象，而申博语篇中使用了很多褒义词来激发受众的情感。

如上海市荣誉市民威廉·凯乐使用了很多褒义词，如以“最为完美的、充满魅力的、无可比拟的、公正而高效的”来描述上海的美好形象，语言生动，充满了美好的感情色彩，更易于打动受众。

• 笔头与口头表达的关系 西塞罗认识到写作对修辞教育和修辞 实践其实极其重要。他认为常规修辞培训中最关键然而却最受 忽略的环节就是 “尽可能多写”。笔杆子是 “雄辩最优秀同 时也是最出色的作者和教师”。 • 情感和道理 西塞罗认为 “在言说中, 最重要的莫过于赢得听 者的好感以及深深地打动听者, 使他好像是受一种内心冲动和 情感的驱使, 而不是根据审思和判断行事”。
所以尽管修辞的武器既可以用来行善也可以用于作修辞的艺术属性昆提利安将修辞称为行事艺术或执行艺术以便与类似舞蹈那样的典型实用艺术区分开修辞领域的构成在修辞五大部门基础上切表达某一目的的言说都还应该包括主题subject和言辞words这两个部分强调重要的不仅是说什么和怎么说而且是在什么情况下说
• 提要 • 1. 西塞罗的修辞思想 • 2. 昆提利安的修辞思想
• 修辞教育和修辞家的素养 西塞罗发展了伊索克拉底的教育思 想, 提出跟他的大修辞观相称的一种大修辞教育观, 主张只有认 识到修辞无所不在, 并以这一认识作为教与学的基本出发点, 努 力从包括道德、心智、生活、习俗、法律、政治实践在内的人 类社会活动所有方面汲取力量, 才是修辞教育的正道。 • 真正的雄辩源于渊博的知识, 尤其是对哲学和法学的深刻领会。 • 言说者 “思维必须像逻辑家一样精妙, 思想如哲学家一般深刻, 措词要媲美诗人, 记忆要堪比律师, 声音应该像悲剧演员, 气度 则不亚于炉火纯青的表演艺术家”。 • 言说者的任务是触动受众的心灵。为此, 他必须把握 “其他公 民或其他任何说服对象的思想、感情、信念和希望”, 掌握 “每一个阶级和生活阶段” 特有的 “意向和情绪”, 体验受众 或潜在受众的 “念头、想法和喜怒哀乐”。
• 雄辩: 最高的美德, 甚至比同一层次其他美德具有更优美高贵的 形态。雄辩使人们能在 “对于各种事实了如指掌的基础上, 用 语言将思想和动机以听众不能不为之所动的强有力方式表达出 来, 促使听众朝着它看重的任何方向运动。” 雄辩的能力越强, 约有必要使它和最高的智慧和理性结合起来。 • 舌与脑的重新统一 西塞罗修辞思想的内核: 一方面, 他所理想 的修辞应该是雄辩和智慧的统一; 另一方面, 他认为融雄辩和智 慧于一体的修辞应该是至高无上的美德, 是包括 “哲学” 在内 的一切智力追求、一切学科艺术的最终归宿。贯穿于他所有修 辞著作的一个宏大理想: 将在后苏格拉底时代分道扬镳的雄辩 和智慧、智力活动和公共事物, 在修辞的框架内重新融为一体。 西塞罗号召大家追求的目标在他身后影响了一代又一代的修辞 学家, 时至今日, 人们仍然继续从中汲取灵感。

现代修辞学与西方古典修辞学之比较作者：陈光添来源：《文学教育》2008年第05期人们常习惯于形容中国修辞学既是一门古老的学问，又是一门年轻的学科。

说它古老，那是因为“修辞活动或者说修辞技巧，早在语言文字刚产生时就随之产生和被运用了。

”[4]说它年轻，那是直到上个世纪20—30年代，以陈望道先生为杰出代表的一批语言学家和修辞学家，继承古代修辞学的优良传统，借鉴国外语言学、修辞学新理论，构建起了符合中国语言运用实际的修辞学新体系，《修辞学发凡》的出版才宣告了我国现代修辞学的诞生。

现代修辞学在上个世纪80年代以来，随着中国修辞学会的诞生，获得了举世瞩目、前所未有的全面发展，为新世纪修辞学研究奠定了坚实的基础。

正因为学科越发展，研究越深入，这期间产生的疑难和困惑也就越来越多。

那么现代修辞学与西方古典修辞学之间有什么关系呢？现代修辞学是以现代语言学为基础，从语言和言语区分的角度研究语言修辞手段、修辞方法和整个言语修辞规律的现代语言学科[1]。

它是从西方古典修辞学发展而来的，但有别于西方古典修辞学。

一、语言功能的统一西方古典修辞学和现代修辞学都把人类看作是使用符号的动物，亚里士多德主要把注意力集中在语言的口头使用上，而现代修辞学主要的兴趣是在符号上，在相互交际时把理性和感情结合起来[5]。

这一观点中最重要的是，语言在产生知识或信念时所起的作用以及语言与认知大脑之间的关系。

亚里士多德关于逻辑学、伦理学和认识论的著作，表明了亚里士多德认识到人类大脑具有强大的创造能力。

他认识到人有使用符号的能力，以及他把语言看成是一种可以传递对世界的各种评价的中介。

当然，现代修辞学理论也把语言规定为修辞学的基础，Burke 的论断就表明了这一观点: 修辞学是扎根于语言本身的一个基本的功能之中，这一功能是完成实际可行的、并不断地产生出新的内容;使用语言作为在人类中诱导合作的符号方式，从性质上来说是对符号的回答。

I.A.Richards，Chaim Perelman和Wayne Booth等人也对语言和修辞学之间的关系发表了类似的观点。

篇 讲演 至少 应包 括 三部分 ： 开场 白、 开 陈述 、 场 白。 展 收
另外一个 著名 的雄辩 家高吉亚斯 在公元 前 ４ ７年从来 翁蒂 ２ 尼束 到雅 典请求援 助 ， 用 自己 的雄辩 给雅 典人 留下 了极 并
为深 刻的印象 。高吉亚斯 是希腊智者派 （ｏｈ ｔ的代 表人 Ｓｐｉ） ｓ 物， 他在雅典创立 了最早 的修 辞学 校 ， 向人们传 授雄 辩术 。 他也是即席演讲 的创始人 ， 特别 强 调在讲 演 中语 言 要有 他
长期 以来…直被认 为是对 天然雄辩 术系统化 的总结 。古希 腊最早 的…批修辞学家们 对现实生活 中的雄辩情 景进行 了 观察 ， 对演讲者所 使用的手段进行分析和总 结 ， 而形成 了 进
一
种传授那砦技 能的教 学方法。
一
他把修辞学定义为 ：在每 一个 具体 的情景 中发现可资 利用 “
诗意， 有激情 。 以创 办固定学校的形式来培养希腊人 的政治和法 律演
战争还是在 和平 中对他人都最有用 。亚理士 多德对修 辞学
的三种形式及其 目标 的分类 ， 他对 政 治学 、 理学 、 罪 使 伦 犯
学 、 学和人类动机 与欲 望进 行 了论述 。这种 对取 决 于语 法
言的一切 东西进行研究 的无 先人 之见 ， 得 亚理 士多德 的 使 《 修辞学》 具有独一无 二的特点 。
一
在第 三章 中， 把演讲术 分成 三类 ： 他 法律 演讲 、 政演 讲 和 议 宣德演讲 。议政演讲 强烈 要求 我们 去做 或不 做某 事 。 人 私
顾问和公众集会 的演 讲者 总是 采取 其 中的 一种 ； 律演讲 法 不是抨击就是辩护 ， 参与 的人们 必须选择其 一 ； 德演讲 不 宣 是赞扬就是谴责 。这 三种 分类 也 涉及 三个 不 同的 时问 ， 而 且更重要 的是它 们 都具 有 清 晰 的 目的 。在讨 论 宣德 演讲 时 ， 理士多德把美德定 义为 ： 提 供和保 护善 良事 物 的一 亚 “ 种能力 ， 或者带来许多 巨大好 处 的一种 能力 ” 并把 美德 分 ， 为 以下几种 ： 义 、 正 勇气 、 节制 、 尚 、 慨 、 明 、 高 慷 开 和蔼 、 审 慎、 慧， 智 并把它们 分成 不 同的等 级 ， 人类 最高 的美 德是 正 义和勇气 ， 因为勇气在战争 中对他 人最有用 ， 而正 义 ２ ０ ．２ ０ ６ １