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鲁迅讽刺看客的文章
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1.鲁迅讽刺看客的背景
2.鲁迅对于看客的讽刺内容
3.鲁迅讽刺看客的原因
4.鲁迅讽刺看客的影响
正文
鲁迅讽刺看客的文章，是在 20 世纪初期中国社会大背景下产生的。
当时的中国，正面临着封建社会的瓦解和西方思想的冲击，民众的精神面貌呈现出一种矛盾的状态。
在这样的背景下，鲁迅以锐利的笔触，讽刺了那些愚昧、冷漠、自私的看客，呼唤民众觉醒。
鲁迅在文章中，通过讲述一个街头耍猴戏的场景，揭示了看客们的种种丑态。
他们冷漠地看着猴子受苦，却舍不得花钱救助，甚至在猴子累倒后，还要求耍猴人继续表演。
鲁迅将这种心态讽刺为“无聊”，将看客们视为“空虚的观众”。
鲁迅讽刺看客的原因，是他深刻地认识到，这种看客心态是阻碍中国社会进步的一个重要因素。
看客们的冷漠、自私，使得社会道德沦丧，民众无法团结起来共同面对国家的困境。
因此，鲁迅希望通过讽刺看客，唤起民众的觉醒，促使他们改变这种消极的心态。
鲁迅讽刺看客的影响深远。
他的这一观点，引发了当时许多知识分子的共鸣，促使他们也开始关注和思考这个问题。
在鲁迅的影响下，一批批有识之士开始致力于民众教育，以期提高民众的文化素质，改变看客心态。
随着时间的推移，鲁迅的观点逐渐深入人心，对现代中国社会的进步产生了积极的推动作用。
总之，鲁迅讽刺看客的文章，揭示了 20 世纪初期中国社会一个典型的现象，反映了民众的精神面貌。
浅谈鲁迅先生笔下的看客形象AS0601112 李杰华摘要：“看客”这一形象经常在鲁迅先生的作品中出现，它包含了丰富的意蕴，鲁迅先生常常借“看客”形象来揭开中国人灵魂深处的东西。
本文通过分析“看客”在鲁迅小说的表现，分析“看客”成其为“看客”的最主要的原因，希望可以引起大家思考。
关键词：鲁迅看客原因启示毛泽东主席曾经这样评价鲁迅先生：“鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人，孔子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。
”、“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
”毛主席对鲁迅先生的评价何其高，林贤治先生在《人间鲁迅》一书中也对鲁迅先生下了断言：“真正的巨人活在时间的深度里。
应当相信，历史终会把最有分量的东西保留下来。
”确实，经过历史的考验，鲁迅这位“民族战士”终于成为了不朽。
在这篇文章中，我将通过分析鲁迅先生笔下“看客”形象得出一个道理。
一．看客形象在鲁迅小说中的体现及其形象，在我看来，鲁迅先生从来都是一名伟大的医生，先是一名“肉体医生”，后来弃医从文，于是便成为了一名“精神医生”。
在他的手术刀下面，“看客”是一大焦点。
鲁迅先生笔下的看客都是普普通通的人，并且在他的作品中随处可见，这就使看客有了普通性，广泛地反映了中国民众的真实精神面貌和思想观念，具有辛辣的批判意味。
《祝福》中祥林嫂周围的那些人，都可以成为看客，祥林嫂和他们之间存在着“看”与“被看”的关系。
祥林嫂身边的看客身份不一，但却充当着同样的角色。
柳妈和卫老婆子是下层看客的典型代表，她们身份低微，其实她们和祥林嫂没有什么区别，同样是受压迫的劳动妇女，都是封建礼教的牺牲品罢了。
可悲的是，她们这一类看客从来都没有意识到自己的处境，也没有意识到自己的可悲之处，这也是她们最让人觉得可悲的地方：被压迫却浑然不知，自己将自己蒙在鼓里。
“‘祥林嫂，你实在不合算。
’柳妈诡异的说。
‘再一强，或者索性撞一个死，就好了。
现在呢，你和你的第二个男人干活不到两年，倒落了一件大罪名。
论鲁迅小说中的看客形象摘要：鲁迅小说中的看客形象是一组具有重要研究价值的典型人物形象。
看客们存在于新旧社会转型的特殊历史时期。
他们一方面受着封建统治阶层的剥削，另一方面又对无辜的社会底层人员和代表新思想的革命者进行无情的嘲讽与摧残。
看客形象就是这样一种矛盾的结合体，在受虐的同时，不断以他人的痛苦作为消遣，以“观看”的方式进行施虐，完全失去了人与人之间的人性关怀，这恰恰是作者鲁迅口诛笔伐的“国民劣根性”的具体表现。
看客愚昧冷漠、麻木不仁的性格特点是造成其素质底下的的主观原因，而那个造就种种封建思想及变态人格的黑暗落后社会则是这一悲剧的根本原因。
鲁迅站在历史的高度和人道主义的立场，对看客进行了无情的鞭笞与讽刺。
本文旨在通过分析鲁迅作品及相关资料，总结看客形象的人物特点，在此基础上探讨看客形象所蕴含的文学价值和悲剧意义。
关键词: 鲁迅看客国民精神A s tudy on images of spectators in Lu Xun’s novelsUndergraduate：Supervisor：Abstract：The image of the spectators frequently appeared in the novels by Lu Xun is one of the typical figure which has important research value. Spectators ignorance behavior specifically presents in the following aspects: when they are faced with the situation the revolutionary persecuted or par tner suffering, they won’t emerge the compassion and ethical feelings. Otherwise, they regard the victim’s story as their topics in their spare time and turn the pain of others for their own pleasure. It is helpful for us to further understand a variety of specific performance through grasping the features and categories of the image of spectators, which make us realize Lu Xun’s indignation towards the social situation at that time, feudal ideas and abnormal personality. The tragedy implication of spectators’figure summarized conduces to lead us cultivate proper value according to the social phenomenon that the material world is booming but spiritual world relatively appears in balance. Further more, it can let all the social stratums take in each layer and continuously learn spirit to push himself to the perfect personality with avoiding again being bound by mental paralysis.Keywords: Lu Xun; Spectators; Country; Spirit前言鲁迅曾说过，“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。
浅谈鲁迅小说中的看客形象刘彬（云南民族大学人文学院云南昆明 650031）摘要：鲁迅小说中叙述了很多的看客形象，使人过目不忘。
读者通过这些看客形象，较为深刻地理解了作家揭示了人们长期养成的、根深蒂固的不良习性，即无聊、愚昧与虚伪的人性状况，接受了作家批判人们精神空虚、亟待疗救的主题。
关键词：鲁迅；小说；看客形象鲁迅小说中有很多的看客形象给我们留下了很深刻的印象，这些看客呈现了国民的性格弱点，应该给予批判。
看客是方言词，实际上就是指群众。
作家曾经说过：“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客，牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看到了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看到了滑稽剧。
……对于这样的群众没有办法，只好使他们无戏可看倒是疗救。
正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧的战斗。
”【1】在这句话里，作家深深地感到国民精神上的弱点，准备进行韧的斗争。
从他的话语中，我们也可以归属一下：无聊的看客、愚昧的看客与虚伪的看客。
一无聊的看客简单地说，无聊就是说由于清闲而烦闷或者是言谈、行动等没有意义而使人感到厌烦。
无聊的看客是说他们心中无所事事、无聊无趣的心态。
鲁迅在《藤野先生》一文中写到：“给俄国人做侦探，被日军捕获，围着看的也是一群中国人。
”【2】文章说出了中国人的无聊处，自己的同胞即将死去，他们没有意义地前往观看，是属于无聊的看客。
这些人的言谈和行动是失去意义的，让人看了着实有一丝厌烦，一丝悲凉。
孔乙己是《孔乙己》中的一个重要人物，他是一个好吃懒做、穷困潦倒的一个读书人，可是始终放不下读书人的架子，去酒店喝酒的时候，很多酒客都嘲笑他，说他脸上的伤疤是偷别人的东西留下的，讲他的腿断了是偷了丁举人的东西的结果。
这些看客既有靠出苦力挣钱的贫穷人，也有有钱的读书人和绅士，他们虽然阶级身份不同，但是在对待孔乙己上却是出奇的一致，不是在同情孔乙己的遭遇，而是在讥讽、挖苦，把自己的欢乐建立在别人的痛苦之上，他们是无聊的，只是觉得孔乙己是很可笑之人，拿他开心取乐似乎是理所当然的事情。
鲁迅讽刺看客的文章
首先，鲁迅的讽刺作品中常常揭示了看客现象的荒谬和可笑之处。
他通过对现实生活中那些只关注自己利益、对他人苦难无动于
衷的人进行描写和讽刺，暴露了看客的冷漠和自私。
例如，他在
《狂人日记》中通过对主人公的描写，表达了对看客态度的批判，
指出了社会中普遍存在的冷漠现象。
其次，鲁迅的讽刺作品也从道德和伦理的角度对看客进行了批判。
他认为看客是一种道德上的缺失，是对他人苦难无动于衷的表现。
他通过对社会现象和人物的描写，揭示了看客行为背后的道德
沦丧和社会弊病。
例如，在《阿Q正传》中，他通过对阿Q的描写，暴露了看客在道德上的虚伪和自私。
此外，鲁迅的讽刺作品还从社会批判的角度对看客进行了剖析。
他认为看客是社会现象的一种反映，是社会矛盾和不公的产物。
他
通过对社会现象和人物的描写，揭示了看客现象背后的社会问题和
不公平现象。
例如，在《孔乙己》中，他通过对孔乙己的描写，暴
露了社会中对弱势群体的歧视和排斥。
最后，鲁迅的讽刺作品还从文学批评的角度对看客进行了评价。
他认为看客是文学创作中的一种消极态度，是对真实生活的逃避和漠视。
他通过对文学作品和文学创作的批评，揭示了看客态度对文学创作的消极影响。
例如，在《狂人日记》中，他通过对文学创作的讽刺，暴露了看客态度对文学创作的束缚和限制。
综上所述，鲁迅的讽刺作品中涉及到了对看客现象的多方面批判，包括对其荒谬可笑的揭示、道德伦理的批判、社会问题的剖析以及对文学创作的评价。
这些作品不仅在当时引起了广泛的讨论和反思，也对后世的文学创作和社会思考产生了深远的影响。
【标题】论鲁迅小说中的“看客”形象【作者】糜丽【关键词】鲁迅小说“看客”形象特征内涵意义【指导老师】韦济木【专业】汉语言文学【正文】引言文学作品总是通过艺术形象和美感作用于人的精神，文学作品只有通过审美才能感染人、教育人。
鲁迅在《呐喊》、《彷徨》等小说及散文作品中所塑造的“看客”形象以其独特的审美方式感染读者，或让人流下同情的泪水，或引起人们对旧社会的批判。
鲁迅在“看客”形象的塑造中将自己鲜明的爱憎感情融入作品，激起读者思想感情的波澜，激起人们对假、丑、恶的憎恶，对真、善、美的追求。
虽然鲁迅小说中的“看客”形象所表现出的行为特征是特定历史条件下的人们对当时社会因素的一种反映，而这种反映与瑞士心理学家荣格（1875—1961）所提出的集体无意识理论暗相吻合。
鲁迅小说中所塑造的“看客”形象在当时具有很大的社会讽刺性，具有原型批判的意义。
正是因为我们民族有了这位文化巨人的呐喊，东方的睡狮——中华民族才迎来了它伟大复兴的曙光。
鲁迅先生在《<呐喊>自序》、《娜拉走后怎样》等作品中阐述了他对“看客”形象的认识：他认为“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。
”［1］学术界对鲁迅小说中的“看客”形象持各自不同的观点：如以钱理群、王富仁、陈思和等为代表的学者认为：鲁迅在小说中所塑造的看客“涌出了梦的朦胧、沉重与奇诡……奇幻的场景，荒诞的情节；不可确定的模糊意念，难以理喻的反常感觉。
”［2］他们是从“看客”这一形象对于中国文化的影响来认识的。
进入九十年代学术界从现代心理学的角度对鲁迅作品中的“看客”进行再认识：如蓝棣之的《论鲁迅小说的无意识倾向》、温儒敏的《<肥皂>的精神分析读解》、王晓初的《论<野草>的原型与意象》、廖国伟的《阿Q精神与人类精神的自慰本能》等，他们认为鲁迅作品中的“看客”形象是人们在当时特定的社会环境下的精神反映。
另一位青年学者皇甫积庆的专著《情结?文本——鲁迅的世界》吸收了文化人类学和原型批评的新成果，对鲁迅的心理情结及其文本的基本原型做了深入阐释，成为90年代后期以来鲁迅研究新的学术生长点。
鲁迅作品中的看客现象鲁迅作品中的看客现象鲁迅写小说时常常有浓重的寂寞和悲哀感。
通过看客的行为轨迹，透视他们病态的灵魂，以此来解读鲁迅作品的思想内核。
在中学语文教材中，鲁迅先生的作品有好几篇入选。
陈建忠先生将《药》《孔乙己》《阿Q正传》《狂人日记》等作品中的“看客”们集中到一起，旁征博引，条分缕析，精辟论及，异彩纷呈，成一家之言。
基于此，我向读者朋友推荐这篇文章。
在鲁迅小说的人物画廊中，看客形象是极其重要的一部分。
鲁迅收入《呐喊》《彷徨》的25篇小说中几乎三分之二的小说都不同程度地勾勒、描绘了看客形象，其描写的看客人物众多，层次繁杂，组成了一个看客群体，具有深广的揭示意义。
他们是一群病态而特殊的国民：一面受到别人的欺凌和毒害，与受害者有着类似的命运;一面又自觉不自觉地甚至很有兴致地从精神上摧残那些受害更深的底层弱民，他们是“吃人”和“被吃”两面性的复合体，是那个时代的不幸者和可卑者。
鲁迅通过揭示这类人的精神病态，来揭露出社会的病态，由此开掘出封建社会吃人的主题：封建社会不仅对人的肉体摧残，更是“对人的灵魂的咀嚼”。
因此鲁迅小说以其独特的视角来关注病态社会里人的精神病苦，采取对人的精神创伤与灵魂病态无止境的开掘，达到对中国人灵魂拷问的目的，使鲁迅小说具有—种内在的震撼力和灵魂揭示的深刻性，显示了他小说的现代性。
下面通过看客的行为轨迹，透视他们病态的灵魂，以此来解读鲁迅作品的思想内核。
一.透视看客的行为表现，解读鲁迅对民族处境和命运的深沉思考所谓看客，重点就一个“看”字。
这些人没有相貌，不管男女老少，只有一个动作，那就是“看”，以观看“无事”为人生乐事。
“看”是他们给人印象最深、最有代表性的外部行为特征。
然而他们一面看别人，一面又被别人看。
“看与被看”构成了无聊看客们的生活本质。
这种“看与被看”的关系发生在以下两个方面：(1)发生在看客与底层弱民之间。
《祝福》中祥林嫂因阿毛不幸被狼吃了，在向人们倾诉痛苦的时候，鲁迅写到人们的反应：“女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。
文化·文化产业论坛图形的解构过程中，设计师大量采用各地区、各民族、各历史时期、各流派的手法风格，将自己置于过去与未来、激进与传统、中心与边缘、理性与非理性等模棱两可之间，并不需要一个统一的图案主导，显示出解构主义巨大的包容性。
服装的色彩也不再受到限制，大面积的对比色、细小而复杂的色块，多种不同的颜色可以同时在一款服装中出现，一反传统的服装配色，对服装的色彩进行了彻底的解构。
对一个完整的图案进行打破，形成支离破碎的块状，然后再无规律的拼贴或缝合在服装各个部位，形成无规律的错乱的视觉感受。
４解构主义对服装设计领域的影响解构主义服装风格以东方的设计理念为基础，关注人与自然的和谐性，给穿着者二次创造的空间。
解构主义服装风格，常常将审美主体与审美对象合二为一。
服饰的穿着者既与服饰一起组成审美对象，同时又成为第一个和最重要的审美主体。
它在打破西方传统服装形制的同时，也打破了传统时装对服装创作目标的理解，即只追求服装在人体上的外观效果，一味追求夸张的立体层次，忽视穿衣服的“人”。
解构服装的穿着者可以在一定程度上调节所穿着的服装，而不仅仅是被动地限定于设计师已经设计完成的造型之中。
解构服装反常规、反对称、反完整，超脱时装已有的一切程式和秩序，在形状、色彩、比例的处理上极度自由。
解构风格的服装，留给了穿着者发挥自我想像力，进行二度创造的机会。
解构服装带给人的快感，已非仅是服装本身的好看与否，而是让人们在探索中有新的发现。
５结论解构主义服装已不能简单地以是否符合常规审美来评价其价值。
它的风格独特也好，混乱也罢，这股强劲之风愈吹愈猛，日渐盛行却是客观事实。
究其缘由，不只因为设计师们对新奇事物的探索发掘，还因为它绕过了常规的观念，从另一个角度，一个全新的视野去审视和挖掘服装的内涵。
设计师和消费者在寻求更广泛的形态美的过程中，在解构风格的时装逆反传统美的理念上找到了结合点，同时也推动了时装向前发展，为服装的整体概念打开了又一席新空间。
关于论鲁迅小说对“看客心理”的批判
关键：鲁迅；看客心理；批判.
鲁迅毕生从事国民性的批判工作，我们读鲁迅的小说会发现，他的说时时不忘揭露和批我们中国人劣根性。
中国民众的性、保守、愚昧、麻木、卑怯、精神胜、看客心态、自私、狭等，在他的笔下暴露无遗，鲁迅也由此受到了议。
有人说，鲁迅是反动的，他丑化中国人，在人格上丧失了民族的尊和自信。
作为个深刻而清醒的文学家，鲁迅深深懂得“家丑不可扬”的古训，但作一个苦苦寻觅中国出路的知识分，他看到了中国民身上的种种劣根性。
他认为有唤起作为民族基础大多数—普通民众的觉醒，中国才有出，才能走出困境，才能在变革中向前发.
鲁迅是一位善于深思考的爱国知识分子，早在日本留期间，他就开始了对民性的探究和批判.
1902年，了国家的富强，鲁迅到日本留学，选择了学作为救国救民的道路。
希望自己学成之后，平时为民众医病战争的时候就去做医。
但是，一个偶然“幻灯片事件”打破了他远的理想。
在课堂上，本老师放时事幻灯片，容是正发生在中国大地上的日俄战争。
两个国主义国家在中国的土地上打仗，日军抓一个替俄国人做事的中国人捆绑起来要砍示众，围观的都是中国人。
他们到自己的同胞在自的土地上被外国人砍头表情都是麻木不仁的，这让迅深深地感到了我们民的悲哀，而在场的日本学生都在欢，这又大大伤害了他的民族自尊心。
幻片事件使鲁迅意识到“：医学非一件紧要的事凡是愚弱的国民，即体格如
何健全，如何茁壮，也只能做毫意义的示众的材料和看客，病死少个是不必以为不幸。
所以，我的第一著，是在改变他们的精神…”（《呐喊》自序）。
他为改变国民精神最有效的手段是“学”，于是毅然弃医从文，开始致力于文学救的道路.
“幻灯片事件”鲁迅看到了国人麻木昧的灵魂，认识了改造他们的重要性。
因此，他对国民的种看客心理的揭示和批判，为对国民启蒙教育的开端，并把它作为国民性批的一个最主要的内容，贯穿在了他一生的文学命中.
在鲁迅的小说集《喊》和《彷徨》中，塑造了一系列形形色色的看客群，覆盖了社会底层的各人，这组群像有着共的特点：愚昧落后，狭隘自私百无聊赖，麻木冷。
他们无论男女老，都没有姓名，没具体的相貌，只有一个动作——“看”。
在这“看”的共性中，鲁迅主要刻画了两类看客的形象.
一、麻木的民众，戏的看客迅对于热衷于看示的人们，历来深恶痛绝. 幻灯片事件，是迅终身难忘的心灵创，这种创伤直在鲁迅的心中隐隐作痛，远挥之不去，他把自己这一生活的真实验，作为国民性批判一个切入点，写入了他的多作品中去。
小说《众》可以说是幻灯片事件的文学版，写个巡警押着一名即将被杀的犯人在马路示众、众人蜂拥围观看闹的盛大场面。
作者怀着无比忧虑的心和满腔的愤恨，极力地描写了这些看客们曲的心理和精神的病态，画了他们愚昧无知、木冷漠的丑恶形象揭示了中国民众最大劣根就在于喜欢充当戏剧的客，暴露和批判了木的民情和民性，提出了改变国人神的重要性.
在鲁迅的小说中还出了许多示众的场面。
小说《药，写革命者夏瑜为了中国革命，了救民于水火，宁可牺牲生命也在所惜。
当他被捕大义凛然地向刑场时，民众对他牺牲，没有悲伤，有愤怒，甚至连起码的同情都有，更可悲的是，们把杀头看作是一场好戏，无情地充了戏剧的看客。
作者从贫民众华栓的所见所闻和心理感受角度，描了麻木的民众在明前簇拥着去看夏瑜被杀的面：“一阵脚步声响，一眨眼，经拥过了一大簇人……老栓也向那边看，却只见一堆的后背；静了一会，乎有点声音，便又摇起来，轰的一声，都向后退，直散到老栓立着地方，几乎将他挤倒了”这段描，写出了现场看之多以及看客们因神秘好奇而欲想看的情状。
鲁迅用形象比喻，入木三分地刻画了他们赏时的态“颈部都伸得很长，仿佛许多鸭被无形的手捏了的，向上提者”。
这带有讽刺意的描写，活画出看客们的无聊、麻和冷漠。
小说《阿Q 正传》也从一个侧面写了这类麻木的看客阿Q为生计所，从未庄来到城里，他认为城里看到的最精彩、最好看、最热闹的事情便杀头。
于是，在回到未庄后，把革命党人被杀的故事津津乐道地给未庄的人们“：你们见杀头吗？”，“咳好看，杀革命党。
唉，好看好看，……”众都伸长脖子听得出神，他的讲述直使“听的人又都悚而且欣然”。
作者在描阿Q讲述时的得意形时，尤其突出了未庄的客王胡等众人奇的眼光和麻木的神情。
在这两篇说中，鲁迅不仅写出了夏瑜等革命人被杀的表面的悲，而且揭示了看客们冷血地观看革命者杀的更深层次的悲剧这悲剧使鲁迅产生了愤慨：“群众尤其是中国的，——永远是戏剧的看客”（《娜拉后怎样》）.
在这悲剧，鲁迅深刻地认识，民众之所以会以旁观者鉴赏的度去观看革命者的被杀，是因“辛亥革命”重地脱离了民众，成了民众与革命者之间的隔膜，由此提出了命的成功需发动所有的众这一重大理论，并向社会发出强烈的呼吁：救民众.
在《Q正传》的结尾，鲁迅反道而行笔，把阿Q从看客变成了示众者。
阿Q站囚车上，看着街道边喝的人们，刹那间，他的思想佛回到了四年前：山脚吓，他遇见了一饿狼，永远不近不远跟着他，要吃他肉；他永远记得那狼的眼睛又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火似乎远远地来穿透他的皮肉。
这一回他又见到那只狼的眼睛了，至是见到了比那只狼的眼睛更可怕的眼睛了，这睛不但已经咀嚼了的皮肉，且已经在咬他的灵了。
作者通过对阿Q做看客时惬意的心和他被示众时众人看他的恐心理作了强烈的对比，从一被看者的角度，写出了看客们眼中的冷酷情和吃人的血腥.
二、冷酷的民众，无情的赏家鲁迅在他作品中，除了写麻木冷的戏剧的看客外还塑造了一群专门玩赏他人痛苦的客形象.
如小说《祝》，作者以悲愤的心情和凝重的笔，描写了祥林嫂悲的命运，揭示了造成祥林嫂悲惨命的不仅只是封建教，还有鲁镇上和他处一个阶级的普通百姓。
祥林嫂带着丧夫失子的幸再次来到鲁镇时，鲁镇上的人们怀好奇的心理，不断地引诱祥林嫂讲出自的不幸，把她的眼泪成了他们无味的生活中的调料。
祥林嫂的“故事”不再鲜，他们又拿她头上的伤疤乐，在祥林嫂对生活产生极大绝望时他们又在她的面前提出了地狱说”，最后使她的身心完全崩溃。
他就是这样不断地、
无地、残酷地玩着祥林嫂的痛苦，以于使她完全走向了死亡的道路通过对祥林嫂悲惨命运的描写，可看出，鲁迅“对于国民性中这种缺少生的尊重，少同情，多隔膜是何等深恶痛绝，在他看来，麻木的人们岸观火欣赏别人的苦难，是如同看戏而只会看戏做戏的民族是可悲的（《中国现当代文专题研究》第10页）。
在《Q正传》中也有这种感的表露，当阿Q被“假洋鬼子”打了以后他立刻又去欺负比他弱小小尼姑，去摸她的头和面颊，使得小尼姑陷入非常难堪的步。
对于阿Q 的这表演，一直有一群热心的观众那就是路边酒店里的们，当他们看到弱者受欺时，没有同情，没援助，反而大声地起、喝彩、助威阿Q 为了满足这伙鉴赏家，“再力的一拧，才放手”“‘哈哈哈！’，阿分得意的笑。
‘哈哈’！酒店的人也九分得意的”。
在这里，鲁迅不仅写出了对者的同情和对看客愤怒也写出了这无聊卑劣的笑声里所隐的我们民族的悲哀.
《孔乙己》是迅认为自己写得最意的小说，他用静客观的笔调，写出了一个传知识分子被吃的悲。
主人公孔乙己是一个心地善的人，但他在封科举制度的毒害下，了满口之呼者也外，一无所能，穷困潦倒，却命不凡，成了人们笑料。
为生活所迫，他偶尔也做些小偷小窃事情，最终被打断了腿，在生活中默默地死去作者在揭露封建科举制吃人的同时，还揭露孔乙己在精神上的被吃。
作品从一个独特视角，通过酒店里一个小伙计的睛来看乙己在众人取笑中的尴和痛苦，写出了人人之间冷漠和无情。
孔乙每一次“不幸”的遭遇都成了酒店里众人取笑的料，他们鉴赏孔乙己屈辱伤疤，使得“孔乙己便涨红了脸，额上的青
筋条条出”。
他们讥讽他连半个秀才也没捞到的哀，使“孔乙己立显出颓唐不安模样，脸上笼上了一灰色”，他们嘲笑他腿被断的痛苦，使孔乙感到万分的难堪，出乞求的眼色，“很像恳求柜，不要再提”，在众人鉴的目光里，他喝完酒，便又在旁人说笑声中，坐着用这手慢走了”。
看客们每一次的鉴赏，会“引得众人都哄笑来，店内外充满了活的气息”。
在这笑中，我们看到了级无聊和卑劣无耻，也看到了人生苦难和不幸一面是毫无同情和悯的无聊的取乐，另一面是身心受到大摧残的屈辱与痛苦。
孔乙己就是样生活在众人取的屈辱和痛苦中，并渐地被这屈和痛苦吞噬了。
作者没有直写孔乙己的悲哀，而是以乐写哀，而让人感到更加的悲哀。
对于这种乏诚和爱的民性弱点的针砭，《明天》里也表现很突出。
寡妇单四嫂带着幼小的儿子宝儿生活境况十分苦，却从来没有人心诚意地帮助过她宝儿病危了，从医何小仙到流氓蓝皮阿五，到怀好意的红子老拱，以至到整个村里的人都想她身上乘机捞一把都在袖手旁观地看着她即将失去子和失去儿子后痛苦。
小说以《明天》为题，不写出了单四嫂子这类穷苦人对未来希望，同时更写出了鲁迅对中国明天的希：“要除去于人生无意义的苦痛。
要除去制造赏玩别人苦痛的昏迷和强。
还要发愿：要人都受正当的幸福”《我之节烈观》）。
这清晰地表明了迅写这类看客的主要目的.
通过研鲁迅小说中对看客象的揭示，我们就会深刻领会鲁迅的苦用心：他是要通过露和批判我们中人的劣根性，找出我们民族衰败的根，为变革时期的中国寻找新的路。
因此，我们不能鲁迅的揭和批判看作是丑化了中国人，丧失民族的自尊自信，而应回到历史去重新视鲁迅，
对鲁迅做出一个客观公正的评价。
可说，对看客心态的揭示和批判，是鲁迅传统文化批判的一个重要内容也是他对国现代文学的重大贡献.
参考资料：
1】《鲁迅全集》第一二卷.吉林摄影出版社.2004年3月第一版
【2】温儒敏祖谟《.中国现当代文专题研究》.北京大学出版社2002年1月第一版免费论文载中心。
