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师说基础夯实1.下列加点字的注音完全正确的一项是( )A.师襄．(xiāng)嗟．乎(jiē)或不．焉(bū)B.郯．子(tán)句读．(dòu)阿谀．(yú)C.老聃．(dān)谄．媚(xiàn)经传．(chuàn)D.李蟠(fán)苌．弘(cháng)贻．误(yí)项,“不”应读“fǒu”;C项,“谄”应读“chǎn”,“传”应读“zhuàn”;D项,“蟠”应读“pán”。
2.下列句中加点字的解释,不正确的一项是( )A.六艺经传皆通．习之通:普遍B.士大夫之族．,曰师、曰弟子云者……族:宗族C.位卑则足羞,官盛．则近谀盛:大,高D.余嘉其能行古道,作师说以贻之嘉:赞许项,“族”在古汉语中有“宗族”这一语义,但联系上下文具体语境,这里应译为“类,一类”。
3.下列“师”字解释有误的一项是( )A.师．者,所以传道受业解惑也(老师)B.师．道之不传也久矣(从师)C.吾从而师．之(学习)D.孔子师．郯子、苌弘、师襄、老聃(以……为师)项,“师”是意动用法,意思是“以……为师”。
4.下列句中“之”的用法与其他三句不同的一项是( )A.师道之不传也久矣B.今之众人C.句读之不知D.爱其子,择师而教之项,“之”是助词,位于主语“师道”和谓语“不传”之间,起到取消句子独立性的作用。
B项,“之”为助词,可译为“的”。
C项,“之”也是助词,是宾语前置的标志。
D项,“之”是人称代词,代“其子”。
A、B、C三项均为助词,只是所起的作用不同,而D项是代词。
5.与“句读之不知,惑之不解”句式不相同的一项是( )A.然而不王者,未之有也B.蚓无爪牙之利,筋骨之强C.夫晋,何厌之有D.沛公今欲何至,惑之不解”是宾语前置句。
A项,“未之有也”,这是一个否定句,代词“之”是动词“有”的前置宾语。
B项,“利”和“强”是形容词充当定语,其中心语分别是“爪牙”“筋骨”,这句话中的“之”是一个结构助词,是定语后置的标志。
第17课 师 说 第1课时 导学与探究1．给加点的字注音 (1)单音字 ①嗟．乎( ) ②句读．( ) ③或不．焉( ) ④巫医乐．师( ) ⑤郯．子( ) ⑥苌．弘( ) ⑦师襄．( ) ⑧老聃．( ) ⑨李氏子蟠．( ) ⑩贻．之( ) (2)多音字①⎩⎪⎨⎪⎧无长．无少 长．短 ②⎩⎪⎨⎪⎧传．道受业 六艺经传．2．词语释义(1)其闻道．．也固先乎吾： ________________________________________________________________________(2)夫庸．知其年之先后生于吾乎： ________________________________________________________________________(3)其出．人也远矣： ________________________________________________________________________(4)句读．之不知： ________________________________________________________________________ 3．名句填空(1)师者 ,______________ .人非生而知之者 ,孰能无惑 ?(2)是故____________、____________ ,____________ ,师之所存也 . (3)古之圣人 ,__________ ,________________；今之众人 ,__________ ,而耻学于师 . (4)爱其子 ,__________；__________ ,__________；惑矣 ! (5)是故__________________ ,__________________ ,__________________ ,____________________ ,如是而已 .一、初步感知 1．实词 (1)通假字①师者 ,所以传道受业解惑也：________________________________________________________________________②或师焉 ,或不焉：________________________________________________________________________(2)古今异义①古之学者．．必有师古义：________________________________________________________________________今义：________________________________________________________________________②吾从而．．师之古义：________________________________________________________________________ 今义：________________________________________________________________________ ③是故无．贵无贱古义：________________________________________________________________________今义：________________________________________________________________________④今之众人．．古义：________________________________________________________________________ 今义：________________________________________________________________________⑤小学．．而大遗古义：________________________________________________________________________今义：________________________________________________________________________ (3)一词多义①师⎩⎪⎨⎪⎧古之学者必有师．： 吾从而师．之： 吾师．道也： 师．道之不传也久矣： 不耻相师． 巫医乐师．百工之人：②传⎩⎨⎧所以传．道受业解惑也： 师道之不传．也久矣： 六艺经传．皆通习之：(4)词类活用 ①吾从而师．之： ________________________________________________________________________②吾师．道也： ________________________________________________________________________③是故无贵．无贱．、无长．无少．： ________________________________________________________________________④而耻．学于师： ________________________________________________________________________⑤是故圣．益圣 ,愚．益愚： ________________________________________________________________________⑥或师．焉： ________________________________________________________________________ ⑦小．学而大．遗： ________________________________________________________________________⑧君子不齿．： ________________________________________________________________________⑨位卑那么足羞．： ________________________________________________________________________ 2．虚词(1)其⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧其．为惑也： 其．闻道也固先乎吾： 夫庸知其．年之先后生于吾乎： 古之圣人其．出人也远矣： 其．皆出于此乎： 爱其．子 择师而教之： 其．可怪也欤：(2)之⎩⎪⎨⎪⎧人非生而知之．者： 吾从而师之．： 夫庸知其年之．先后生于吾乎： 道之．所存： 句读之．不知： 士大夫之．族：3．文言句式(1)师者 ,所以传道受业解惑也：________________________________________________________________________(2)其闻道也固先乎吾：________________________________________________________________________(3)道之所存 ,师之所存也：________________________________________________________________________(4)授之书而习其句读者 ,非吾所谓传其道解其惑者也：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(5)句读之不知 ,惑之不解：________________________________________________________________________(6)今其智乃反不能及：________________________________________________________________________(7)师不必贤于弟子：________________________________________________________________________(8)不拘于时：________________________________________________________________________二、深层探究4 .5.韩愈批评 "耻学于师〞的风气 ,涉及的面似乎很广 - -开头是 "今之众人〞 ,接着是 "爱其子〞的人 ,最|后是 "士大夫之族〞 ,他主要批判的对象是谁 ?为什么 ?6．从最|后一段看 ,韩愈写?师说?赠李蟠的原因是什么 ?这是韩愈全部的写作动因吗 ?请谈谈你的看法 .三、技法迁移正反比照论证[文本回忆] 本文有例证和引用论证 ,如课文第4自然段引述孔子的言行来说明自己的观点 ,这就比前文笼统地说 "古之圣人〞更加切实可信 .但最|突出的还是前3个自然段的正反比照论证 .从三个方面作比照 ,剖析 "不从师〞的症结 .先以 "古之圣人〞的 "从师而问〞与 "今之众人〞的 "耻学于师〞作比照；再以人们 "择师而教之〞与自身 "那么耻师〞作比照；最|后以 "巫医乐师百工之人〞的 "不耻相师〞与 "士大夫之族〞的 "群聚而笑之〞作比照 .这三组比拟形成鲜明对照 ,突出不从师而学的荒唐 ,对当时社会的不良风气作了有力的批判 .[技法点拨] 用正面材料或观点与反面材料或观点两相对照 ,从而说明所持论点的正确或揭露对方论点的谬误 ,这种方法就称为比照论证法 .比照论证法的显著特点是什么 ?(1)通过正反比拟 ,可以使问题黑白清楚 ,是非清楚 ,增强论证的说服力 .(2)比照论证适用面较广 ,它可用于立论 ,也可用于驳论；可用于通篇 ,也可用于局部；可用于材料 ,也可用于结论 .运用比照论证法应注意些什么 ?(1)恰中选择比拟对象 ,选择好比拟角度 ,要在同一范围内 .(2)要有正确而鲜明的观点 ,只有这样才能对事物进行正确的剖析或判定 ,否那么就可能陷入以误为正、以是为非的泥潭 .(3)论证中所用的材料除了要与论点有内在的联系外 ,还必须具有鲜明的比照性 .通过是与非、功与过、荣与辱等的比照 ,突出论点或事物的鲜明特征 .[迁移运用] 请运用正反比照的论证方法 ,说明 "忍让〞与 "怯懦〞这两种品质的不同 .题目自拟 ,不少于200字 .【答案解析】根底梳理1．(1)①jiē②dòu③fǒu④yuè⑤tán⑥chánɡ⑦xiānɡ⑧dān⑨pán ⑩yí(2)①zhǎnɡ/chánɡ②chuán/zhuàn2．(1)领会某一道理 .(2)岂 ,难道 .(3)超出 .(4)通 "逗〞 ,句中需要稍微停顿的地方 .3．(1)所以传道受业解惑也(2)无贵无贱无长无少道之所存(3)其出人也远矣犹且从师而问焉其下圣人也亦远矣(4)择师而教之于其身也那么耻师焉(5)弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻文本互动1．(1)① "受〞通 "授〞 ,教授、传授② "不〞通 "否〞 ,不(2)①古义：泛指求学的人 .今义：指在学术上有一定成就的人 .②古义：两个词 , "从〞是 "跟随〞之意 , "而〞连词 ,表顺承 .今义：一个词 ,连词 ,表结果、目的等 .③古义：连词 , "无论〞 .今义：没有 .④古义：一般人 .今义：许多人 .⑤古义：小的方面学习 .今义：指对儿童、少年实施初等教育的阶段或实施这种教育的机构 .(3)①名词 , "老师〞/名词的意动用法 , "以……为师〞/动词 , "学习〞/动词 , "从师求学〞/动词 , "从师〞/名词 ,对有某种专门知识技能的人的称呼.②动词 , "教授 ,传授〞/动词 , "流传 ,延续〞/名词 ,解释经书的书 ,如?左传?、?公羊传?、?谷梁传?都是解释?春秋?的书 .(4)①名词的意动用法 , "以……为师〞.②名词用作动词 , "学习〞.③都是形容词用作名词 , "地位尊贵的人〞、 "地位卑微的人〞、 "年长的人〞、 "年轻的人〞.④心理活动动词的意动用法 , "以……为耻〞.⑤都是形容词用作名词 , "圣人〞、 "愚人〞.⑥名词用作动词 , "从师求学〞、 "从师学习〞.⑦都是形容词用作名词 , "小的方面〞、 "大的方面〞.⑧名词用作动词 , "提及〞、 "议论〞.⑨心理活动动词的意动用法 , "以……为羞〞 .2．(1)指示代词 , "那些〞/人称代词 , "他(们)〞 ,代 "生乎吾前〞的人/人称代词 , "他(们)的〞/人称代词 , "他们〞 ,代 "古之圣人〞/副词 ,表推测 , "大概〞/人称代词 , "他自己的〞/语气助词 ,起加重语气的作用 .(2)代词 ,代 "道理〞/人称代词 , "他们〞/结构助词 ,用于主谓之间 ,取消句子的独立性/结构助词 ,用在定语和中|心语之间 , "所存〞是名词性 "所〞字结构 , "存在的地方〞/结构助词 ,起到把动词宾语提前的作用/代词 ,可译为 "这类〞、 "这些〞 .3．① "……者……也〞式判断句.②状语或介词结构后置句 ,应为 "其闻道也固乎吾先〞.③ "…… ,……也〞式判断句.④ "……者,……也〞式判断句.⑤宾语前置句 ,应为 "不知句读 ,不解惑〞.⑥省略句 .省略 "及〞的宾语 "之〞.⑦状语或介词结构后置句 ,应为 "师不必于弟子贤〞.⑧被动句 , "于〞可译为 "被〞 .翻译：①老师是用来传授道理、教授学业、解决疑难问题的人.②他懂得道理本来比我早.③道存在的地方 ,就是老师存在的地方.④教给孩子书 ,(帮助他)学习书中文句的人 ,不是我所说的传授那些道理 ,解释那些疑难问题的人.⑤不明句读 ,不能解决疑难问题.⑥现在他们的见识竟然反而赶不上这些人.⑦老师不一定比弟子贤能.⑧不受时俗限制 .5.主要批判的对象是 "士大夫之族〞 .理由有二：第|一 ,从行文的语气看 ,批判 "今之众人〞是疑问语气 ,批判 "爱其子〞的人是用否认语气 ,批判 "士大夫之族〞用的是挖苦语气 .他对士大夫不仅不满 ,而且表现出一种鄙夷和蔑视的态度 ,说他们瞧不起劳动群众 ,却不如 "巫医乐师百工之人〞聪明 ,这是因为这些士大夫们不懂得从师的道理 .第二 , "位卑那么足羞 ,官盛那么近谀〞正是士大夫们的特殊心态 ,这与以 "道〞为师的观点格格不入 .6．(1)原因： "余嘉其能行古道〞 ,具体地说 ,是两方面的原因：一是 "好古文 ,六艺经传皆通习之〞 ,二是 "不拘于时 ,学于余〞 .(2)结合文中所说的 "时〞来分析 ,这远不是韩愈全部的写作动因 .唐代 ,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭 ,贵族子弟 "曰师、曰弟子云者 ,那么群聚而笑之〞 ,在这种背景下 ,李蟠能 "不拘于时〞 ,正符合韩愈 "无贵无贱 ,无长无少〞的从师标准 .再说 "好古文〞 ,也跟韩愈倡导的 "古文运动〞内涵一致( "古文〞指先秦两汉文章 ,即儒家经典) ,李蟠 "六艺经传皆通习之〞 ,是在传承、弘扬儒家思想 ,是韩愈倡导的 "古文运动〞的忠实实践者 ,所以 ,韩愈才写?师说? "以贻之〞 .实际上 ,?师说?也不是为李蟠一人所写 ,而是借此批判当时耻于从师的不良风气 ,从而提出正确的从师观点 ,树起从师学习的大旗 .[迁移运用]忍让与怯懦忍让与怯懦是两种不同的品质 .首|先从对象上看 ,忍让 ,是对待自己而言的 .同亲友、同志相处 ,不会永远相安无事 ,每当发生摩擦时 ,就看你是否具备这种美德 .在家庭和集体中 ,斤斤计较 ,骄傲任性 ,不仅阻碍大家 ,惹人厌烦 ,自己心情也不舒畅 .而豁达大度 ,谦和敦厚 ,那么不仅有助于事业 ,有助于他人 ,自己的心也是平衡的、坦荡的 .反之 ,对待敌人、对待坏人 ,如果畏惧犹豫 ,不敢挺直腰板和他们作斗争 ,那就是十足的怯懦 .对敌人和坏人怯懦 ,只能招致更大的损失 ,于事业于自己都是有百害而无一利 .其次 ,从目的上看 ,忍让 ,是以大局和友谊为重 ,置个人利害荣辱于次要地位 ,它往往能帮助人们成就事业；而怯懦 ,那么是置是非曲直不顾 ,为了个人一时的苟安而出卖原那么 .这种品质 ,有损于整体 ,也会毁了自己 .对现在社会上的一些黑恶势力 ,绝|不能怯懦 ,而要坚决打掉它 ,以维护一方平安 ,保障进一步改革开放的大环境 .。
第17课师说走近作者韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南省孟州)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
死后谥“文”，又称“韩文公”。
为唐宋八大家之首。
韩愈少小孤苦，由兄嫂养大。
贞元八年(792)，第四次参加考试，登进士第。
元和十五年(820)，唐穆宗召韩愈回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。
主张“所志千古者，不唯其辞之好，好其道焉尔”“为文宜师古圣贤人”等。
注音(1)习其句读．(dòu ) 或不．(fǒu )焉 官盛则近谀．(yú) 郯．(tán )子 苌．(chán ɡ)弘 老聃．(dān ) 李氏子蟠．(pán ) 作师说以贻．(yí)之 (2)传⎩⎪⎨⎪⎧传．（chuán ）道授业列传．（zhuàn ） 盛⎩⎪⎨⎪⎧盛．（chén ɡ）饭盛．（shèn ɡ）气凌人关注形似字的细微差别，巧记字音汉语中有许多字的字形很相近，如果对其字形识记不牢，就会出现误读。
对此，先要辨清字形，再依形记词定音。
平时不能只靠死记硬背，要学会用联想记忆法。
如：“滇(diān)池”里有“水”，“缜(zhěn)密”的思维要“丝丝入扣”，“嗔(chēn)怪”得用“口”。
也还可以把同形旁(声旁)的字放在一起，集中辨析，甄别读音。
1．下列加点字的注音，完全正确的一项是(B)A．师襄．(xiānɡ)嗟．乎(jiē)或不．焉(bù)B．郯．子(tán) 句读．(dòu) 阿谀．(yú)C．老聃．(dān) 谄．媚(xiàn) 经传．(chuàn)D．蟠．桃(pān) 苌．弘(chánɡ) 贻．误(yí)解析：A项，“不”应读fǒu ；C项，“谄”应读chǎn；“传”应读zhuàn ；D项，“蟠”应读pán 。
17师说“三寸粉笔，三尺讲台系国运；一颗丹心，一生秉烛铸民魂。
”教师的工作没有轰轰烈烈，有的只是在小小的三尺讲台上默默无闻，平凡而艰辛，却蕴含着伟大，创造着神奇。
人的成长成才离不开教师。
一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠。
美字体无贵无贱，无长无少，道存师存。
赏美文读韩愈梁衡韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。
他的许多警句，如：“师者，所以传道，受业，解惑也”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。
但由文而读其人却是因一件事引起的。
去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。
祠后有山曰韩山，祠前有水名韩一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
(有删减)【课内挖掘】1．互帮互学，方能共同进步。
孔子认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。
在今天激烈竞争的年代，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；你帮助别人，也能促进自己；不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少有全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之长，你就可以独当一面，就有用武之地。
请牢记：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也；闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
2．《师说》针砭时弊，针对当时“耻学于师”的不良社会风气，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的观点，这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威的迷信。
而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论作出了很大的贡献。
我们在学习过程中，也要学习这种精神，时时留心，处处向比自己强的人学习。
同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，不唯书，不唯上。
这样，才能提高自身能力。
◆17 师 说(时间：45分钟 满分：40分)一、基础知识(12分，每小题3分)1．下列词语中，加点字的注音完全正确的一项是( )A ．师襄．(xiānɡ) 嗟．乎(jiē) 或不．焉(bù) B ．郯．子(Tán) 句读．(dòu) 阿谀．(yú) C ．老聃．(dān) 谄．媚(xiàn) 经传．(chuàn) D ．蟠．桃(fán) 苌弘(Chán ɡ) 贻．误(yí) 2．下列句子中，不含通假字的一项是( )A ．或师焉，或不焉B ．作《师说》以贻之C ．师者，所以传道受业解惑也D ．则知明而行无过矣3．下列加点的“其”字，意义和用法相同的一项是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧ 生乎吾前，其．闻道也固先乎吾惑而不从师，其．为惑也终不解矣 B.⎩⎪⎨⎪⎧ 古之圣人，其．出人也远矣余嘉其．能行古道 C.⎩⎪⎨⎪⎧ 夫庸知其．年之先后生于吾乎爱其．子，择师而教之 D.⎩⎪⎨⎪⎧ 圣人之所以为圣……其．皆出于此乎 今其智乃反不能及，其．可怪也欤4．下列句子中，加点的成语使用不恰当的一项是( )A ．搞事业，做学问，都要有一种持之以恒的韧劲，不能一曝十．．．寒。
B ．现代化建设任重而道远，绝不可能一蹴而就．．．．，认清自己的现实地位，对各级政府的决策意义十分重大，尤其是对那些以经济指标衡量政绩的官员来说。
C ．在全面推进素质教育的今天，父母和老师应注意现代生活方式中的事物可能对孩子造成的各种影响，明辨利弊，择善而从．．．．。
D ．是对学生的一颗爱心，是对教育事业的一份执着，更是对生活的热爱，铸就了他一颗永远年轻、好为人师．．．．的心灵。
二、类文阅读(16分)阅读下面的文言文，完成5～9题。
问说刘开君子学必好问。
问与学，相辅而．行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于．己者，问焉以破其疑，所谓就．有道而正也。
◆17 师 说(时间：45分钟 满分：40分)一、基础知识(12分，每小题3分)1．下列词语中，加点字的注音完全正确的一项是( )A ．师襄．(xiānɡ) 嗟．乎(jiē) 或不．焉(bù) B ．郯．子(Tán) 句读．(dòu) 阿谀．(yú) C ．老聃．(dān ) 谄．媚(xiàn) 经传．(chuàn) D ．蟠．桃(fán) 苌弘(Chán ɡ) 贻．误(yí) 2．下列句子中，不含通假字的一项是( )A ．或师焉，或不焉B ．作《师说》以贻之C ．师者，所以传道受业解惑也D ．则知明而行无过矣3．下列加点的“其”字，意义和用法相同的一项是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧ 生乎吾前，其．闻道也固先乎吾惑而不从师，其．为惑也终不解矣 B.⎩⎪⎨⎪⎧ 古之圣人，其．出人也远矣余嘉其．能行古道 C.⎩⎪⎨⎪⎧ 夫庸知其．年之先后生于吾乎爱其．子，择师而教之 D.⎩⎪⎨⎪⎧ 圣人之所以为圣……其．皆出于此乎 今其智乃反不能及，其．可怪也欤4．下列句子中，加点的成语使用不恰当的一项是( )A ．搞事业，做学问，都要有一种持之以恒的韧劲，不能一曝十．．．寒。
B ．现代化建设任重而道远，绝不可能一蹴而就．．．．，认清自己的现实地位，对各级政府的决策意义十分重大，尤其是对那些以经济指标衡量政绩的官员来说。
C ．在全面推进素质教育的今天，父母和老师应注意现代生活方式中的事物可能对孩子造成的各种影响，明辨利弊，择善而从．．．．。
D ．是对学生的一颗爱心，是对教育事业的一份执着，更是对生活的热爱，铸就了他一颗永远年轻、好为人师．．．．的心灵。
二、类文阅读(16分)阅读下面的文言文，完成5～9题。
问说刘开君子学必好问。
问与学，相辅而．行者也，非学无以致疑，非问无以广识。
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于．己者，问焉以破其疑，所谓就．有道而正也。
17 师说本课话题——尊师朗读——课文中的名段嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？点评：一旦从师学习的风尚不流传，往往会造成社会效应。
那就是不以学习为荣，反以学习为耻，形成新的“读书无用论”。
一个社会在经济高度发达的时候，有时重利不重知，这也是造成不尊师重教的原因之一。
积累——生活中的素材2015年8月21日，李克强总理主持题为“先进制造与3D打印”的国务院专题讲座，对这场为时不长的专题讲座，现场近百名“听众”先后报以4次热烈的掌声，主讲人卢秉恒老院士最后起身致谢时，坐在他正对面的李克强总理连连摊手示意老院士：“您请坐，您请坐！”师者，传道受业解惑也！一日为师，终生为父，中国从古至今便有尊师重教的优秀传统。
李克强总理在国务院专题讲座会上的一言一行、一举一动无不向我们树立了尊师重教的学长形象。
背诵——相关名言警句为学莫重于尊师。
——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》君子隆师而亲友。
——《荀子·修身》尊师则不论其贵贱贫富矣。
——《吕氏春秋·劝学》明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。
——晋·葛洪《勤求》师道既尊，学风自善。
——康有为《政论集·在浙之演说》[知识·梳理]第1步读字音——千言万语总关音句读．(dòu) 相．师(xiānɡ) 位卑．(bēi) 近谀．(yú) 郯．子(tán) 苌．弘(chán ɡ) 老聃．(d ān) 李蟠．(pán) 贻．(yí) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)师者，所以传道受业解惑也(“受”通“授”，传授)(2)授之书而习其句读者(“读”通“逗”，句子中间需要稍稍停顿的地方。
) 第3步一词多义——看我七十二变(1)传⎩⎨⎧所以传．道受业解惑也（动词，传授）六艺经传．皆通习之（名词，传文，古代解释经书的著作）师道之不传．也久矣（动词，流传）(2)师⎩⎪⎨⎪⎧古之学者必有师．（名词，老师）吾从而师．之（名词的意动用法，以……为师）师．道之不传也久矣（动词，从师）吾师．道也（动词，学习）巫医乐师．百工之人（名词，对于某种有专门 知识技能的人的称呼）(3)道⎩⎨⎧所以传道．受业解惑也（名词，道理）师道．之不传也久矣（名词，风尚）道．相似也（名词，道德学问） (4)之⎩⎪⎨⎪⎧人非生而知之．者（代词，代知识和道理）师道之．不传也久矣（用于主谓之间，取消句子的独立性）古之．圣人，其出人也远矣（助词，的）句读之．不知（助词，宾语前置的标志）蚓无爪牙之．利（助词，定语后置的标志）(5)其⎩⎨⎧其．闻道也亦先乎吾（第三人称代词，他）非吾所谓传其道解其．惑者也（指示代词，那些）其．皆出于此乎（语气副词，表揣测）其．可怪也欤（副词，表反诘的语气）第4步词类活用——词性变化含义迥(1)吾师．道也(名词用作动词)学习 (2)或师．焉，或不焉(名词用作动词)从师学习 (3)君子不齿．(名词用作动词)同等看待 (4)其下．圣人也亦远矣(名词用作动词)低于 (5)孔子师．郯子(名词的意动用法)以……为师 (6)是故圣．益圣，愚．益愚(形容词用作名词)圣明的人，愚昧的人 (7)小．学而大．遗 (形容词用作名词)小的方面，大的方面 (8)位卑则足羞．(形容词用作动词)觉得羞耻 (9)而耻．学于师 (形容词的意动用法)以……为耻 第5步古今异义——词语的昨天和今天(1)古之学者．．必有师 古义：求学的人。
◎第14课孔孟两章◎第15课劝学(节选)◎第16课过秦论◎第17课师说◎第18课晏子治东阿◎第19课谏太宗十思疏第17课师说本课话题——尊师一、从课本中积累“是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
”向别人请教，不管地位高低，年龄长幼，只要有道之人，都可以拜为老师向他学习。
二、从历史中积累程颢、程颐兄弟俩是宋代理学大家。
进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。
后来程颢死，他又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
一日，他和朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，这时候，外面开始下雪。
这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁不肯离去。
等程颐睁开眼睛时，门外的雪已经积了一尺多厚了，两个人仍然站在那里。
这就“程门立雪”的故事。
三、从名言中积累1．君子隆师而亲友。
——荀子2．事师之犹事父也。
——《吕氏春秋》3．一日之师，终身为父。
——关汉卿4．为学莫重于尊师。
——谭嗣同5．师道既尊，学风自善。
——康有为一、作者简介文起八代之衰——韩愈韩愈(768－824)，著名文学家，古文运动的倡导者，字退之，唐代河南河阳(今河南孟州)人，因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。
因死后谥“文”，又称韩文公。
其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。
本文是他三十五岁时在长安任国子博士时所作。
著有《昌黎先生文集》。
二、背景回放倡导尊师之道唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。
他们无论学业如何，都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
◆17 师说尊师重道是中华民族的传统美德。
古人云：一日为师，终身为父。
可见其对老师的尊敬。
现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。
然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。
在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。
论超越人生是一条奔腾不息的河流，永远不会停留在一个地方，也不会停留在某一阶段，它需要不断地超越。
超越，是升华，是突变，是人生不可缺少的阶段。
正是这种超越，人类才从愚昧无知的远古走到文明昌盛的今天。
超越自我的过程就是创造的过程。
人活在世上，不能只贪图安逸享受。
慵懒自私的人，永远也享受不到人生的真正乐趣。
只有努力创造，全力拼搏，拼命超越，才能在激烈的竞争中占有自己的位置，使生命的碰撞发出耀眼的火花。
超越自我意味着不断地追求，顽强地奋斗；意味着走前人没有走过的路，在你所从事的工作中开拓新的天地。
你想超越吗？那你就先要认识自身的不足，克服自己的弱点，克服懒惰、虚荣、固执等陋习。
这样，你便迈开了走向成功的第一步。
要活着，就要奋斗，就要超越。
有了这种信念，你就会不断地调整自己的生活目标，不断赋予它新的内容和新的色彩；你会在奋斗中进一步完善自己，更新自己；你会在不断超越中实现自己的生命价值，从一个高峰跃向另一个高峰，在峰巅之上领略那迷人的风光。
微感言：1．三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语》2．国将兴，心贵师而重傅。
——《荀子·大略》3．尊师则不论其贵贱贫富矣。
——《吕氏春秋·劝学》4．明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。
——晋·葛洪《勤求》5．古之圣王，未有不尊师者也。
——秦·吕不韦6．举世不师，故道益离。
——唐·柳宗元7．经师易遇，人师难遭。
17师说“三寸粉笔，三尺讲台系国运；一颗丹心，一生秉烛铸民魂。
”老师的工作没有轰轰烈烈，有的只是在小小的三尺讲台上悄悄无闻，平凡而艰辛，却蕴含着宏大，制造着奇特。
人的成长成才离不开老师。
一个没有老师、没有学问的社会，不过是一片贫瘠的荒漠。
美字体无贵无贱，无长无少，道存师存。
赏美文读韩愈梁衡韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。
他的很多警句，如：“师者，所以传道，受业，解惑也”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。
但由文而读其人却是因一件事引起的。
去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气概宏伟。
祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。
当地人说此皆因韩愈而名。
我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天际海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？这要追溯到宪宗皇帝恭迎佛骨的盛大活动，韩愈冒死进谏，便是“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。
韩愈这一贬，不同于李白的怀才不遇，柳永的屡试不第，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。
他到了潮州后，发觉这里地处偏僻，文化落后，弊政陋俗极多极重。
于是他到任之后，连续干了四件事：一是驱除鳄鱼，二是兴修水利，三是赎放奴婢，四是兴办训练。
一个人为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能贵重。
他又提倡古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。
所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。
”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，假如有人在韩愈之前上书直谏呢？长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在静静地徘徊。
历史最终等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天际。
悲壮二字，无壮便无以言悲。
这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就突然山河易姓了。
历朝历代有多少人期望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？我心中渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
(有删减)【课内挖掘】1．互帮互学，方能共同进步。
孔子认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批判了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。
在今日激烈竞争的年月，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；你挂念别人，也能促进自己；不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少有全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之长，你就可以独当一面，就有用武之地。
请牢记：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也；闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
2．《师说》针砭时弊，针对当时“耻学于师”的不良社会风气，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的观点，这既体现了学问面前人人公平的思想，也破除了对长者、权贵等权威的迷信。
而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态的、相对的、进展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世很多训练家引申发挥，为训练理论作出了很大的贡献。
我们在学习过程中，也要学习这种精神，时时留心，处处向比自己强的人学习。
同时还要勇于探究，敢于怀疑，大胆创新，不唯书，不唯上。
这样，才能提高自身力量。
[写作运用]适合“博采众长者可成大器”“要相互学习”“我们要敢于超越前人”“求知”“长与短”等话题。
【课外运用】示例一：一丝严谨，镌出金色之光。
为师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”老师，正由于你那宽广的胸怀，浅显的哲思，不凡的睿智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。
“人非生而知之者，孰能无惑？”您急躁地讲解着，细心地规划着，为我们解快活中的怀疑，为我们一遍又一遍地找出错误的所在，你是一位渡船的贤者，掌着才智的舵，划着岁月的桨，在人生的海洋，几度往来。
(《为师者说》)示例二：当陶渊明高唱“归去来兮，田园将芜胡不归”时，他担当着辛苦劳作、清贫苦寒的生活重担；当文天祥写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”时，他承受着高官厚禄的内心诱惑；当林则徐呐喊“开眼看世界”，他又何尝不是在忍受不得志的苦闷和流放的痛楚？陶渊明所处的社会本是贪官遍野，文天祥所处的时代保命投敌的事例屡见不鲜，而林则徐身边的同僚又有哪一个不是歌颂大清？然而他们却都“背道而驰”。
就像那写下“长度相同”的第六个同学，前面的五个同学或是听取了教授的提示，或是对自己产生了怀疑，或是盲从他人，他们无一例外地得出了错误的结论。
信任自己，这是避开盲从的良药；坚持真理，这是开启成功的钥匙。
自汉代至唐宋，社会上的文人雅士们无不在追求华丽的辞藻，专事铺陈，文章华美之风盛行。
然而韩愈、柳宗元却并未亦步亦趋，他们猛烈抨击内容空洞的骈文，发起了轰轰烈烈的古文运动。
他们信任自己的推断，所以直斥文学的弊端，他们坚信文学需要改革才能重生，所以即使患病攻讦，却也大胆创新。
他们最终成功，而中国文学也重焕生气。
文学因他们而成为文学。
(《信任自己，坚持真理》)一、基础巩固1．下列各项中，加点词的解释不正确的一项是()A．是故无．贵无贱、无长无少无：没有B．其闻道也固．先乎吾固：原来C．余嘉．其能行古道嘉：赞许D．是故圣益．圣，愚益愚益：更加解析：无：无论。
答案：A2．下列句子中，加点词语的古今意义相同的一句是()A．古之学者．．必有师B．闻道有先后．．，术业有专攻C．其闻道也固先乎吾，吾从而．．师之D．今之众人．．，其下圣人也亦远矣解析：A项，“学者”古义指求学的人，今义指在学术上有肯定成就的人。
C 项，“从而”古义是两个词，“从”是动词，跟随，“而”是连词，今义“从而”是一个词，连词。
D项，“众人”古义是指一般人，今义指大家。
B项中的“先后”古今意义相同。
答案：B3．下列各项中，加点的虚词意义和用法相同的一项是()A．欲人之无惑也．难矣师道之不传也．久矣B．于其身也，则．耻师焉此则．岳阳楼之大观也C．而耻学于．师不拘于．时D．其闻道也固先乎．吾夫庸知其年之先后生于吾乎．解析：A项，都是语气词，表句中停顿。
B项，连词，表转折；副词，就是。
C项，介词，向；介词，表被动。
D项，介词，相当于“于”；疑问词。
答案：A4．下列各句与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一句是()A．圣人无常师。
B．余嘉其能行古道。
C．道之所存，师之所存也。
D．欲人之无惑也难矣！解析：C项与例句均为推断句，其余为一般陈述句。
答案：C5．下面的说法不恰当的一项是()A．“说”，是古代一种文体，可以发表谈论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。
“师说”，就是“谈谈从师求学的道理”。
B．第一段提出全文的中心论点，并以老师的职能作用总论从师的重要性以及有道者为师的道理，是全篇论证的中心，下文都紧扣这一论题开放谈论和批判。
C．其次段以对比的方法借古讽今，针砭时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气，从正面论证为学必从师的中心论点。
D．本文论述了老师的作用和从师学习的重要性，阐明白能者为师的道理，抨击了流俗轻视师道的不良风气，为开展尊师重教活动奠定了思想基础。
解析：C项应当是“从反面”论证。
答案：C6．将下面的句子翻译成现代汉语。
(1)师者，所以传道受业解惑也。
译文：_________________________________________________________________________________________________________(2)是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：_________________________________________________________________________________________________________(3)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
译文：_________________________________________________________________________________________________________答案：(1)老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。
(2)因此无论(地位)贵重还是低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
(3)因此同学不肯定不如老师，老师(也)不肯定比同学贤能，听到道理有早有迟，学问和技艺上各自有特地的争辩，如此罢了。
二、迁移发散阅读下面的文言文，完成7～11题。
答韦中立①论师道书(节选)二十一日，宗元白：辱书云，欲相．师。
仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好．言论，为．文章，甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师②”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师；有，辄哄笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，又挈挈③而东。
如是者数．矣。
屈子赋④曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南⑤。
二年⑥冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。
度今日下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。
居南中九年，增脚气病，渐不嬉闹，岂可使呶呶⑦者早暮咈⑧吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不行过矣。
平居望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼⑨，将以责成人之道，是圣人所尤认真者也。
数百年来，人不复行。
近有孙昌胤者，独发愤行之。
既成礼，明日造朝。
至外庭，荐笏⑩言于卿士曰：“某子冠毕。
”应之者咸怃然。
京兆尹郑叔则．怫然曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑天下不以非郑尹而快孙子何哉独为所不为也今之命师者大类此。
[注]①韦中立：潭州刺史韦彪之孙。
柳宗元又有《送韦七秀才下第求益友序》，称“其文懿且高，其行愿以恒，试其艺益工，久与居，益见其贤，然而进三年连不胜”。
