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老子故里：老子故里-老子简介，老子故里-故里论_老子故里本文话题：老子故里，文化名人，龙山文化老子故里位于河南省鹿邑县太清宫镇，是国家AAAA级旅游景区。
两千年来是官方与民间公认的老子故里，并获得了古今中外权威机构对太清宫镇老子故里的支持与认可，历史上曾有八位皇帝亲临太清宫镇祭拜老子。
鹿邑县亦因老子故里先后由苦县更名为真源县名，并在县境内留下许多与老子息息相关的珍贵文物。
老子故里太清宫在唐末黄巢起义时被毁于兵事。
老子故里_老子故里-老子简单介绍鹿邑太清宫老子文化广场老子像老子（前600年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯阳，有人说又叫李聃。
春秋时期陈国苦县曲仁里人。
他是中国古代著名思想家与哲学家，也是道家学派创始人，世界历史文化名人。
老子在函谷关前着有五千言的《老子》一书，又名《道德经》。
道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。
在道教中，老子是1个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。
从《列仙传》开始，把老子列为神仙，还说老子重视房中术。
东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。
成为了道教创世说的雏形。
而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。
老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
老子故里_老子故里-故里论鹿邑太清宫位于豫皖交界的河南省鹿邑县，距县城5千米，东邻安徽亳州市，北与商丘市柘城县相连。
太清宫之名乃唐朝玄宗皇帝李隆基钦赐。
行政辖太清宫、大贺、八里、陈楼、黄王、营子寨、周元、薛小、晏庄、怀溜十个居委会，四羊、后双、后刘、大梁、怀楼、薛楼、大崔、蒋营、小怀九个行政村。
鹿邑老子故里研学心得1. 哇塞！我刚从鹿邑老子故里研学回来，感觉自己像是坐了一趟时光机，穿越到了两千多年前！这次研学之旅简直太棒啦，让我对老子和道家文化有了全新的认识。
我迫不及待地想跟大家分享我的心得体会！2. 一到鹿邑，我就被浓浓的文化氛围给震撼到了。
街道上到处都是老子的雕像和名言，感觉整个城市都在向我们诉说着老子的故事。
我忍不住对同学说："哎呀，我们是不是穿越了？这里简直就是老子的王国啊！"同学笑着说："可不是嘛，我感觉自己都变聪明了呢！"3. 参观老子故居的时候，我的脑海里不停地冒出问题：老子是不是真的骑着青牛西出函谷关？他写《道德经》的时候用的是毛笔还是竹简啊？要是老子生在现在，会不会开个抖音号教大家修身养性？我觉得自己的脑洞都要被老子的智慧给撑爆了！4. 在老子文化园里，我们看到了很多展示老子思想的展览。
有一个解说员给我们讲解"道法自然"的含义，我听得都入迷了。
我心想："原来老子早就知道要保护环境了，比现在的环保主义者不知道高到哪里去了！"突然感觉老子简直就是个超级先知！5. 太清宫里有个巨大的老子铜像，我仰头看着老子慈祥的面容，突然有种想哭的冲动。
我对自己说："老子爷爷，您老人家要是能给我开个小灶，让我也变得像您一样聪明就好了！"虽然知道这是不可能的，但是我还是在心里默默许了个愿。
6. 我们还参加了一个写《道德经》的体验活动。
我拿起毛笔，想像自己是老子，要写出惊天动地的智慧。
结果一不小心，墨汁滴在了衣服上。
我苦着脸说："完蛋啦，这下可真是'道生一，一生二，二生三'了！"同学们都笑翻了，说我总算是悟到了老子的一点真谛。
7. 在老子文化研究所，我们听了一位专家的讲座。
他说老子的思想对现代社会仍然有很大的启示作用。
我听得连连点头，心想："要是全世界的人都能学学老子的智慧，那还会有战争和纷争吗？"突然感觉自己也变得有点高深莫测了呢！8. 晚上，我们在鹿邑的古街上漫步。
老子，究竟何许人也?究竟是宋国、陈国人，还是楚国人?为弄清老子出生地问题，当代学者专家经过多年的辛勤工作，查阅、搜集了大量的典籍、方志，并多次进行实地考察，获得了不少确凿可信的资料，从《左传》、《史记》、《孔子家语》、《庄子》、《列子》等书籍考定，老子是宋国相县人，即今安徽涡阳县人，出生在涡阳中太清宫所在地。
1991年以来，先后在遗址进行了三次大规模的文物发掘工作。
司马迁《史记》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
”老子姓李，又为何称老子呢?据郑玄《礼·曾子问注》曰：老子，寿考者之称。
然而古往今来，寿星很多，为什么独李耳称老子?于是，葛玄(葛洪从祖，治神仙术，见《抱朴子》)则解释说：老子生而皓首，故曰老子。
至于老子姓李氏，列仙传(马叙伦案《神仙传》)曰：老子母扶李树而生老子。
老子生而能言，指李树曰：“以此为姓。
”而唐初《艺文类聚》(清王琦《李太白全集》)引：“其母感大流星而有娠，虽受气于天，然生于李家，犹以李为姓。
母到李树下生老子，生而能言，指李树曰：‘以此为我姓。
’”《神仙传》又说老子“身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理，日角月悬，鼻有双柱，耳有三门，足蹈二五，手把十文。
周时人，李母八十一年而生。
”上述诸说，乃附会之谈。
关于老子乡里，史记曰“楚苦县”。
列仙传云陈人，还有的说是宋人。
1924年7月7日马叙伦先生在《老子校诂·老子姓氏名字乡里仕官生卒考》中说：“苦于春秋之际，尚不属楚，将以陈亡于楚惠王，当获麟后之三年。
世传老子老寿，与孔子同时，未必即死于春秋时，则陈之相已入于楚之苦，故从而楚之耶。
然则陈国苦县厉乡曲仁里人者，盖本之河上注矣。
且边韶曰：相县荒虚，今属苦，故城犹存。
又《水经注》二三曰：谷水又东迳赖乡故城南。
谷水自此东入涡水。
涡水又北迳老子庙东。
老子生于曲涡间。
”老子生于何地?近代专家作了许多艰苦细致的考证工作，其中马叙伦先生《老子校诂》引用的资料较为丰富。
唐山玉清观道学文化丛书【作者介绍】董沛文，河北滦县人，1958年7月1日出生。
全真龙门派第二十六代传人，道名董崇文，号文道子；河北省政协委员、唐山市道教协会会长、唐山玉清观住持、唐山市侨商会会长，研究生学历(中央民族大学宗教学硕士)。
自幼受传统文化熏陶，喜读道家经典，尤其推崇商祖陶朱公(范蠡)；亦好道家养生文化，遍游道教洞天福地，寻仙访道，拜师学艺，研习养生术，体悟道教之奥妙精深：荏苒光阴、人生如梦；世间芸芸众生求财、求禄、求寿、求平安者，如过江之鲫，然其中最难求者就是"寿"。
而道教之仙学养生文化(内外丹术)中：服食、服药、辟谷、导引、胎息诸术，恰是养生长寿、长视久生之妙术。
遂于经商致富后，出巨资复建唐山开平玉清观，整理道教圣典，助印道教经典善书，弘扬中华优秀传统文化。
【目录】唐山玉清观道学文化丛书序一唐山玉清观道学文化丛书序二唐山玉清观道学文化丛书序三《老子庄子故里考》序一《老子庄子故里考》序二绪论：中国道家文化圈一、文化圈是中国先秦时代固有的文化现象二、道家文化有它的文化圈三、道家文化圈的代表人物老庄地域探索一、老庄籍贯诸说二、老庄地域探索(一)老子诞生地探索(二)庄子故里探索三、老庄思想的产生与地域的关系第一章老子故里考辨一、涡阳老子故里的历史地理事实二、老子故里在涡阳符合古代历史地理事实三、苦县辨析四、莫以《水经注》为圭臬五、鹿邑考六、天静宫考七、谷阳考八、唐代的真源县在今涡阳县义门镇第二章《老子与范蠡》再研究一、析读隋唐诗文，漫话老子故里二、老、庄本为同乡人三、重修天静宫二三事四、老子与孔子五、关于老子的年代六、老子与孙子、伍子胥七、冯友兰先生与老庄八、陶朱公范蠡与西施考辨九、勤劳致富的财神爷范蠡十、范蠡西施归来庆百岁(故事)十一、中国道教源头考第三章汉代"孔子问礼于老子"古碑一、涡阳汉代"孔子问礼于老子"古碑释读二、孔子拜师三、涡阳"孔子问礼"古碑发现以后四、相氏与老子第四章庄子故里考辨一、中国原始第一村二、商王朝的"蒙亳"三、漆园考证四、《水经注》与史书五、商丘说之来历六、关于蒙城的"侨治"七、蒙城的历史考察八、国史言说古蒙地九、史公用心谁人知十、汉代的蒙县在今利辛县旧城镇第五章庄子蒙人考一、老庄文化是楚文化二、春秋战国时代，南方楚的北界未曾到过商丘三、南方文化的北渐四、宋人对蒙的考察五、蒙城的地名变迁六、关于山桑侯国七、蒙县与楚八、历史地理的潜与显九、蒙城史实第六章庄子与楚文化一、超凡脱俗的"逍遥游"二、美丽而浪漫的"庄周梦蝶"三、离奇古怪的"蜗角之争"四、令人深思的"有用无用"五、郭沫若、鲁迅与庄子第七章庄子与惠施一、庄子与惠施传略二、庄子与惠施的友谊三、庄子与惠施的论辩四、庄子与惠施年表五、惠施与自然科学六、有关《惠施》的文史资料汇编第八章老庄成语选一、《老子》成语选二、《庄子》成语选中华传统道家文化研习心得王振川著作论文目录参考书目后记鸣谢出版后记【内容提要】《老子庄子故里考》作者王振川先生通过十余年的田野考察与历史地理文献检阅，以翔实的证据考证了"老子故里"在今安徽省涡阳县的史实。
老子虽然是中国历史上乃至世界历史上的名人，但因历史久远，关于他的出生地，目前存有两种不同说法，即老子诞生于河南省鹿邑县之说和安徽省涡阳县之说。
这是因为在历史典籍中，关于老子诞生地苦县的归属说法历来存在分歧。
老子生于苦县厉乡曲仁里，据司马迁《史记》记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”。
河南省鹿邑县在春秋时期属于楚国的所在地，而《后汉书》中则记载：“陈国苦县，春秋时曰相，有赖乡”。
安徽省涡阳县在春秋时期属于陈国的所在地。
河南省鹿邑县与安徽省涡阳县之间相距不到百公里。
河南鹿邑河南省鹿邑县太清宫镇位于河南、安徽两省交界地带，位于鹿邑县城东五公里处。
这里是老子的诞生地，历史上曾有八位皇帝亲临鹿邑祭拜老子。
该县保留了很多与老子有关的历史文物，其中最主要的是太清宫。
太清宫建于东汉汉恒帝延熹八年（公元165年），最初名老子庙，后来改称老子祠。
唐朝开国皇帝唐高祖李渊将老子定为始祖，将老子庙设为太庙，并修建了庙宇和大殿。
在唐代开元年间，唐玄宗李隆基改庙名为太清宫，该段时期，亦是太清宫最繁盛的时期。
太清宫分为前宫和后宫，前宫是太清宫，祭祀老子的场所；后宫是洞霄宫，祭祀老子母亲的场所。
太清宫主体建筑物是太极殿，殿中供奉着老子像，并有一根高约1.5米，直径大约25厘米的铁柱子，人称为“赶山鞭”，寓意老子曾经担任过“柱下史”这个职务。
太清宫内还有三株唐柏以及十几通历朝历代的石碑。
太清宫东面有老子牧牛场遗址，西面有隐阳山遗址，还有九步井遗址等。
此外，还有老君台遗址，据传老子年轻时曾在此讲解道经，根据传说这里也是老子升天之地，因此也被称为“升仙台”。
安徽涡阳老子诞生地安徽省涡阳县闸北镇郑店村，地处淮北平原腹地，境内涡河自西向东流过，因此得名涡阳。
县内的天静宫遗址是为人所熟知的老子庙，遗址所在地在古时隶属于豫州，豫州在春秋时期称为“相”，位于宋国和陈国两个国家的交界地带，随后均被楚国歼灭。
在西汉时，属于沛县。
隋朝和唐朝开始，属于亳州的管辖范围。
走进老子故里涡阳一：简介涡阳历史文化名城涡阳，位于安徽省的西北部，川流不息的涡河横穿全境，东流入淮。
全县国土面积2107平方公里，人口148万。
这里，光照充足，雨量适中，气候温和，四季分明。
这里，地理位置优越，自然资源丰富，水陆交通便捷，生态环境优美。
是我国黄淮大平原上一颗璀璨耀眼的明珠，更是一块亟待开垦的风水宝地。
据考证，早在五千多年前的新石器时期，我们的祖先便在涡阳这块土地上繁衍生息，春秋时期县境分属陈，宋两国，涡河以北属宋国相县，涡河以南属陈国夷邑。
战国时属楚国。
秦统一中国，废封建，建郡县，涡阳县境内分属泗水郡的铚，城父县和汝阴县。
解放后属阜阳专区，1997年属阜阳市，2000年属亳州至今。
涡阳，地处古之豫州，素称“梁宋吴楚之冲，齐鲁汴洛之道”，为历代商贾往来之所，兵家必争之地，也是中原文化发祥的之一。
中国古代哲学家，道家学派创始人老子，就降诞在闸北镇郑店村，故涡阳被称为“老子故里”.，在道家文化的影响下，历代文化名人尹喜、范蠡，庄子，黄石公，张良，嵇康等，都曾在这里考察民情，探讨哲学，创造了不朽的古代文化，丰富了人类知识的宝库，辉耀着中华民族的文明史。
在这里留下了老子故里太清宫、东太清宫、尹喜墓、范蠡墓，伯俞故里等名胜古迹。
以张乐行，龚德树，张宗禹为首的农民起义领袖，率领捻军战士征战18年，动摇了清廷王朝的统治地位，为辛亥革命的胜利和中华民国的建立奠定了基础。
在这里留下了捻军会盟旧址，张乐行故居，柴村庙等遗址。
以刘少奇，彭雪枫，张爱萍，张震为代表的革命前辈，领导新四军创建了豫皖苏抗日根据地，在涡阳这块热土上，创立了丰功伟绩，留下了新四军第四师司令部，刘少奇旧居，彭雪枫旧居，佛晓战报，6.1革命烈士纪念碑，辉山烈士纪念塔等革命文物。
除此之外，涡阳还有古城址11个，新石器时期遗址5个。
县境内文物荟萃，出土文物有数十万年前的象牙、鸵鸟蛋化石、新时期时期的陶尊、春秋时期的青铜器具，战国时的山字纹铜镜，东汉时的彩陶戏楼等文物。
老子故里安徽涡阳《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
”。
今安徽涡阳县在老子的年代里，是归属于楚国版图。
而鹿邑、亳县属于陈国。
老子的故乡在今安徽涡阳。
涡阳之前叫：真源、谷阳、苦县，并是鹿邑，证据如下：1、真源和鹿邑是并列的两个县，是不同的地方，看宋史：《宋史·列传第四·宗室二》:“元偁体素羸多病，上幸真源，时已被疾，恳求扈从。
至鹿邑疾甚，肩舆先归。
车驾还，临问数四。
（注：赵元偁是宋在太宗第七子，皇上在真源，元偁也要去，但只走到鹿邑病重，只好先回了。
）2、谷阳和鹿邑是并列的，不是一个地方。
鹿邑《旧唐书·地理志》：亳州，望，隋谯郡。
领谯、城父、谷阳、鹿邑、酂五县。
真源，汉苦县，隋为谷阳，乾封元年改为真源，载初元年改为仙源，神龙元年复为真源，有老子祠。
3、真源和鹿邑是并列的，不是一个地方。
《新唐书·志·卷二十八》：鹿邑，上。
大业十三年，县民田黑社盗据，号涡州。
武德三年来降，复为县。
真源，望。
本谷阳，乾封元年更名。
戴初元年曰仙源，神龙元年复曰真源。
有老子祠，天宝二年曰太清宫。
4、2015年安徽涡阳《老子传说》是第四批国家级非物质文化遗产名录，有灵宝，没有河南鹿邑啥事。
2021年涡阳胡智是第五批国家级非物质文化遗产代表性项目《老子传说》的代表性传承人。
作为安慰，河南鹿邑老子祭典2021第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，注意关键词只是祭典。
5、古诗做不了假。
温庭筠《老君庙》：紫气氤氲捧半岩，莲峰仙掌共巉巉。
庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆百二关山扶玉座。
“涡水处其阳”的地理特征，正与涡阳的老子庙的地理特征相一致，建筑前面有河，也符合很风水。
庙前两字也证明了一切：鹿邑把老君庙造在涡水的南岸---没有文化多可怕。
鹿邑又扯说河改道了。
杭州大学历史地理研究中心主任、我国研究《水经注》的权威陈桥驿教授和上海复旦大学历史地理研究所钱林书等五位教授先后到河南和安徽沿涡河考察，一致认为涡河河道是自然河道，不曾改道。
老子诞生地历史定位、沿革及其认可漂移之考述曾传辉2013-1-14 13:19:44 来源：《世界宗教研究》(京)2011年6期内容摘要：老子诞生地定位的历代记载实虚不齐，变动不居。
本文通过穷搜相关文献和实地踏勘认为，明代以前历代朝廷认定的老子诞生地和亳州老子祠/太清宫位于今亳州市谯城区以西涡河沿岸50里范围内的支流交汇处。
如果历史上涡河未曾大规模改道，明代以前的老子庙位置当在今两河口以东1里左右的涡河北岸。
苦县遗址可能在今天的安溜镇一带。
亳州太清宫在明以前历代均有修葺，名称屡易，享有皇家尊崇和供祀；元至正十五年(1355)被刘福通的农民军拆毁。
今鹿邑太清宫距谯城以西约40里，远近比较接近古文献记载，又保存了亳州太清官的残存碑碣，但位于涡河南岸4里且无支流经过，地貌不合，明中期以后，也有老子出生地一说。
涡阳县天静宫曾被明朝官修史志记载为老子出生地，其特色是李母流星感孕传说影响深远，然其地理方位与明以前史料记载相差甚远。
关键词：老子故里；太清宫；老子祠；天静宫；流星感孕作者简介：曾传辉，1965年生，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。
一、老子诞生地具体位置之历史考定关于老子的出生地的记载，最早见于《庄子·天运》：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。
”《庄子·寓言》也说：“阳子居南之沛。
老聃西游于秦，邀于郊，至梁而遇老聃。
”阳子居即杨朱，孔、杨两人都是要到沛地去见老子(老聃)，其事当在老子罢官之后。
《庄子·天道》中，就记载：“孔子西藏书于周室，子路谋曰：‘由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。
’”这里所说的老子“免而归居”，就是被免去官职，返回原籍老家。
此事是指王子朝之乱，周王室典籍被王子朝一党携带到楚国，老子因失职之责罢官返乡。
春秋时候的沛地在哪里？《左传·昭公二十年》谓：“齐侯田于沛。
”杜预注：“沛，泽名。
”春秋战国时，沛不是县置，沛泽附近的地方统称沛地，其范围较大，相当于西汉沛郡所辖的地域，下辖相县、萧县等三十多个县，远远超过今天人们所争议的河南鹿邑、安徽亳州市的涡阳县和谯城区了。
近二十年“老子故里考辨”梳辨以学术界、文化界、新闻界近20年对老子故里的争论为基础，从古史料、存世文物和出土文物、口述历史和非物质文化遗存三个方面，对以前学者们考辨成果进行新的梳理和辨析，可以得出老子的故里是今河南省鹿邑县的太清宫镇的结论，这一结论的合理性和合法性地位毋庸置疑。
标签：老子故里；鹿邑；涡阳；老子一、引言鹿邑是老子故里原本不曾有争辩，近20年来，以已故安徽大学孙以楷教授为主将的安徽籍学者，试图把道家文化原产地拉到安徽，就论证老、庄是安徽人。
涡阳籍台湾人马道士，将以修鹿邑太清官为名筹集到的巨额资金，转向支持涡阳天静宫重建。
涡阳以此为契机，从史料、老庄的文本语言和内容、口述史、神话、地域文化特色等方面作了大量论证，加之在利益的驱动、地方学人的附会下，形成绵延至今的争夺老子故里的小气候。
纵观从孙以楷、杨光对已有定论的“老、庄故里”发难，到能混淆视听、试图湮灭事实真相的今天所发表的文章、出版的书籍，只有孙以楷、廉成荣、李谷鸣、李玉成、陈桥驿、陈广中、王振川、易小斌几位(后文统称“涡阳说”)，对论据用过技术性的功夫，其余参与论争者，多是重复现成的话语，没有新意。
这几位的说辞之间除大量重复的内容外，也有相互矛盾的解读和冲突，但其共同目的就是把“老子”从河南鹿邑拉到安徽涡阳，专一“服务”那个地方。
他们所谓的立论基础主要是：对《史记》记载的怀疑，对汉桓帝延熹年间祭祀老子事件的怀疑，对挖掘到的碑刻和遗址阐释，对涡阳天静宫周围神话传说的历史化和方言的解读。
对于他们的论证，袁祖亮、崔大华、李玉洁、蔡万进、杨宝顺、张志清、王珏、李士、韩秉方、韩绍诗、李灿、王继斌、李岚田、宋平、李水海、刘庞生、桑敬民诸先生，各自从多方面翔实考证，征引得当，理据充足，给予了有力辩驳，并指出他们对元代涡河改道的无视，对他们自己乡贤参编的《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》的失察，甚至对历史地理的误读等。
本文在诸位先生辩驳成果的基础上，做一些新辨正。
二、对“老子故里考辨”的补辨(一)拨正被误读的古史料孙以楷教授和杨光、廉成荣、王振川等对《史记》“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥号聃，周守藏室之史也”这一句，从怀疑到否定的论证已经被袁祖亮、李玉洁教授等从史料本身作了否定，就是《史记》书写人物籍贯不仅没有统一体例，而且也不仅仅是刘邦、孔子、老子三人的籍贯详尽到乡里。
我认为，沿着“涡阳说”的逻辑，刘邦和孔子因为特殊地位才获得籍贯详细到乡里，老子没有这个资格。
其实汉初黄老学的鼎盛就能佐证老子的地位不低于孔子，即便是到了汉武帝时候不及孔子，但在太史公司马谈及其儿子司马迁的眼里，他的地位也不会低孔子很多，何况老子是孔子评价的“犹龙也”的“神人”。
而且《史记》中诸子百家的传记，哪个把子孙交待了，而老子的后人被记录到景帝、武帝时期，这不也能说明老子享有特殊的地位，和刘邦、孔子一样吗?由此，《史记》极端详细地写出老子的国籍、县籍、乡籍、里籍就再合理不过了。
“涡阳说”鼓吹老子伟大，然而又贬低老子在汉代历史上的地位，以便否定《史记》的史录，以证明那句老子故里的史料是被后人串入的。
为此“涡阳说”还取边韶、陆德明、孔颖达的引文，怀疑有四种《史记》版本传世，并说陆本更真实。
其实唐代及此前对于《史记》研究的权威文本颇多，例如南朝宋·徐广《史记音义》、裴驷《史记集解》、北朝齐·邹诞生《史记集注》、唐·张守节《史记正义》、刘伯庄《史记音义》、司马承祯《史记索隐》等，其中《史记音义》、《史记索隐》、《史记正义》被称谓“史记三家注”，《史记索隐》价值最高。
这些真正的《史记》研究史料被忽视，却搬出边韶、陆德明、孔颖达相互矛盾的引文来。
而这三个人恰好都不是治《史记》专家，当然出错率很高，何况古人引文多是“引意”而不是原话引述(当时没有现代的学术规范)，只有原著和注解才会准确。
可见，“涡阳说”利用这种文史资料，不过是试图误导读者，混淆视听。
《史记》载：“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。
宗子注，注子宫，宫玄孙假。
假仕于汉孝文帝，而假之子解为胶西王太傅，因家于齐。
”按照“涡阳说”，司马迁对老子后裔世系并不是十分清楚，因为“宫”的子孙不清楚，一下跳到了玄孙“假”，中间的传承人尚且不清楚，何况老祖宗的乡里呢?于是乡里再次被怀疑。
这一点“涡阳说”太重视文本结构，而忽视文化习惯。
查看李氏迁苦县的史料：“李利贞子昌祖为陈国大夫，十一世孙李耳，字伯阳，号老子，生于苦县厉乡曲仁里，周平王时做藏书官。
”(梁·林宝《元和姓纂》)这种书写的跳跃性就是传统的叙事方式，今天也是，在列举祖宗的时候都是把对社会有突出贡献或者较高声望的先人说给别人，而不是一一列举。
这也符合生活现实：要一下子回答出自己列祖列宗各代的姓名，怕很少人能，但是能说出自己是知名祖宗的第几世孙的却大有人在。
他们由此推断族人难以记得远族乡里也是荒唐推理。
一是族人记得根，二是史录者看到了史料或有探访成果。
以古代史官的“董狐之笔”的职业品质，不会胡编。
“涡阳说”还推测东汉延熹八年(165年)的政治斗争，导致涡阳老子故里被鹿邑盗取。
东汉开国皇帝刘秀的儿子楚王英，最早在其封地祀奉老子(《后汉书·楚王英传》)，他的封地较小，怕正是在鹿邑这个老子故里，才引出桓帝修造太清宫一事。
“涡阳说”认为汉桓帝延熹七年在鹿邑建太清宫，延熹八年两次派中常侍代表天子祭拜，延熹九年发现那个故里有假，才在京城祭祀，由此证明鹿邑老子故里是假。
其实他们无视延熹九年的祭祀规模：“桓帝亲祠老子于濯龙，文罽为坛，饰淳金扣器，设华盖之坐，用郊天乐也。
”(《资治通鉴》)这次祭祀，皇帝亲自参与，用郊祀天帝的音乐，规格之高和天帝相当。
按照当时的政治因素和社会条件，皇帝很难专程跑到鹿邑拜祭，想要亲自祭老子，在京郊设坛才真正合理。
这根本不能说明皇帝发现老子故里是假的才在京郊祭祀。
我们再看”涡阳说”的另一处矛盾：他们一边宣传史载涡阳天静宫建于延熹七年(一说八年)，一边说八年朝廷派员到鹿邑祭拜，这不是矛盾吗?皇帝能同时在距离不远的地方建两个“老子庙”吗?可能性极小。
恰恰是鹿邑老子庙七年始建，八年春落成后去验收祭祀，接着再正式祭祀。
说一年两次派太监去鹿邑老子庙祭拜是政治上上当了，明显是主观武断。
(二)直面存世文物和出土文物央视《走遍中国》节目一播出涡阳的存世文物，“涡阳论”秉承者们就活跃起来了，好像一上央视，涡阳就是老子故里了。
其实鹿邑老子故里上央视次数更多。
从20世纪90年代起，两地都有考古挖掘，双方都有以文物论证老子故里的文章和舆论。
但问题不是挖掘本身，而是挖掘的依据。
鹿邑按照太清宫史料挖掘，史料和地下文物互为佐证，当然可信。
涡阳的汉砖、唐砖、宋砖、元代遗址能说明什么呢?汉唐时期，涡阳也是人居密集的地方，有汉墓不可能没有汉砖，唐砖也不稀缺。
如果以元代的碑文为证，也只是证明那里是元代的天静宫，不是太清宫。
他们依据元代碑文说涡阳汉代有老子庙，而没有佐证，没有像鹿邑太清宫每次修建都留下早期的柱石那样的证据。
至于郑店村民的回忆，即便是专门为央视采访提前安排好的，也还有问题。
郑店村村民回忆说，老子庙五间房屋，一个大院，“文革”期间被扒，当扒最后三间庙宇时，上级通知保护文物，于是仅剩下三间东岳庙(元代建筑)保存了下来。
总共五间，如果是老子庙，东岳神祗就占三间，到底是谁的庙啊?为什么天静宫突出元代的东西，而不是唐宋的，这值得深思。
宋真宗封泰山后，折道鹿邑老子庙祭拜，莫非当时涡阳的地方官员为迎合皇帝的喜好，赶忙修建个东岳庙?因为临时修建，更有可能质量难以保证，后来信众重修就是现存的元代建筑。
“涡阳说”认为：“后人以讹传讹，唐、宋之诸位皇帝至苦县祠老子，都是不明真相的人云亦云，是不足为据的。
”然而涡阳报道说：“天静宫始建于东汉延熹八年，初称老子庙。
唐王朝以老子为始祖，尊此庙为祖庙，隆重兴建。
在唐宋时期，天静宫规模宏大，建筑辉煌。
……占地3000亩。
此后，天静宫毁于兵火，几成废墟。
虽元明清以来加以修葺，但清末战乱频繁，殿宇日趋衰落。
”那么，唐代在涡阳修祖庙了吗?如果修了干吗跑苦县拜呢?所谓“毁于兵火”不是假说就是猜想。
这就明白无误地说明天静宫在唐宋时期不被皇家认可，那里的唐砖、宋砖再多最多说明是一个道家的丛林道场，根本不能说明问题。
至于他们发现的一个宋代瓦当，上有“太清宫”三字，接着制造出一个“中太清宫”来，想当然认为是老子故里。
一片瓦当做孤证，涡阳处在下游，又经历近千年，怕根本不是当地的文物。
理由是历史上那里从来也没有叫过太清宫，如果真是所谓的“中太清宫”，中国人尚中庸，皇帝一定去中间那个，怎么全跑西边这个了呢?接下来讨论老子母墓、尹喜墓、流星园、九龙九井等文化遗存。
其实这些最可能被伪造，不是说今天伪造，而是古人伪造的。
尹喜墓1992年挖掘发现内部是汉代的墓制。
难道这是汉代为尹喜修建的墓吗?肯定不是，尹喜没有那个待遇。
老子母墓就更可疑了，本来叫娘娘坟，呼应另一个汉墓，估计是汉堆了。
“九龙出九井”，是先有井后有传说，还是先有传说后有井呢?春秋时候饮水需要那么密集的井吗?出于宗教需要，后世为了把《犹龙传》、《混元圣经》里的故事坐实，指证无名墓为老子母墓，再掘出九眼井并不是稀罕事。
这样，一能拉拢信众，二能与佛教对抗。
我们总不能真信老子出世时“万鹤翔空，飞龙吐水，以浴圣姿。
龙出之处，因成九井”吧!元代发生过两次佛道大辩论，道教失败后，包括上边两本在内的共三十九种伪经，因为模仿佛教经文和佛出世的故事，就像今天因为知识产权问题，也因有诋毁佛教的内容，就被朝廷下旨列为必须禁毁的伪书。
流星园等物化遗存，更不用说了。
总之，“涡阳说”提及的地上文物和出土文物，经不起推敲，没有办法与鹿邑的文物相对抗。
(三)辨别口述历史和非物质文化遗存“涡阳说”把神话传说当做口述历史。
口述历史很重要，但一定要鉴别是神话传说、寓言故事、童话还是古史传说。
20世纪抗战前后，顾颉刚提出“层累地造成的中国古史”，其实涡阳也在“层累地造成涡阳老子故里”。
本文上节辩驳了墓、园、井文物，同时也是对他们混淆神话和古史的有力批驳。
这里要辩驳其他几个涉及口述历史和非物质文化遗存的内容。
“涡阳说”认为“郑店”本是“正殿”，历久而文字变了，因为郑店没有姓郑的。
这个证据有问题。
考证陕西、河北、河南、安徽村落名称，大量存在用姓氏命名的村落，村落中没有姓该姓氏的人，即便有也多是后来进入的。
这主要是由战争屠城、屠村和逃亡所致。
有的战争持续时间长，在战后无心或无力返乡的大有人在。
涡阳处于中国南北之间，历史上没少发生战争。
此外，灾荒包括旱灾、水灾导致人们背井离乡。
尤其是涡阳，处于水灾之乡，也不乏旱灾。
忽视这两点，试图用谐音模糊两者关系，太过牵强。
如果说真的是“正殿”被错写了，那也是祭祀某个汉代藩王及其娘娘的正殿，而不是老子庙的正殿，因为附近就有汉墓。
