文化名山——黉山一列古老的断层山脉，模亘在淄博盆地的腹部，绵延数十公里，南这座山脉的主峰叫黉山（也写作洪山），又名梓童山。
落在山脉的南端，离淄川城十华里。
清代著名文学家蒲松龄的故乡蒲家庄距黉山只有三四华里，而滋润蒲翁文采的柳泉之水，涓涓北流，几乎触到了黉山的脚踝，然后才掉头西向，恋恋不舍投入孝妇河的怀抱。
在人们的心目中，黉山不仅娟美缠绵如画，更是一座蕴藉丰厚的历史文化名山，喜欢大山的人们为拥有这样一座美丽的大山而引以为豪。
一个美丽的传说黉山有旖旎的风光，它春来淡冶娇美如笑；夏来苍翠蓊郁如滴；秋来明净多姿如妆；冬来惨淡恬静如睡。
朝晖夕阴气象万千。
黉山的形成有一个美丽的民间传说。
相传很久很久以前，黉山不像现在这样，而是高大巍峨，奇峰危崖，陡峭险峻。
它不甘居五岳独尊的泰山之下，要与泰山试比高，本领大者称为尊，泰山自恃高傲，没有把黉山放在眼中，愿比高为胜，高者为第一，可尊为王。
黉山毫不犹豫，它抖一抖精神，挺一挺腰肢，威风八，鬼使神助，只见山形立刻往上直窜，轰轰隆隆，爆发出震耳欲聋的巨响。
只有三天功夫黉山便直上云端，接天蔽日，高度超过泰山一大截。
而泰山也使尽浑身的解数，竭尽全力往天拔高，怎奈技不如人，落在了黉山之下。
泰山又羞又气，恼羞成怒，便飞奔天庭在玉帝面前状告黉山大不敬。
玉帝听了泰山的苦诉，便化作一名放牛小儿，手拿一支赶牛的鞭子，乘风驾云，来到黉山面前。
举目观看黉山确实超过了泰山的高度，违犯了上天旨意，这还了得，便跳到半空，抖动手中神鞭，照准黉山用尽神力，拦腰一鞭。
黉山不识玉帝面目，被打了个措手不及，只听天崩地裂一声巨响，黉山从半山腰倒塌下来，这才形成了乱石山麻山蟋龙山等等，一直到张店北部的四宝山。
这就是黉山山脉。
而山脉的主峰，则变成海拔300余公尺、方圆几十华里的山峰。
像是一个婷婷玉立的少女，娇艳妩媚，秀色可餐，又像是一个文文静静的白面秀士，一脸的祥和，浑身充满了一股浓浓的书卷气。
正是缘由这个故事，黉山又称小泰山。
这个地区的人们对黉山充满了感情，无比厚爱，在人们心目中黉山是比泰山还要高大的。
从鬼谷洞到郑公书院谈到黉山浑身的书卷气，那是指黉山及其地区深远的人文积淀和丰厚的文化底蕴。
有人说正是蒲松龄饮了柳泉的水，才才高八斗、文采如泉涌，才创作了不朽著作，成为一代文学巨匠。
而黉山这条巨龙一低龙首，就能饮到柳泉。
正是柳泉之水，才使它物华天宝、人杰地灵，文化璀璨，书卷气十足。
古人把这座大山命名为黉山，单凭一个“黉”字就锁定了这座山与文化的不解之缘，“黉”意指的是学府，把学府冠到一座山的头上，黉山就从自然景观进入到了人文景观的怀抱。
从此黉山就与鲁中文化共依存了。
古人之所以把它命名为黉山，庸容置疑是与黉山的鬼谷洞和郑公书院有关。
鬼谷洞在黉山北麓，麻山北面，荆溪岸边。
它依山傍水，风景秀丽，环境清幽，现在是梓橦山风景区的中心。
当初它是春秋战国时期鬼谷子授徒讲学的地方。
在我国文化教育史上，鬼谷子的名声是很大的。
他姓王名禅，鬼谷子是他的号。
当时正是诸子蜂起、百家争鸣的局面（诸子百家习惯上称九流之家，即阴、阳、儒、墨、名、法、道德、纵横、杂家、农家合称九流，再加上小说家则称十家）。
鬼谷子属纵横家。
他授徒众多，比较有名的则有大军事家孙膑和庞涓，纵横家苏秦、张仪。
能够培养出这样一些历史名人，他们的老师更应该是声名显赫。
用现代的说法，称高级教授似乎不够，应该称专家大师，颇为得体。
在民间百姓中，人们早已把他称为王禅老祖，奉若神、敬为仙，享受四时的祭祀，受人们的顶礼膜拜。
就是这样一个成名人物，居然看中黉山这一风水宝地，黉山自然是声名远播了。
从鬼谷子到今天已有2500年了，那么黉山的成名也至少当在2500年，可见黉山文化历史的悠久。
鬼谷洞在黉山的北麓，而郑公书院则在黉山南面，两者隔山相对遥为呼应。
郑公书院是东汉郑公康成聚众讲学之所，不过郑公讲的是儒教的经学而王禅讲的是纵横学了。
据史书记载，郑公名玄字康成，山东高密人，东汉著名儒学大师、教育家。
自西汉武帝于公元前140年接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，文化思想上的争鸣已经结束，形成了儒家独尊的局面，儒与非儒的斗争就转到了儒家内部的古今之争。
在郑玄之前，儒学内部的争斗是两大派别的争斗，即今文经派与古文经派。
而郑玄则在二派基础上吸其精华去其糟粕，独辟蹊径创立了郑学派。
史书记载郑玄曾拜东汉名儒马融为师，游学归里，学生相随者常数百千人，晚年自远道来学者数千人。
在人口稀少的古代能有数千学子追随左右，可见规模的宏大，影响的深远。
拿现代作比，其规模也是不算小的高等学府了。
私学之鼎盛可见一斑。
郑学派的创立，使经学归于一统，结束了古今文之争，可见其成就的斐然。
就是这样一个一代宗师，在黉山的阳坡上聚徒讲经，这就明确了黉山鲁中文化史上的显赫地位。
明朝王崇义有两句诗，对郑公黉山讲学有一个评价：“经典伴随秦火灭，词章全得汉儒鸣”。
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。
黉山有二位教育大家在此讲学，其声名鹊起则是不言而喻了。
然而我们如果逆向思维，二位古人之所以选择黉山，也许正是看中了黉山的名气，求其相辅相成、相得益彰。
历史上好多书院往往都选择名山大川，借山名来昭彰院名。
例如号称中国四大书院的岳麓书院选择的是岳麓山，庐山的白鹿洞书院，还有嵩山的嵩阳书院都是借助山名而建院的。
据此推论，王禅、郑玄选择黉山也许不只看好它的风景，也有借黉山名气的成份。
如果这个推论成立的话，黉山的成名还在2500年之前。
而郑公书院比四大书院之首的岳麓书院要早800年，而鬼谷洞那就更早了（1500年）。
可见黉山文化历史渊源的深长。
距黉山50华里与鬼谷洞同一时代，鲁中大地还有一个高等学府，那就是构成齐文化的重要部件——稷下学宫。
研究稷下学宫的文章连篇累牍，学术研讨会也举办多次，而研究郑公书院和鬼谷洞的文章却寥若晨星。
可见黉山文化急待有识之士开采和发掘，也需要政府有关部门的介入，为丰富齐文化做出贡献。
碧霞元君的青睐郑公书院在黉山之阳，先是郑公讲经学，后为书院，再后演变为义学进行普及教育。
直至民国之初，1800年的教育史，虽几经劫难，仍一脉传承，表现了中国知识分子何等的执着和中国教育何等的韧劲。
鬼谷洞在黉山之阴，先是鬼谷子讲学授徒后成道家寺庙，历代不少道尼在此吃斋诵经循入空门，香客如织，烟火不绝，直到解放前夕毁于战乱。
如今有双沟镇藏梓村民将黉山辟为旅游景区，这就是梓橦山风景区。
而黉山之巅也成为善男信女顶礼膜拜之处，这是因为山顶建有碧霞祠，与小泰山的名实相符。
碧霞祠是碧霞元君的行宫，相传古时，泰山老母巡幸天下，被黉山地区人民所感动，随定于每年三月十八和九月九日来黉山驻足，把祥瑞幸福洒向人间。
从此，黉山就有了春秋二季庙会，人们祈福求子，烧香还愿，登山游览，热闹非凡。
碧霞祠的建筑风格，完全沿袭泰山碧霞祠的建筑风格。
中天门、十八盘、南天门、碧霞祠、玉皇阁不但名称一致，而且样式也几乎照搬。
不过规模不如泰山宏大。
二季庙会风格也沿袭泰山庙会的形式，与泰山文化几乎完全一致。
还有隋唐时期建筑庞大的黉吟寺，宋朝大孝子的茧萤，明朝时期的仙姑庙等人文建筑以及罗成大战黉士埠、金马店、掌手雷、赵到沟、白龙泉等神话传说、人物志传，这些都是黉山文化不断发展的涟漪与浪花，证明黉山文化的涓涓不息源源流长。
黉山文化的高峰当历史的长河从公元前500年流淌到公元前1640年时，黉山地区诞生了一个文化巨人——蒲松龄。
他的一部《聊斋志异》饮誉中外，成为中国文化经典，奠定了蒲翁在文学史上的重要地位，引领黉山文化达到一个高潮。
至今300年过去了，还没有哪一个人望其项背，仍是蒲翁独领风骚。
蒲松龄出生在黉山地区，自幼受到了黉山文化的熏陶，耳濡目染接受了大量的黉山文化。
这些对蒲翁以后思想的形成与创作，起到了很大作用。
据史料记载，蒲松龄少年时期曾在郑公书院（义学）读过书，33岁到罗村镇大窎桥村教过书（到王村西铺教书还在其后）。
又娶罗村镇道口村刘氏为妻。
在道口刘氏祖谱中，刘孺人为刘氏第十一世刘国鼎之次女。
因为长期生活在这一区域，那么蒲翁创作的题材主题挖掘自然就离不开这个地区。
这就是源于生活的创作原理。
有一件明显事例可以印证，黉山西麓山腰，有一地处幽雅不大不小的寺庙，名叫仙姑庙，这个仙姑不是人的神化，而是一只狐仙。
因为这只狐乐善积德、扶危济困，随被人奉为仙，修庙祭奠，世代香火不绝。
既然有只狐狸被人立庙供奉，那么在当地人民之中有关狐的传闻一定不少。
联系到《聊斋志异》中不少以狐为素材的作品，这难道是偶然的巧合吗？显而易见黉山文化滋养着蒲翁的艺术创作。
蒲翁从蒲家庄到道口村到大窎桥村必走北沈村东，攀上黉山半腰，经仙姑庙，便隔涧溪遥望孝子庐，再绕过梓橦泉，黉士埠，翻下山头就到了他的岳丈家道口村，从道口往北三华里是大窎桥村，这条路蒲翁生前不知走过多少次；也许就是在他探亲访友教书的路上，构思出一篇篇惊天地泣鬼神的骇世名作。
黉山那娟秀而祥和的山影，映现出了王禅老先生在荆溪水边绿树红花中徜徉；汉朝经学大师郑玄的身影则在绿草如茵的草坪上，被数百名学生围在核心，听不清他口中讲的是什么；唐朝大将罗士信白盔银甲，挥舞龙泉剑，出现在黉岭寺大殿前，正与那残害良善的恶僧急斗，为百姓除暴安良；一代文学巨匠蒲松龄也向我走来了，他一脸的慈祥，出现在黉山中峰的山路上，他这正是要到道口串亲，也许要到大窎桥村访友，你看他凝视黉山，一脸的沉思，不知又在构思一篇怎样的文章……面对着黉山，似乎看到了一幅色彩斑斓、波澜壮阔的历史画卷。
黉山有着深厚的文化底蕴和瑰丽的文化遗产，是鲁中地区一颗璀璨的文化明珠。
这颗文化明珠，有待于我们去探求和发掘。
让她在华夏盛世中放射出更加绚丽的色彩。
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