君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可翻译

大学语文部分文言文原文及翻译君子和而不同《论语》子曰：“君子和而不同，小人同而不和。

”翻译：孔子说：“君子能与人和睦相处，但不盲目苟同；小人盲目苟同，但不能与人和睦相处。

”注释：“和”“同”是春秋时常用的两个概念。

和，谓和谐、调和，互相容纳、相互协调;同，指相同，同类，同一。

从人际关系来看:君子尚义，无乖戾之心，能和谐相处，但不盲从、不苟同，能用自己的正确意见来修正别人的错误意见。

小人尚利，利益一致时，看似趣味相投，沆瀣一气，一旦利益发生冲突，便互相抵触，甚至反目成仇。

从国家政治生态来看:“和而不同”强调多元共存，君王允许不同意见、不同主张的存在，虚心纳谏，广采符合民意和实际情况的谏言:臣下敢于触犯龙颜，大胆进谏，对不利于国计民生的政策策略提出修正意见。

“同而不和”则无视客观矛盾的存在，行一言堂，独断专行，唯我独尊，压制不同意见;而臣下为了迎合君王，也违心附和，讨好卖乖。

“和而不同”广开政治言路，使朝政沿着良性循环的道路走下去;而“同而不和”给国家的政治生活投下重重阴影，埋下重重危机。

对比的句式揭示了“君子”与“小人”"和”与“同”的本质区别。

晏子论“和”与“不同”《左传》齐侯至自田，晏子侍于遄台①，子犹驰而造焉②。

公曰:“唯据与我和夫!”晏子对且:“据亦同也，焉得为和?”公日:“和与同异乎?”对日:异。

和如羹焉，水、火、臨、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪③，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过④。

君子食之，以平其心。

君臣亦然。

君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可;君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。

是以政平而不干⑥，民无争心。

故《诗》日:‘亦有和羹，既戒既平。

鬷嘏无言，时靡有争。

’⑦先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。

声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌⑧，以相成也;清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。

君子听之，以平其心。

左传《齐侯至自田》原文及翻译（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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传统文化翻译重点梳理1.宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。

厨师调和它们，使各种味道均衡适中，增添它不能达到的味道，并减少它过多的味道。

2.君臣亦然。

君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。

君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。

君臣关系也是这样。

国君所说的适宜的事情如果有不正确的地方，臣子告诉您它不正确的地方来成就它适宜的地方。

您所说的不适宜的事情如果有适宜的地方，我告诉您它事宜的地方来去掉它不正确的地方。

3.是以政平而不干，民无争心。

因此政治太平没有违逆，百姓没有争斗的心思。

4.若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。

如果用水调和水，谁能吃它？像琴瑟只弹一个音，谁能听下去?追求相同是不适宜的就像这样。

5.唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。

夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。

水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。

故宽难。

只有有德行的人能用宽厚来使百姓服从，其次不如从严。

火猛烈，百姓远远地看到就害怕它，所以很少有死于火的。

水柔弱，百姓喜欢亲近并且在水里面玩耍，就有很多人死在水利。

所以宽大执政很难。

6.政宽则民慢，慢则纠之以猛。

猛则民残，残则施之以宽。

施政宽大那么百姓怠慢，百姓怠慢就要从严纠正过来。

从严那么百姓就受到摧残，受到摧残那么就要用宽大的管理方法来实行。

7.宽以济猛；猛以济宽，政是以和。

用宽大的政策来帮助从严的政策，用从严的政策来帮助宽大的政策，政治因此和谐。

8.夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。

其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？人们晚上干完活然后在这里聚集，来评议政事好坏。

他们觉得好的地方，我就做；他们觉得不好的地方，我就改掉它，他们是我的老师，像这样为什么要毁掉乡校呢？9.我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨我听说尽心竭力做好事来减少怨恨的，没有听说利用威权滥施刑罚来防止怨恨的。

10.岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；难道不能迅速制止这些言论吗？然而这样就像筑堤堵塞河流一样，河道决口造成的伤害，伤害的人一定很多，我不能挽救局面。

议论文部分议论文：基本知识点1、议论文三要素：论点、论据、论证2、论证方式：立论、驳论3、论证方法：举例论证、道理论证、归纳法、演绎法、比较法（对比、类比）4、驳论的着眼点：反驳论点、反驳论据、反驳论证考核要求1.归纳文章的分论点和中心论点。

2.认知文章所用论据的类别及其所证明的论点3.辨识文中所运用的论证方法和驳论着眼点。

4.识别文中所采用的比喻、比拟、排比、对偶、层递、设问、反诘等修辞手法，并说明其主要表达作用。

樊迟、仲弓问仁（一）孔子及《论语》的基本情况孔子，名丘，字仲尼，春秋时期著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。

孔子的核心思想是“仁”、“礼”。

《论语》是我国先秦时期第一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子的弟子及再传弟子编纂而成。

（二）《论语》的语言具有哪些特色？——语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。

（三）孔子“仁学”思想的主要内涵：——爱人、克己复礼（四）重点字句：1、樊迟未达2、举直错诸枉3、富哉言乎4、己所不欲，勿施于人。

5、出门如见大宾，使民如承大祭。

往年考题：（2005）下列作品中，属于儒家学派重要著作的有（）A、《墨子》B、《论语》C、《庄子》D、《孟子》E、《老子》单选：1、单选题：“己所不欲，勿施于人”出自（）A、《孟子》B、《论语》C、《孔子》D、《墨子》2、单选题：《论语》在语言上的最大特点是（）A、艰涩深刻B、微言大义C、言辞犀利D、逻辑严密《老子》二章（一）老子，即老聃，姓李名耳，字伯阳。

春秋末期著名思想家。

是道家学派的创始人，后世与庄子并称“老庄”。

其思想核心是“道法自然”，主张贵柔守雌，无为而治。

（二）《老子》，亦称《道德经》，道家学派的经典。

开了中国古代哲学的先河，是中国历史上首部完整的哲学巨著。

（三）老子文章的特点：1、语言朴素流畅；2、多用排比韵语，音调协婉，便于诵记；3、具有深刻的哲理性与系统的思辨性。

（四）本文反映了老子朴素的辩证法思想。

综合性学习之《以和为贵》引用文言文及其翻译1、黄侃在《论语集解义疏》中引用文言文“君子和而不同，小人同而不和。

”，解释道君子之间和谐相处是因为他们内心没有争斗之心，而不同之处则是因为他们的志向和事业不同；而小人之间相互苟同是因为他们都干坏事，而不和则是因为他们喜欢互相争斗。

2、朱熹在《四书章句集注》中解释“和者，无乖戾之心。

同者，有阿比之意。

”，意思是因为没有乖戾之心，所以君子之间能够和谐相处；相反，因为有阿比之意，所以人云亦云，阿谀附和。

3、刘宝楠在《论语正义》中解释“和因义起，同由利生。

”，意思是和的原因是因为追求义，而不同则是因为各适其宜；注重利的人则因为共同追求利益而产生同，但也因此而产生争论之心，所以同而不和，这是君子和小人的区别。

4、《左传·昭公二十年》中公问晏子：“唯据与我和夫！”晏子回答说：“据也是同的，怎么能和呢？”公问：“和与同异乎？”晏子回答：“不同。

……君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。

君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。

是以政平而不干，民无争心。

……今据不然。

君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。

若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。

”晏子认为，据也是同的，不能和；和与同是不同的，因为君主提出的所谓可和否，臣子要献上反对的意见以成就可，或者献上可以去除否的意见以去除可，这样政治就平稳无争，民心也不会有争论。

而现在的情况则不同，因为君主所提出的可和否，臣子也都说可和否，就像水济水一样，谁能吸收？像琴瑟的专一一样，谁能听从？所以同不可也如此。

齐景公说：“只要据能和我协调就好了！”晏子回答说：“据只是相同而已，哪里谈得上协调？”齐景公问：“协调和相同不一样吗？”晏子回答说：“不一样。

国君认为可行的，据也认为可行；国君认为不可行的，据也认为不可行。

就像用清水调和清水，谁会喝它呢？就像琴瑟老调弹一个音调，谁会听它呢？应该像这样，不应该只是相同。

左传昭公二十年翻译左传·昭公·昭公二十年【经】二十年春王正月。

夏，曹公孙会自鄸出奔宋。

秋，盗杀卫侯之兄絷。

冬十月，宋华亥、向宁、华定出奔陈。

十有一月辛卯，蔡侯卢卒。

【传】二十年春，王二月己丑，日南至。

梓慎望氛曰：「今兹宋有乱，国几亡，三年而后弭。

蔡有大丧。

」叔孙昭子曰：「然则戴、桓也！汏侈无礼已甚，乱所在也。

」费无极言于楚子曰：「建与伍奢将以方城之外叛。

自以为犹宋、郑也，齐、晋又交辅之，将以害楚。

其事集矣。

」王信之，问伍奢。

伍奢对曰：「君一过多矣，何言于谗？」王执伍奢。

使城父司马奋扬杀大子，未至，而使遣之。

三月，大子建奔宋。

王召奋扬，奋扬使城父人执己以至。

王曰：「言出于余口，入于尔耳，谁告建也？」对曰：「臣告之。

君王命臣曰：『事建如事余。

』臣不佞，不能苟贰。

奉初以还，不忍后命，故遣之。

既而悔之，亦无及已。

」王曰：「而敢来，何也？」对曰：「使而失命，召而不来，是再奸也。

逃无所入。

」王曰：「归。

」从政如他日。

无极曰：「奢之子材，若在吴，必忧楚国，盍以免其父召之。

彼仁，必来。

不然，将为患。

」王使召之，曰：「来，吾免而父。

」棠君尚谓其弟员曰：「尔适吴，我将归死。

吾知不逮，我能死，尔能报。

闻免父之命，不可以莫之奔也；亲戚为戮，不可以莫之报也。

奔死免父，孝也；度功而行，仁也；择任而往，知也；知死不辟，勇也。

父不可弃，名不可废，尔其勉之，相从为愈。

」伍尚归。

奢闻员不来，曰：「楚君、大夫其旰食乎！」楚人皆杀之。

员如吴，言伐楚之利于州于。

公子光曰：「是宗为戮而欲反其仇，不可从也。

」员曰：「彼将有他志。

余姑为之求士，而鄙以待之。

」乃见鱄设诸焉，而耕于鄙。

宋元公无信多私，而恶华、向。

华定、华亥与向宁谋曰：「亡愈于死，先诸？」华亥伪有疾，以诱群公子。

公子问之，则执之。

夏六月丙申，杀公子寅、公子御戎、公子朱、公子固、公孙援、公孙丁、拘向胜、向行于其廪。

公如华氏请焉，弗许，遂劫之。

癸卯，取大子栾与母弟辰、公子地以为质。

《白侯之贤》原文及翻译译文1、《白侯之贤》原文及翻译译文《白侯之贤》原文及翻译宋濂原文三衢沈君持正，盛称其守白侯①之贤。

予问之曰：“侯定科繇(yáo)②如何?”曰：“豪者善避役，役多在贫人。

侯察其奸，以田定赋③，一州服其平。

”“侯律己何如?”曰：“侯清约者，饮衢水外，一物不烦衢民。

每旦徒行入府署，野夫不识，与争道，不问④。

”“侯驭吏何如?”曰：“吏抱案立左右，唯侯言是裁，不敢以意出入之。

去年春，天子嘉之，衢人咸为侯荣。

”予问已，顾谓二三子曰：“昔予闻兰溪吴德基言若此，今持正又盛称其贤。

白侯之贤信已。

”选自明代宋濂书白衢州，有删减译文三衢的沈持正，赞美他们的太守白侯有德行有才能。

我问他：“白侯定的赋税徭役怎么样?”他回答说：“富豪擅长逃避徭役，徭役大多摊在贫民身上。

白侯明察富豪的奸诈，根据田地的多少来定赋税，全州的人都佩服他做事公平。

”“白侯要求自己如何呢?”他说：“白侯非常清廉节俭，除了喝衢水外，不烦劳衢州百姓任何东西。

每天早晨徒步去官署，农夫不认识他，和他争路，他也不问罪。

”“白侯管理胥吏怎么样?”他说：“胥吏抱着案卷站在他身边，只听白侯的裁决，不敢按照自己的意思上报下达案件。

上一年的春天，皇上嘉奖了他，衢州人都为白侯感到光荣。

”我问完，回头对几个儿子说：“以前我听兰溪的吴德基就这么说，现在持正又赞美白侯的德行才能。

白侯的确很有德行才能啊。

”解释①白侯：指白景亮，字明甫，时任衢州路总管。

②繇(yáo)：徭役。

③赋：税。

④问：问罪，责难。

⑤平：公平。

⑥驭:统帅。

7善：擅长8顾：回头9已：确信2、《南史·侯景传》原文及翻译译文《南史·侯景传》原文及翻译南史原文：侯景字万景，魏之怀朔镇人也。

少而不羁，为镇功曹史。

魏末北方大乱，乃事边将尔朱荣，甚见器重。

初学兵法于荣部将慕容绍宗未几绍宗每询问焉。

后以军功为定州刺史。

始魏相高欢微时，与景甚相友好，及欢诛尔朱氏景以众降，仍为欢用。