明清优秀八股文
士仁人一节/王守仁
圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。（破题）
夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。（承题）
故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎！（起讲）
夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹；
所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。（起二股）
是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。（过接）是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也；
变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。（中二股）
彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾；
心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。（后二股）
当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；
值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。（束二股）
是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。（大结）
几篇明代的八股文范文：
王鳌《百姓足，孰与不足》（论语·颜渊）
民既富于下，君自富于上。
盖君之富，藏于民者也，民既富矣，君岂有独贫之理哉?有若深言君民一体之意，以告哀公。
盖谓：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎?诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。
间阎之内，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者无忧矣。
田野之间，如茨如梁，而所谓养生送死者无憾矣。
百姓既足，君何为而独贫乎?
吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。
蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。
取之无穷，何忧乎有求而不得?
用之不竭，何患乎有事而无备?
牺牲粢盛，足以为祭祀之供；玉帛筐篚，足以资朝聘之费。借曰不足，百姓自有以给之也，其孰与不足乎?
饔飨牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用，借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎?
吁!彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉!
费宏《君子不重则不威，学而不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改》（论语·学而）
君子之于学，贵有其质而必尽其道也。
盖质非威重，所学必不能固也。然道或未尽，亦岂能有成哉?
昔圣人之意若曰：君子以自修为学，而必以威重为先。
若言动之间，浮薄轻佻，既不足于厚重；
则应酬之际，粗率慢易，亦不见其威严。
虽曰学以明善，吾知其若存若亡，未必服膺而勿失也；
虽曰学以复初，吾知其随得随失，未必力行以求至也。
盖轻乎外者必不能坚乎内，有其质者斯可以从事于学矣。
学之道奈何?
惟诚乃善之基也。存诸心者，必忠信是主，不矫伪而无物焉；
惟伪乃恶之门也，发于事者，必忠信是主，不欺诈而无实焉。
取友所以辅仁，友不如己，则无益而有损矣，故所友必求其有益，岂可泥交而苟合乎?
改过乃能入德，过而惮改，则恶长而善微矣，故有过必勇于自治，岂可畏难而苟安乎?
此皆学问之道所当自尽，而威重之质所由以成者。君子其亦知所务哉!
圣人论学，内外相须，而其功不可缺；终始相因，而其序不可乱，可谓密矣。
王守仁《志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁》（论语·卫灵公）
圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。
夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也。以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也，故言此以示之。
若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉。此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎?夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有植天下之大闲；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生有不足累者也。
是以其祸患之方殷，固有可以避难而求全者矣，然临难自免，则能安其身而不能安其心，是偷生者之为，而彼有所不屑也。变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事，则吾生以全而吾仁以丧，是悖德之事，而彼有所不为也。
彼之所为者，惟以理欲无并立之机，而致命遂志以安天下之贞者，虽至死而靡憾。
心迹无两全之势，而捐躯赴难以善天下之道者，虽灭身而无悔。
当国家倾覆之徐，则致身以驯过涉之患者，其仁也！而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉。盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣。
值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之体者，其仁也！而彼即当之而不慑，视之而如归焉。盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。
是其以吾心为重，而以吾身为轻。其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩而苟全于一时者，诚何如哉？
以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安而亦志士之所决也。视诸回护隐伏而觊觎于不死者，又何如哉？
是知观志士之所为，而天下无志者可以愧矣，观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。
八股文范文 篇一：现代八股文 我心目中的绅士淑女绅士者，男束绅也；淑女者，女良善也。破题 束绅者，贵也，其行端焉；良善者，温也，其性慈焉。承题 常思之：绅士淑女，今名也，即古之所谓窈窕淑女、谦谦君子是也。此常人之至，万民应日夜求之者也。起讲 何以言绅士：宽袍大袖，步步稳重，自强进取者也。第一股此之谓淑女：谨言慎行，字字小心，厚德有容者焉。第二股入手以声色充淑女，如鹦鹉鸲鹆，人皆好之，终不似凤凰。第三股以言语假绅士，若珷玞琇瑀，人皆好之，实难比瑾瑜。第四股起股恭谦礼让，方称君子，人皆仰之。而不惜温饱，将珍馐作泔水，可谓君子乎？温良敏慧，才是佳人，人尽乐之。而不喜甘脆，以膏粱当鲍鱼，可谓佳人乎？五六股；中股 绅士徒有礼，尚不完足，必博闻强记，四海以为己志，能引领风骚为可。七股淑女独称良，亦难全备，须广学多才，八方以为己任，堪究际天人为佳。八股后股 绅士淑女，实只男女之别；愚者贤人，确有天渊之异。此间非徒言语争辩，却需身体力 篇二：八股文范文 八股文范文──大学之道在明明德在亲民在止于至善
归有光 圣经论大人之学，在于尽其道而已矣。盖道具于人，已而各有当止之善也。大人之学尽是而已，圣经所以首揭之，以为学者立法欤？自昔圣王建国，君民兴学设校，所以为扶世导民之具，非强天下之所不欲，而其宏规懿范之存，皆率天下之所当然。是故作于上者，无异教也；由于下者，无异学也。其道可得而言矣，己之德所当明也，故学为明明德焉。人受天地之中以生，所谓昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍，非吾心之体乎？人心惟危，道心惟微，此人之所以有爽德也。谓之明者，明此而已。懋吾时敏缉熙之功，致其丕显克明之实。洗心濯德，超然于事物之表，而光昭天地之命。盖吾之德，固天地之德也。德本明，而吾从而明之耳。不然，则道不尽于己，非所以为学矣。民之德所当新也，故学为新民焉。吾与天下之人而俱生，所谓立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海，非吾分之事乎！道有升降，政由俗革，此世之所以有污俗也。谓之新者，新此而已。尽吾保乂绥猷之责，致其裁成辅相之道，通变宜民，脱然于衰世之习，而比隆三代之治。盖今之民，固三代之民也。民本当新，而吾从而新之耳。不然，则道不尽于人，非所以为学矣。明德新民，又皆有至善所当止也，故学为止至善焉。惟皇建极， 惟民归极，会其有极，归其有极，孰不有天理之极致乎！知至至之，知终终之，此道之所以无穷尽也。谓之止者，止此而已。有宪天之学，而后可以言格天之功；有格天之功，而后可以言配天之治。不
子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！ [破题] 圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。 [承题] 盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。 [起讲] 故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣。而或独得而无与共，独处而无与言。此意其 托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。 [入手] 回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘 矣。 [起股] 回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？ 汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功 名中人也。 一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉 石中人也。 [中股] 则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。爰是流连以志之，然吾学之谓何。而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而 充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。 则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不我质行藏之疑，而 渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。 [后股]
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。 [束股] 惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？我两人长抱此至足者共 千古已矣。 惟我与尔参神明之变，而顺应之无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执为我，尔亦不执为尔也，行藏何事焉？我两人长留此不知者予 造物已矣。 有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。 明清优秀八股文 士仁人一节/王守仁 圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。（破题） 夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。（承题） 故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎！（起讲） 夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹； 所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。（起二股） 是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。（过接） 是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也； 变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。（中二股） 彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾； 心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。（后二股） 当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣； 值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。（束二股） 是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。（大结）
2018年10月高等教育自学考试全国统一命题考试 中外教育简史试卷 (课程代码00464) 本试卷共4页，满分l00分，考试时间l50分钟。 第一部分选择题 一、单项选择题：本大题共20小题，每小题l分，共20分。在每小题列出的备选项中 只有一项是最符合题羁要求的，请将其选出。 1．商代时新出现了一种学校形式，被称为 A．校 B．序 C．庠 D．瞽宗 2．提出著名的“性相近，习相远”思想的教育家是 A．孔子 B．墨子 C．孟子 D．庄子 3．墨子主张教育要培养的理想人格是 A．君子 B．真人 C．神人 D．兼士 4．魏晋南北朝时形成了儒道兼综的“新学”，被称为 A．南学 B. 北学 C．玄学 D．理学 5．古代被称为“社学”的基层学校创设于 A．宋代 B．元代 C．金代 D. 明代 6．《春秋繁露》的作者是 A．孔子 B．苟子 C．王充 D．董仲舒 7．洋务运动时期兴起的留学活动是 A．庚款留美 B．赴日游学 C．派遣留美幼童 D．留法勤工俭学 8．中国近代首次从德智体三要素出发构建教育目标模式的教育家是 A. 蔡元培 B．梁启超 C．康有为 D．严复 9．我国第一个实施义务教育的正式法令是 A．《强迫教育章程》 B．《颁定教育要旨》 C．壬子癸丑学制 D．壬戌学制 10．抗日民主根据地实行的教育工作政策中强调 A．国民教育第一 B．儿童教育第一 C．干部教育第一 D．群众教育第一
11．古希腊完全控制斯巴达教育的是 A．家庭 B．学校 C．国家 D．社会 12。共和早期的古罗马教育形式主要是 A．家庭教育 B．学校教育 C．社会教育 D．早期教育 13．法兰克王国查理曼统治时期聘请进行教育改革的英格兰教士是著名学者 A．约克 B. 阿尔琴 C．卡西诺 D．查理斯 14．1534年，宗教改革运动中产生的天主教组织是 A．加尔文 B．路德 C．日内瓦 D. 耶稣会 15．18世纪末至l9世纪初，由英国教育家贝尔和兰开斯特创立的学校制度叫 A．学生制 B．导生制 C．教师制 D．导学制 16．捷克教育家夸美纽斯的教育代表作是 A．《教育论》 B．《教学论》 C．《大教学论》 D．《大教育论》 17．卢梭认为，爱弥尔最初几年的教育应该是 A. 学校教育 B．积极教育 C．消极教育 D．成人教育 18．20世纪50-80年代，英国对学校组织进行调整和改革，普遍设立 A．技术中学 B. 综合中学 C．文法中学 D. 现代中学 19. 1917年前苏联建立的全国教育最高领导机构是 A．教育委员会 B．中央教育委员会 C．国家教育委员会 D. 教育人民委员会 20．杜威认为，人有四种本能，其中最重要的本能是 A．交际与探索 B．表现与制作 C. 制作与探索 D. 表现与探索 二、多项选择题：本大题共5小题，每小题2分，共l0分。在每小题列出的备选项中 至少有两项是符合题目要求的，请将其选出，错选、多选或少选均无分。 21．苟子对教师提出了很严格的要求，认为当教师要具备的条件包括 A．博习 B．博喻 C．知微而论 D．耆艾而信 22．宋代太学中曾经普遍实施“三舍法”，以下史实正确的有 A．王安石对太学实施的改革措施 B．其特点是分级教学 C．范仲淹对太学进行的改革措施 D．其特点是分级教学 23．清末“百日维新”中的教育改革措施有 A．废除八股取士 B．颁布壬寅学制 C．创建京师大学堂 D．书院改学堂 24．古希腊斯巴达教育的“五项竞技”内容有 A．赛跑 B．摔跤 C．划船 D．跳跃
申论写作经典套路 申论八股文格式 一、从思想观念下手 分析问题：总写一句“思想认识不到位，*****意识欠缺，从业人员素质不高。” 接着展开论述。这里一般包括管理人员和被管理人员、====职能部门和企业思想认识不到位，可以分开来论述。例如，一些部门单位领导对安全生产认识不足，安全意识不强，重生产，轻安全，一些私营企业主只管自己赚钱，不顾工人*活；也有的单位负责人存有侥幸心理，不重视安全投入，没有保障安全生产条件；从业人员缺乏安全教育培训，安全意识淡薄，安全技能低下，安全措施不到位。 解决问题：针对思想意识不够当然是加强教育宣传啦“加大*****宣传教育力度，提高全民法制和****意识。对此，要通过多元化*****宣传，扩大效应，增强效果。学校、机关、团体、企业事业单位进行***和***法规宣传教育活动制定各种措施。采取设置警示牌、发放宣传单等方式，进行*****宣传。扩大社区******宣传教育面，采取有针对性的丰富多彩的宣传教育形式，寓教于乐，使广大***参与者和人民群从提高***意识和自我防范意识。” 二、制度下手 分析问题：总写一句“******规章制度不健全，机制不完善，*******规制度未落实。”下面再适当展开论述，例如，如食品安全需要建立绿色质量认证标准，从食品生产、加工、流通、消费等各环节的都需要建立严格的质量标准、卫生检测规程。一些单位将《安全生产法》、《职业病防治法》等法律法规虽挂在墙上，却没得到落实，以资金紧缺，无力搞安全投入，一些地方以优化经济环境为借口，纵容这样的事件发生。一些建设项目安全生产“三同时”不到位，安全设施不配套、不完善，许多安全技术措施尚未落实到位。 解决问题：总写一句“要进一步健全制度，完善机制。”然后适当论述，例如建立起建立安全事故责任追究制和预警制度，健全“====督查、职能部门监管、单位具体负责、一把手负总责”机制。健全安全生产控制指标体系,建立激励约束机制。强化责任,层层分解,逐级签订责任书,真正把责任落实到基层。制定切实可行的措施特别是严格过硬的奖惩办法。一定要兑现奖惩,维护指标的严肃性,建立激励约束机制,形成良性循环。一般的制度记一下啦：责任追究制、预警制度、激励约束机制、 三、接下来从措施下手 分析问题：开启句“管理不到位，执法乏力。管理监督不严, 事故查处力度不大,责任追究不到位。”再展开来，可以分析====职能部门以及执法人员的执法情况，一般都存在问题的，例如个别基层干部还与业主有着千丝万缕的利益关系,（安全生产）责任制在有的地方尚未真正落实到位,缺乏应有的检查、监督;管理监督不够严格,对一些违章现象没有及时查处;对安全生产工作的新情况、新问题研究不够,解决问题的措施不多、力度不大;部分市、县安全生产监管力量薄弱的问题仍较为突出。另外,对事故查处不够严格,责任追究不到位,对事故责任人的处理有失之于轻,失之于宽的现象,没有使事故责任者真正受到教育并吸取教训。 解决问题：加强管理，严格执法，强化监督。对以罚代管，只收费不办事的行为予以严惩。****监管监察人员要深入****一线,加强对****单位安全工作的检查指导。加大监管监察执法力度,做到严格、公正、文明执法；加强对重大危险源的监控管理，制订（安全事故）应急救援预案，完善（特大事故）应急预案，并定期组织演练，增强生产安全事故的应急反应和抢险救援能力；要严格按照生产安全事故责任追究的规定,对严重忽视安全生产的企业及其负责人,依法加大行政执法和经济处罚力度,对触犯法律的依法追究法律责任。 一般3点差不多了，再加上开头、结尾和中间的过度段，1200字足矣。提出问题和解决方法一一对应，一瓶一盖。。。。
八股文范文7篇 记者上网查询后发现，“高考满分作文涉嫌抄袭”的说法在网络上已经广为流传，目前已有数十个网站、成千上万名网友在热议此事。初中生指证抄袭 寿同学平时语文成绩很好，在班级里常常名列前茅。她一周前刚好看过《被窝是青春的坟墓》一书，作者是七堇年。寿同学班级里很多喜欢语文的同学都看过《被窝是青春的坟墓》，因为这本书是作家郭敬明推荐的好书。 6月23日，寿同学在家看报纸，看到了今年全省高考12篇优卷作文。“这十二篇文章当中，其它篇我都没有太大感觉，我唯独最喜欢《我于咖啡中看见》的这种风格，但我仔细一看，发现这篇文章中多处似曾相识，好像在七堇年的文章中见过。” 起了疑心后，寿同学拿出了自己的阅读笔记，笔记本里摘录了《被窝是青春的坟墓》一书中她喜欢的语句。经过对比，她发现这篇高考满分作文多处抄袭，并且没有注明出处。 两成多照搬原文 根据网友的举报，《我于咖啡中看见》一文1000字左右，其中共6处、200多字引用了七堇年随笔《被窝是青春的坟墓》中的原句（长江文艺出版社出版2007年11月）。 不少高三学生告诉记者，在备战高考作文时，老师曾教他们预先准备，多背一些好的段落和语句，可以套用到高考作文中。但是，初二的寿同学说，“这不是套用，我平时写文章引用别人的语句，肯定
会注明出处。” 文艺评论家林焱教授在接受媒体采访时说，“跳开‘抄袭’话题，思考一下普遍性的问题：中学生作文教学中为什么出现一种叫‘套题’的技巧？老师怎么教的，学生怎么发挥的？高考中，这种‘套题’的面有多广？难道我们在其他一些优卷作文试卷中，看不出这种‘套题’迹象吗？名人名言、事例典故、抒情段落，各背一些，以不变应万变。写作文成了玩文字七巧板。为什么学生要这样？老师和考官们，你们有新招吗？” “套用”成普遍现象 厦门一中语文教师唐生灵也说，这个问题其实暴露出中学作文教学的潜规则，那就是“套题”成为一种作文的技巧，参加高考的学生，大量背材料成为一种作文的方法，“套用”成为高考结构作文的普遍现象。 唐老师说，如果我们细心去看一下这些年来全国各地的优卷作文，很多文章你都会有惊人的“似曾相识”。有老师戏谑，要写一篇抄袭三境界的文章，题目就叫《抄袭三境界》。老师们认为，最拙劣的抄袭就是原文照抄，大段大段的抄袭；次一点便是部分抄袭，似乎你中有我、我中有你；最上乘的抄袭就是文章中有一些人家的影子，但又不能让读者在原文中找到人家文章具体的句子，借他人文章表达自己的意思。不管这三境界的抄袭究竟如何，但都没有逃脱“抄袭”二字。 作文与套用原文对比 ●《我于咖啡中看见》节选
公务员考试：如何在新变化中把握住申论写作 作为一种应试文体，申论始于2000年中央国家机关公务员录用考试，历经几年的实践、改进与完善，现已成为国家公务员录用考试的必考科目，日益受到人们的重视。很多考生行测分数很高，但是其申论的分数往往不理想。究其原因，如下： 第一，考生没有正确地把握申论写作的技巧，且存在认识误区，把申论等同于一般写作； 第二，市场上充斥了许多不正规的辅导机构、辅导书，给考生备考造成了恶劣的影响。 第三，近10年的发展使申论考试的模式逐渐成熟，并呈现一定的规律性；但考生忽略了这些规律。 因此，考生若能很好地掌握这些规律必能达到事半功倍的效果。 首先，申论材料更具有科学性、时事性。2008年中央国家公务考试考了“怒江水电开发”的问题。这个问题反应了经济与环境协调发展。无独有偶，很多地方的申论考试在选材上呈现这样的特点。如广东省2008年上半年公务员考试，以南方雪灾为背景阐述了我国社会救助水平不高，急需改善。因此，考生备考时更应该注意时事。唯有这样才能在整体上把握申论的写作思路。 其次，申论材料具有概括性、深刻性。如2008年中央国家公务员考试的第二题“根据给定资料9、10，分析这两则资料对搞好水电开发提供了哪些启示”。这两则材料说的是美国田纳西流域水电站与我国漫湾水电站给怒江开发提供正反两方面的经验。这要求考生分析两则材料中关于水电站建设的成败经验，并结合怒江的实际情况进行分析。它对考生的要求更高。 再次，申论材料分析具体化。如2008年国家公务员考试申论第三题，第二个小问题，“给定材料6引用了某学报C主编提出的问题，请你站在水电规划部门的立场，对C主编的意见做出答复。
进阶练习题A 一、单项选择： 1．明朝规定科举考试的命题范围是（） A．四书五经B．《四库全书》C．诗赋D．《资治通鉴》【答案】: A 【解析】明太祖朱元璋统治时期颁布科举程式，规定考试内容包括四书、经义、论、判、昭、经史时务策等，其中最重要的是四书、经义，到明宪宗时期规定首场考经义做八股文，题目就是摘自四书五经的原文，并且逐步以首场为重。故选A。 2．十岁的小刚在一本课外读物上看到“八股取士”这个陌生的词语，哥哥小明给他作了如下解释，请你找出其中不正确的（） A．答卷的行文格式主要由八个部分组成 B．题目选自四书五经 C．答题时可以发表自己的见解 D．考中者大都成为皇帝的忠实奴仆 【答案】: C 【解析】文章议论的内容必须根据指定的书目，模仿古代圣贤语气，不得有个人发挥的见解。故选C。 3．某人是生于明朝中后期的读书人，请从他一生的四个场景中选出
不可能是事实的一项（） A．清晨起来埋头读《孟子》 B．经过各级学校考试取得参加科举考试资格 C．曾经三次参加科举考试 D．考试中的诗赋得到了考官的赞扬 【答案】: D 【解析】八股文的命题都出自四书五经的原文；文章的格式必须按照固定的套路做成八股文，特别是明朝中后期，更以首场的八股文为重，不考诗赋。故选D。 4．“八股之害等于焚书，而败坏人才有甚于咸阳之郊……”此言论抨击的是（） A．焚书坑儒B．八股取士的科举制度 C．罢黜百家，独尊儒术D．文字狱 【答案】: B 【解析】此言论出自明末清初的思想家顾炎武的《日知录》，他目睹了明朝末期八股取士的科举制度之下的吏治腐败、统治危机日益深重的状态，认为八股取士的科举制度的危害比秦始皇的焚书坑儒还要大。故选B。 5．明清统治者实行八股取士最根本的目的是（） A．实现科举考试的标准化、规范化B．推进教育制度的发展
八股文的定型及其相关问题 内容提要：明代科举考试中的四书文在成化十一年乙未科会试演化成一种新的范式，即在文章的主体部分用接连而八的对句完成对题目的论述，这种独特的四书文被称为八股文，并且逐渐取代四书文成为制义的通称。最初这种格式大多是在单句题中出现，之后逐渐涵盖其他类型的题目，成为成化、弘治以后最通行的制艺范式。在这个过程中，会元王鏊之元墨及主考丘濬之程文发挥了举足轻重的作用。四书文之所以演变为八股文，既有历史的借鉴，亦有时代的创新；同时也是作为科举文体的两个主体——考官与举子双方互动的结果。 关键词：八股文/辨体/成化乙未科会试/元墨/程文 一八股辨体 关于八股文出现的年代，存在着以下几种不同的说法： (一)王安石制作说。梁章钜《制义丛话》“例言”云：“宋王半山始作制义，《宋史》本传中无此语，不知起自何时，近人所见，则俞桐川《百二十名家选》所录而已。”①
(二)太祖与刘基制定说。《明史?选举志》云：“科目者，沿唐宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士。盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。”② (三)洪武说。洪武十八年乙丑科会元黄子澄元墨《天下有道则礼乐征伐自天子出》一文，即被视为“有明一代制义之祖”，梁章钜引徐存庵之言曰：“此为文章之始，自应首录，以存制义之河源也。”(《制义丛话》卷四) (四)永乐说。永乐七年己丑会试第二名杨慈墨卷《武王缵大王王季文王之绪一节》文，有论者由此文认为：“早在永乐初年，标准的八股文格式即已出现，故可推想，八股格式当在永乐末期便已基本定格。”③ (五)成化说。顾炎武《日知录》卷一六“试文格式”条云： 经义之文，流俗谓之八股，盖始于成化以后。股者，对偶之名也。天顺以前经义之文，不过敷演传注，或对或散，初无定式，其单句题亦少。成化二十三年会试《乐天者保天下》文，起讲先提三句，即讲乐天四股，中间过接四句，复讲保天下四股，复收四句，再作大结。弘治九年会试《责难于君谓之恭》文，起讲先提三句，即讲责难于君四股，中间过接二句，复讲谓之恭四股，复收二句，再作大结。每四股之中，一正一反，一虚一实，一浅一深。其两扇立格，则每
八股文示例
八股文示例 清朝科举八股文赏析 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” 翻译：孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！” □韩菼tǎn（清） [破题] 圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。 [承题] 盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。 [起讲] 故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣。而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
[入题] 回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。 [出题] 回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？ [题二比] 汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。 一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。 [中二比] 则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。爰是流连以志之，然吾学之谓何。
而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。 则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。 而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。（中比对股，属于中二比部分） [后二比] 惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？我两人长抱此至足者共千古已矣。 惟我与尔参神明之变，而顺应之无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执为我，尔亦不执为尔也，行藏何事焉？我两人长留此不知者予造物已矣。
【2014保定市二模】河北省保定市2014届高三第二次模拟考试 语文A卷 整理录入：青峰弦月 第Ⅰ卷阅读题 甲必考题 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成1-3题。（9分，每小题3分） 八股文与科举制 明清时代考科举，必须使用八股文这种文章体裁。八股文，又称八比、时文、时艺、制艺、经义、四书文等，全文分八个部分，格式要求严格、死板。不管是乡试（省内统考）还是会试（全国统考），都是三场考试，“首场《四书》三题，《五经》各四题，士子各占一经”（《清史稿·选举三》）三场考试并不都用八股文，只有第一场使用，但由于第一场对于是否考中最关重要，所以科举考试与八股文就当然被看成是紧密的连带关系了。 另外，虽然没有看到有关论证，但推测八股文存在的一个重要理由是与试卷的评判有关。如果不规定文体，同样的题目就会有许多种类型的回答，而这对于评判者来说，难度是加大了的，而同一种八股文，结构的严格一致，很方便评判者对考生进行对比排队。林则徐曾经指出，科举乡试试卷多而校阅的考官少，“校阅情形，定弃取于俄顷之间，判升沉于恍惚之际”，可见评判用时非常短。由此可见，完全相同格式的答卷应该是有利于迅速校阅的。明代的八股文，在最后有一个部分叫“大结”，是自由发挥的部分，但清朝取消了这部分，理由是容易做暗号给考官，可能也有不希望增加校阅试卷工作量的意思，当然谁也不会把这当做公开的理由提出罢了。 八股文事关圣贤微害大义、士人心术，又有利于考官评卷，再加上清人迷信文风关乎气运，于是即使有人反对也没能动摇它的地位。何况，有成千上万的青年人急于在科举上找到出路，而科举非通过八股文这块敲门砖不可，所以事实上也形成了很大的一个市场。清人徐继畲把自己的一百多篇八股文结集，还选编明清的优秀八股文做批注，他还专门写了一篇《示诸生行文法》，不厌其烦的讲解八股文的写作技巧。 但是到了近代，人们思考方向发生了变化，对“八股文空言无用”的观点渐渐达成共识，八股文也就从无用变成了有害。清人郑观应认为，八股文的教育与实际需求的矛盾是严重的：一是徒然消耗了士人的生命，二是并不利于政治，三是导致了言行不一致的道德问题。一大批知识分子撰文历陈八股之弊，掀起了一股反对八股文考试的浪潮。 但值得注意的的是，在反对八股文考试的浪潮中，并不是所有观点都把八股文与科举考试的内容联系起来，更多的人反对的只是八股文这种文体而已。至于四书等科举的内容，许多人还是抱着极大地尊重态度的。在科举制改革问题上，因为八股文集中了最大的反对意见，所以成了科举改革的首选对象。当废除八股文从思想变成行动的时候，直接推动者的思想就变得很关键。康有为成了当时中国改革的民间倡导者和变法运动的领袖，而他在科举问题上，恰好是一个只反八股，不反“四书”的人。 八股文体，形式主义太强烈。在康乾的年代，它还可以用于心术训练，得到纪晓岚的认可，但到了近代，中国饱受列强侵袭，国将不国，八股取士不仅无法适应时代对人才的需要，而且成了阻碍历史进步的障碍。用康有为的话说，就是八股弊端有二，“能使天下无人才，一也。即有人才，而皇上无从知之，无从用之，二也。”因此，八股文在首次科举制改革中就落马毙命。 （摘编自中华书局《文史知识》）1．下列关于“八股文与科举制”的表述不正确的一项是 A．明清时代考科举，必须使用八股文这种文章体裁。八股文只有第一场使用。但由于第一场的重要性，所以科举考试与八股文关系密切。 B．科举考试最终确定采用八股文这种形式的原因是试卷多而校阅的考官少，采用完全相同格式的答卷有利于迅速校阅。 C．因为有成千上万的青年要通过科举找到出路，八股文在明清文人中占有重要地位，形成了很大的一个关于八股文写作的市场。 D．明清时代科举考试必须使用八股这种文体，因此八股文就成了通过科举的必修文体，还有人编写专门教授写作八股文技巧的文集和文章。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．随着时间推移，人们的观念也逐渐发生了变化，到了近代，开始产生反对八股文的观点，许多人撰文历陈八股之弊，掀起了一股反对八股文的浪潮。 B．近代，人们发现八股文并不利于人才的选拔，而且与社会的实际需求产生矛盾，因此废除八股
唐伯虎经典八股文《怎当他临去秋波那一转》 怎当他临去秋波那一转 唐伯虎 芙目盼兮。情传之矣。 夫秋波。最足关情者也，况转于临去时乎!当之者将奚以为情耶? 若曰：人之以情相感者，予亦不知其何心也。第情不可见，有显然直露其表者，而其情浅矣；乃情不可见，有隐然微示其意者，而其情转深，何也? 当猝然邂逅之余，而凝眸偶嘱，若欲传，若不欲传，觉有往复流连者，令人一望而神驰也已。如予今之所见，其人不既去哉! 方其未去也，未尝告我以心，尚有不欲遽去者，不童倾心以相告，旁观者有所不知，而身其际者，已默为喻矣。 及其将去也，亦未明言其意，尚有不忍逮去者，一若寓意于目中，传闻犹多艳羡，而历其境者，益难自持矣。 幸哉，其临去也，望伊人之不见，而将遂将迎，不尽在此秋波乎? 惜哉，其临去也，瞻彼美之云遥，而乍臆乍现，怎当他秋波那一转乎? 丰姿绰约，神已淡于秋水。而相接之际，莫我肯顾，则无如
他何耳。今也睹彼秋波，有不自禁之情，俄而光稍著焉，俄而光即敛焉，低徊而临去者。能不倾倒于那一转乎?夫螓首蛾眉，《卫风》尝致荚于硕人。则何如那一转者，传神于阿堵之间也! 莲步轻盈，袜亦足以凌波，而相值之时，莫予云觏，又无如他何耳。今也眄彼秋波，有不自王之意，不视则恐我不知焉，久视又恐人或见焉，徘徊而临去者．能不销魂于那一转乎?夫婉兮清扬，诗人每载咪于之子，则何如那一转者，相赏于风尘之外也! 谓秋波在予乎?则不应转于临去也!谓秋波不在予乎?则临去不应有那一转也!步迟迟其欲往，意默默其难忘。窈窕淑女，亦似撩人之离恨，而为此秋波也者。 谓秋波无心于临去乎?胡为而多此一转也!谓临去有心于秋波乎?则怎当他那一转也!我欲招而不敢，他欲恝而不能。彼芙人兮，亦似惧人之断肠，而为此那一转也者。 谢佳人之有意，玉虽移而神已留；愧书生之不才，形虽隔而情难已。噫!怎当乎哉! 怎当他临去秋波那一转(题目) 八股文是明清时代盛行的一种束缚读书人思想的文体,然而,有人却“戴着镣铐跳舞”,用这种死板的形式写出了绝妙文章。传为唐寅所作的《怎当他临去秋波那一转》一文,描摹细腻深入,运笔空灵洒脱,风格委婉缠绵,堪称美文妙文。
2011年3月 河北学刊 M ar .,2011 第31卷第2期 H ebe iAcade m ic Journal Vo.l 31 No .2 八股文对明代前期戏曲创作的影响 以 香囊记!的骈偶倾向为例 马琳萍,朱铁梅 (石家庄学院文学与传媒学院,河北石家庄050035) [摘 要]八股文对明前期戏曲创作的影响主要表现在 香囊记!上。通过对 香囊记!与八股文文本的对比分析可以看出,正如徐渭所言, 香囊记!的对偶在很大程度上是从八股文移植而来的。邵璨通过对前腔体制的创造性改造实现了这种移植。 [关键词] 香囊记!;八股文;对偶;前腔 [作者简介]马琳萍(1970 ),女,河北省定州市人,石家庄学院文学与传媒学院副教授,主要从事中国古代戏曲研究。 朱铁梅(1965 ),女,辽宁省沈阳市人,石家庄学院文学与传媒学院教授,主要从事中国古代文化研究。 [中图分类号]I207 37 [文献标识码]A [文章编号]1003-7071(2011)02-0116-04 [收稿日期]2010-10-10 八股文对明前期戏曲创作的影响问题由徐渭在 南词叙录!中提出。他说:?以时文#为南曲,元末,国初未有也,其弊起自 香囊记!。? [1](P243) 并且认为 香囊 记!模仿八股文进行创作的主要表现是?好用故事作对 子?[1](P243)。徐渭之后的四五百年间无人对此论断作过回应,更谈不上对其表现加以讨论。20世纪初,胡适在 缀白裘序!中首次提及此命题,并用它来评价明清的所有传奇:?明朝的大名士徐文长曾批评邵文明的 香囊记!,说他是%以时文为南曲&,其实,这一句话可以用来批评一切传奇。? [2](P438) 其后,周贻白对胡适之说 进行了反驳,认为?以时文为南曲?主要指内容:?%以时文为南曲&,决不单是文章的形式方面使用 诗经!或杜诗语句入曲及用故事作对子,主要的是以揣摩经义而作文的主旨应用到传奇方面来宣扬礼教。? [3](P244 245) 钱 钟书则认为徐渭评指的是词藻:?徐青藤 南词叙录!论邵文明 香囊记!,即斥其%以时文为南曲&,然尚指词藻而言。? [4](P32) 可见,目前曲学界对这个问题的认识莫衷 一是,尚停留在感觉推测的层面,对徐评及事实本身存在的诸多问题,既没有提出来,更没有落实到戏曲及八股文的文本层面作具体深入的比照分析。 实际上,?用故事作对子?包含两个层面的问题:一是修辞层面的用典;二是语言形式层面的对偶。关于用典,笔者已有专文论述?,这里只讨论对偶问题。 众所周知,?体用排偶?(是八股文的文体特征之一。那么, 香囊记!中的?对子?是否真如徐渭所说从八股文移植而来?如果是,这种移植又是怎样进行的?另外, 香囊记!与明前期其他两出戏曲 琵琶记!、 五伦全备记!有着明显的模仿与承继关系,为什么徐渭要断定?以时文为南曲,元末,国初未有也,其弊起自 香囊记!??在此,本文拟在与明前期其他戏曲相互参照的基础上,用文本细读的方式,通过 香囊记!与八股文的比较尝试解决这些问题。 一、 香囊记!对偶的形式特点 对偶作为一种通用型修辞方法,它的基本要求是:出对句句子结构相同或相似,字数完全相同,相同位置句子成分的词性、词类大致相当。完全符合此标准的对偶通常被视为严对或工对,不同程度背离此标准的对偶则被视为宽对。 116 #?(?时文?指时下流行之文,通常指科举应试之文。因考试内容不同,不同朝代时文所指亦不同。唐代指律赋,宋代指律赋、论策或经义,明清则指四书义、五经义,即今所谓八股文。袁枚 与俌之秀才第二书!云:?昌黎所称下笔大惭者,诗赋也,唐之时文也。文文山 跋李龙庚墓志!云:%今虽圣贤不能不为时文,然非其心之所安,故苟足以讫实则已矣。&此策论也,宋之时文也。?(袁枚: 小仓山房诗文集!卷31,第1861页,上海古籍出版社1988年版。)商衍鎏云:?八股文即制义,或曰时艺、时文、八比文,又有称之为四书文者,以题目取于四书也。?(商衍鎏: 清代科举考试述录!,第227页,生活)读书)新知三联书店1983年版。) 参看拙作 从用典看?香囊记+对八股文的模仿与借鉴!( 石家庄学院学报!2009年第1期)。 明史)选举志二!:?科目者,沿唐宋之旧,而稍变其试士之法。专取%四子书&及 易!、 书!、 诗!、 春秋!、 礼记!五经命题试士。盖太祖与刘基所定,其文略仿宋经义,然代古人语气为之,体用排偶,谓之八股。通谓之制义。?( 明史!,第1693页,中华书局1974年版)。
[ 八股文范文明朝优秀的状元八股文 ] 状元八股文 什么是八股文八股文的危害极大，严重束缚人们的思想，是维护封建专制治的工具，同进也把科举考试制度本身引向绝路。 ”科举制发展到清代。明末著名学者顾炎武愤慨地说：“八股盛而《六经》微，十八房兴而二十一史废”。又说：“愚以为八股之害，甚于焚书，日趋没落，弊端也越来越多。 清代统治者对科场舞弊的处分虽然特别严厉，但由于科举制本身的弊病，舞弊越演越烈，科举制终于消亡八股文是由宋代的经义演变而成... 八股文是什么八股文也称“时文”、“制艺”、“制义”、“八比文”、“四书文”，是中国明、清两朝考试制度所规定的一种特殊文体。 八股文专讲形式、没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。 八股文就是明清科举考试的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比文。文体有固定格式，由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。起源于宋元的经义，清代顾炎武《日知录》卷一六《试文格式》谓其定型于明成化二十三年（1487 年）以后，至清光绪末年始废。 文章就四书五经取题。开始先揭示题旨，为“破题”。 接着承上文而加以阐发，叫“承题”。然后开始议论，称“起讲”。 再后为“入手”，为起讲后的入手之处。以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文。 其所论内容，都要根据宋代朱熹《四书集注》等书“代圣人立说”。 参阅《明史·选举志二》，示例：清·阮元《四书文话》、梁章钜《制义丛话》。 《儒林外史》第一回：“此一条之后，便是礼部议定取士之法：三年一科，用《五经》《四书》八股文。 明末清初著名思想家顾炎武说过：八股之害等于焚书，而败坏人才有甚于咸阳之效??新文化运动后，八股文的形式遭到一些人的反对，因此也用以比喻空洞死板的文章或迂腐的言论。郭沫若《洪波曲》第五章四：“要做出适合领导人们口胃的八股来，大家都已经感觉着头痛。”概念每篇文章包括从起股到束股四个部分，每个部分都有两股互相对偶的文字，共为八股，所以叫八股文。 八股文是明清考试制度所规定的一种特殊文体。明清时“科举”考试时写的八股文对内容有诸多限制，观点必须与“朱圣人”朱熹相同，极大地制约了丰富内容的出现。 若有与之不同的观点则无法通过考试。文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，尤其是起股、中股、后股、束股的部分要求严格对仗，类似于骈文，书写难度甚高。 八股文最初是写议论文章的一种推荐格式，本身无好坏之分。但后来由于科举考试规定必须采用这个格式，就遭到了很多知识分子的反对。八股文就成了古代科举制度弊端的替罪羊。 同时八股文的题目出自《论语》和《孟子》，新意不足，甚至有割裂原句拼凑出题目的现象。更有甚者，一次出题的题目只有标点，难为了大多数考生。 在今天，八股文现象仍然存在。比如很多英语作文，采用固定的模板来写。甚至一些考试中，如果不采用推荐的格式和模板，阅卷老师就会对此作文打低分。还有学生毕业论文，很多理工科毕业格式都是固定的。 如有些学校就要求学生写毕业论文“第一章绪论，第二章背景知识，第三章理论基础，第四章实验设计，第五章实验结果，第六章结尾”。 这也是八股文现象。不过八股文，不能被全面否定。也有少数内容和文采俱佳的八股文，如
八股文入教材 新学期伊始，浙江省杭州市高级中学高二学生翻看自己的语文教材时发现，《志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁》这篇八股文将是他们接下去要学习的内容。除此之外，新教材选编的八股文还包括明朝初期王鏊的殿试之作《民既富于下，君自富于上》和曾国藩的《与诸弟书》。（9月3日中国新闻网） 为了让学生们的写作“有体”，新学期伊始，杭州市高级中学在沿用多年的语文教材基础上，做了些许改动，在新教材中选编了三篇八股文，以此来对孩子们进行写作指导。面对改编后的高中教材，不少网友，尤其是家有高中生的家长们纷纷表示质疑，认为此举很可能会影响孩子们的高考。究竟“八股文入教材”会不会对孩子们的高考产生不良影响？我们不得而知，毕竟这次课改才刚开始，后续影响如何我们无法预知。但可以肯定的是，“八股文入教材”只是一次聊胜于无的教材拓展与外延。 当地教育界之所以将八股文选编入高中语文教材，看起来还是有一定道理的。一方面，是出于对贡院文化的尊重。在杭州当地人人都知道，杭州高级中学的建校所在地正是古代读书人参加科考的浙江省贡院的旧址。 另一方面，是出于对孩子们“无体写作”的纠偏与指引。信息爆炸时代，孩子们的眼界更为开阔，思维更为活跃，在作文写作中当然也不缺乏好点子、好素材。然而，开阔的眼界与活跃的思维，同时也凸显出它的弊端，那就是很多时候孩子们写出的作文没有题材可言，
甚至连基本的题材要素都不具备。比如写出的新闻报道读起来像散文，写出的散文似议论文等等。在当地教育人士看来，如果在语文教材中选编一些以体式严谨著称的八股文，用以指导孩子们学写“有体作文”，完全可以称得上是一次大胆而积极的尝试。 然而在笔者看来，尽管“八股文入选教材”流露出当地教育人士的良苦用心，但恐怕只是一次聊胜于无的教材拓展与外延，部分教师借力八股文指导学生“有体写作”的希望，可能只是一番美好愿景而已。原因就在于，八股文退出教育舞台，是顺应社会发展的客观规律，是教育进步的必然，而看起来“刻板”有余的八股文，这一封建科举制度的产物，显然与当下主流的教育观显得格格不入。如果将其再次引入教材，引领教育，无疑是在开“历史的倒车”。除此以外，仅凭教材中零星点缀的三篇八股文，就想让学生们学习其思维的过程，了解其中的由浅入深、起承转合，指导孩子们“有体写作”恐怕有点儿不现实。毕竟，八股文并不符合大众的语言习惯，不仅读起来结结巴巴，理解起来更是云蒸雾罩，对少数天资聪颖的孩子来说，恐怕也只是“囫囵吞枣”罢了。 当然了，笔者这么说，倒不是对八股文的价值予以否定，毕竟八股文曾长盛六百年而不衰。但它的价值最好的表现形式和体现之处还在于对中国传统文化的贡献和文明进步的见证，而不是出现在课堂上、书本中，来所谓地指导学生们“有体写作”。 所以说，“八股文入选教材”只是一次教材的拓展与外延，仅供孩子们拓展知识的涉猎面和了解古代文化所用。如果借力八股文指导
2016/2017学年度第二学期第二阶段学业质量监测试卷 九年级历史 注意事项： 本次考试历史试卷共4页，分选择题（共25分）和材料题（共35分）两部分。全卷满分60分。选择题答案用2B铅笔在答题卡上填涂，材料题在答题卷指定区域内作答，试题卷上答题无效。 一、选择题（下列选项中只有一项最符合题意。本大题共25小题，每题1分，共25分。）1．我国开始出现铁农具是在 A．商朝 B．春秋时期 C．战国时期 D．秦朝 2．石天禄神兽，是汉代的祥瑞之物，像老虎又像狮子。狮子生于中亚一带，未见于中原地区。汉朝物品具有中亚地域特征主要得益于 A．以德化民的宣传 B．丝绸之路的开通 C．盐铁官营的推行 D．轻徭薄赋政策的开展 3．下列两幅图片反映的共同主题是 穿裤褶服的南朝乐队穿汉族服装的少数民族贵族 A．古代民族融合 B．古代宗教传播 C．古代商业繁荣 D．经济重心南移 4．已有1400多年历史的中国大运河，于2014年成功入选世界文化遗产名录。该运河开凿于A．秦始皇统治时期 B．汉武帝统治时期 C．隋炀帝统治时期 D．康熙帝统治时期 5．明史专家吴晗在《朱元璋》一书中写道；“从太祖以后，大臣上朝在皇帝面前无坐处，一坐群站，……在明代，不但不许坐，站着都不行，得跪着说话了。”这则材料反映明朝强化 A．对边疆的管辖 B．思想控制 C．军事力量 D．君主专制 6.《中国通史》中描述：“旋议定《和约》十款。其中重要的：……（二）割让奉天南部和台湾、澎湖。（三）赔款二万万两。”“《和约》”指的是 A．《瑷珲条约》 B．《北京条约》 C．《马关条约》 D．《辛丑条约》 7.“万里长征路不平，‘左’倾错误总横行，遵城举会端航向，确立毛公统率兵。”诗中“确立毛公统率兵”是中共 A．一大 B．遵义会议 C．七大 D．十一届三中全会 8. 李宗仁曾说：“我们是保国卫民与侵略者作殊死战的哀兵，我们在士气上已享有‘兵哀者胜’的心理条件。加之我们在指挥上对本军量力而用，上下一心……才有辉煌战果。”文中“战果”指的是 A．台儿庄战役 B．平型关大捷 C．淞沪会战 D．百团大战 9. 1954年9月21日《人民日报》报道：“（20日）下午五时五十五分，执行主席宣布表决结果：投票数共一千一百九十七张，同意票一千一百九十七张。这时，全场欢腾，全体起立，为这个伟大文献的诞生而热烈欢呼。”这部“文献” A．开辟了中国历史新纪元 B．摧毁了我国存在两千多年的封建土地制度 C. 提高了中国的国际威望 D．是我国第一部社会主义类型的宪法 10. 始创于清康熙八年、久负盛名的中医药企业同仁堂，在历经近300年的风雨历程后，掌门人乐氏响应中共号召接受社会主义改造。改造采用的主要形式是 A. 承包责任制 B. 私有化 C. 公私合营 D. 中外合资