士族制度的形成鼎盛和衰落魏晋南北朝

魏晋南北朝时期氏族社会与地方豪强统治魏晋南北朝时期是中国古代历史上一个非常特殊的阶段。

在这个时期，由于中央政权的瓦解和腐败，中国社会进入了一个分裂状况，氏族社会和地方豪强统治逐渐形成并占据主导地位。

本文将探讨这一时期氏族社会和地方豪强统治的成因、特点以及其对社会的影响。

氏族社会的形成与衰落是一个历史的循环。

在魏晋南北朝时期，由于中央政权的衰败，以及战乱和动荡的局势，氏族社会重新发展起来。

这个时期，地方豪强逐渐形成，并通过婚姻联姻、经济交流等方式形成了相互依赖的关系网。

这些地方豪强多为昔日的世族显贵，他们通过巧妙的政治手段，不断扩张自己的势力范围，建立自己的势力网络。

氏族社会在魏晋南北朝时期的特点之一是封建领地制度的兴起。

很多地方豪强通过拥有土地和财产来巩固自己的地位，并依靠这些资源来招募私兵，保护自己的势力。

这种封建领地制度的出现，打破了原有的中央集权制度，给地方提供了更多的自主权。

另一个重要特点是世族的存在和继承制度的确立。

在魏晋南北朝时期，世族成为地方豪强统治的核心力量之一。

世族通过世袭制度，将自己的势力代代相传，并通过婚姻联姻来巩固自己的势力地位。

这种继承制度使得世族成为了社会精英，他们凭借自己的权势和财富，掌握了地方经济、政治和军事的实际控制权。

地方豪强统治对社会的影响是复杂而深远的。

首先，它打破了原有的封建制度，加剧了社会的阶级分化。

地方豪强控制了大量的土地和资源，导致大部分农民成为他们的佃农，受尽剥削和压迫。

这种地主与农民之间的矛盾和冲突加剧了社会的不稳定。

其次，地方豪强的统治导致了社会的经济崩溃。

他们剥夺了农民的土地和财产，使农民失去生产资料和劳动力，导致农村经济的衰败和农民的贫困。

同时，由于地方豪强对财富的垄断和掠夺，导致了财富的集中和不公平的分配现象，社会的贫富差距进一步拉大。

最后，地方豪强的统治削弱了中央政权的威信和权威。

由于地方豪强的势力膨胀，他们常常违背中央政权的命令，甚至与中央政权发生冲突。

学校：贵州大学学院：人文学院专业：历史年级：081姓名：孔祥涛学号：080501110109魏晋南北朝门阀士族制度的发展演变与国家命运摘要：魏晋南北朝在我国历史上是一个很特别的时期：长期处于分裂对峙状态，未能形成全国性的强有力的中央集权的国家政权，政权更迭频繁，但政治经济制度上多有建树，其中门阀士族制度就是这一时期特有的，我们可以清楚的了解这一制度的特点。

门阀士族制度在这一时期经历了一个萌芽、形成、鼎盛、衰落和走向消亡的漫长过程，这一制度在这些不同的阶段呈现不同的特点，并对国家产生了不同的影响。

门阀制度在这一时期盛行，不仅垄断了经济、政治、军事，同时还垄断了文化，所以这一时期的门阀士族在国家的生活中占有极其重要的地位，对国家的政权的稳定以及盛衰兴亡发挥着重要的作用。

同时这种制度又需要依赖国家而存在，国家的政策以及皇权的发展都会影响这一制度的发展，所以国家的盛衰兴亡、国家政策以及皇权也反过来影响了门阀士族的壮大和缩小。

关键词：门阀士族制度特点发展过程关乎国家命运门阀士族特权国家命运影响门阀士族制度正文：特点：门阀士族在政治上享有世代为官的特权，经济上可以按官品占田和本人及家属、衣食客、佃客等免除赋役的特权。

除此之外，他们还有逍遥法外权。

西晋王朝对士族犯罪每从宽惠，不论定罪和量刑都另立标准。

士族犯罪，按照“八议”⑴，即按照其特殊的地位和身份，可以减刑和免刑，或者用金钱来赎罪。

所以后来东晋熊远说：“举贤不出世族，用法不及权贵。

”⑵谈到门阀士族制度自然不能忘掉这一时期特有的选官制度——九品中正制，“九品”即士人分为九等，“中正”是评定士人的官，多由世家大族担任。

因此，九品中正制就成为士族地主巩固其政治特权的有力工具。

当时，家世是定“品”的唯一标准，所谓“计资定品”，就是以门资、官资作为决定品弟的依据。

世家大族利用这一制度垄断了政府的重要官职，形成了“公门有公，卿门有卿”的世代相传、等级森严的门阀制度。

门阀士族制度与国家命运：门阀士族制度不是在魏晋南北朝突然出现的，而是经历了一个漫长的发展过程。

对士族形成和兴衰演变的看法
士族，亦被称为门阀世族，在某种意义上是士与宗族的结合体，形成于魏晋时期，是当时地主阶级内部逐渐发展起来的一个特殊阶层，并于隋唐时期逐渐走向衰落。

士族是魏晋南北朝时期社会的一个重要统治阶层，对当时的政治、经济、思想文化和社会生活产生了重大影响，所以魏晋南北朝时期也被称为士族社会。

东汉以来培养滋长的大姓、名士是构成魏晋士族的基础，但这并不意味着所有汉末大姓、名士都能成为士族，也不是所有单家寒门就不可能成为士族。

与皇室联姻是成为当朝显贵即成为士族的一个重要途径。

同时，九品中正制也有助于士族的形成，并为士族服务，保证其在当代的政治世袭特权，而士族产生的社会根源是汉末商品经济的严重衰落和自然经济的明显加强。

士族不同于豪强，其中的一个关键所在是士族掌握文化，其家族具有一定的文化传统，能够对政治产生重大影响。

士族的代表有琅琊王氏、武威贾氏、陈郡谢氏、范阳卢氏等。

魏晋南北朝士族的社会权力根基是宗族聚居乡村形成的大家族形态，士族政治得以长期延续的原因是社会动乱造成国家文化中心地位丧失和学术家族化及经济破坏导致宗族流民聚居，加强了以乡村为根据的私家大族势力，同时，士族政治能帮助朝廷减少在军事和地方行政上的“成本”，促进国家财政收支平衡也是其在魏晋南北朝时期得以长期存在的一个重要因素。

到了隋唐时期，随着商品经济的恢复与发展，士族的生存基础逐渐被动摇，再加上朝廷以科举取士，剥夺了士族垄断仕途的特权，士族和庶族的界限逐渐模糊，社会由魏晋南北朝时期的士族政治社会向官僚政治社会转变，士族逐渐走向衰落。

青春岁月东汉时期的世家大族，是“魏晋士族先行阶段的形态”。

起初世家大族通过察举制，依靠乡举里选，熟读经书入士升迁。

随着其自身在政治、经济上的发展，选拔官吏开始与世家大族紧密联系，如东汉思想家仲长统说：“天下士有三俗，选士而论族姓，门阀，一俗”。

所谓“族姓”，便是指世家大族。

三国时期魏国建制的选官制度——“九品官人法”以及西晋时期对此选官制度的沿用，维护了门阀士族政治层面的“权益”。

九品官人法起初主要以德识才学和门第高低为标准。

但到曹魏后期，政权旁落于世家大族司马氏集团手中，选才标准不再是德才和门第并重，而是门第标准远远超过了德才标准。

最终形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面。

九品官人法变成了门阀士族垄断政治的工具，为门阀士族的形成铺平了道路。

永嘉之乱后，西晋王室渐为灭亡。

琅邪王司马睿在王导、王敦兄弟的帮衬下，建立了东晋。

在朝中，除皇帝之外，王氏兄弟掌握内外大权。

因此，就有了“王与马，共天下”之语。

至此门阀士族之势达为鼎盛。

门阀士族的势力如此雄厚，以至于东晋时期，可以与皇帝“共天下”，那么为什么之后走向衰落的残局呢？一、政治因素造成门阀士族崩溃的政治因素主要有两种：一种是士族之间关于争夺权力的政治内斗；另一种是士族自身的堕落腐化，昏庸无能。

1、士族间的政治斗争士族集团内部的权利斗争，是造成本身崩败的一个政治因素。

这种用阴谋或武力来相互摧残的政治斗争，是某一世族势力遭到另一世族势力排挤，甚至是被杀的一种政治手段。

虽然说，通过政治斗争，某一世族势力在朝内获得了极为强大的权力，但是，从另一方面我们也能看到，世族集团的整体势力在被削弱。

最终使整个世族集团走向崩败。

从晋初的司马懿和曹爽的斗争，到西晋末年的八王之乱，都是大规模的世族斗争。

至南北朝后，这种世族间的争斗显得尤为频繁。

刘裕代晋，徐献之、傅亮二人有辅佐之功，后掌握朝权。

而文帝时，徐、傅则被诛杀。

构成其事者，则为王华、王昙首两世族。

孝武帝时，王僧达与颜竣的先后被诛，也是由于他们彼此间的互相攻讦与陷害。

士族门阀的兴衰-始于察举，盛于中正、亡于科举士族门阀的兴衰-始于察举，盛于中正、亡于科举士族，又称门第、衣冠、世族、势族、世家、巨室、门阀等。

因此士族制度也称世族制度和门阀制度。

为了取得利益，把持权利，以血缘为纽带，家族为单位，门第为标准，在社会政治经济生活中占有特殊地位的特权阶层。

在政治上，门阀士族拥有崇高地位，他们垄断了仕途，控制了中央政权，成为变相的世卿世禄阶层。

士族始于汉朝，发展于魏晋，盛于南北朝，衰于唐朝。

士族生活学习始于汉朝，汉朝时，选拔官吏主要靠两种办法，即征辟、察举。

这两种办法均无资历、出身的限制，所以，在西汉时期，还是有很多寒门子弟入朝为官，甚至为王侯将相。

主父偃、东方朔、司马相如就是典型代表。

这个制度在王朝强盛时期不会出什么问题，王朝一旦衰弱，很容易被大家族、大地主所把持控制，这样一世一代地累积下去，慢慢就形成了士族门阀；东汉中后期，最著名的门阀士族有两家，就是“汝南袁氏”和“弘农杨氏”。

“弘农杨氏”号称“四世三公”，“汝南袁氏”更厉害，四世出了五位三公，号称“四世五公”。

这两大家都是“门生故吏遍天下”，世代相袭。

而汉灵帝就是厌倦了士族把持朝政才宠信宦官，最后导致了黄巾起义。

九品中正制到了三国时期，士族更是一发不可收拾地发展起来，当时的统治者几乎都得到了各大士族的支持。

曹丕为了拉拢士族而与士族妥协形成的产物九品中正制，九品中正制的实行，更是为士族壮大提供了政治保障；九品中正制的主要内容就是就是选择“贤有识鉴”的中央官吏兼任原籍地的州、郡、县的大小中正官，负责察访本州、郡、县散处在各地的士人，综合德才、门第定出“品”和“状”，供吏部选官参考。

所谓“品”，就是综合士人德才、门第（家世官位高低）所评定的等级，在德才与门第中，定品时一般依据后者，叫“计资定品”。

简单来说就是选官中正的是当地的大族官员，定品也是按照门第定品，这样就形成了滚雪球，士族发展越来越好。

于是就有了上品无寒门，下品无士族。

士族制度的形成、鼎盛和衰落（魏晋南北朝）魏晋南北朝虽处于长期分裂对峙状态，但在政治经济制度上多有建树，在中国历史上具有承上启下的作用。

九品中正制，士族制度、均田制是这一时期初创的政治、经济制度。

士族制度是三国两晋南北朝时期特有的历史现象，它的特点是按门第等级区别士族同庶族在政治、经济、文化上的不同地位；从历史上看，士族制度有一个萌芽、形成、充分发展（又称鼎盛）、衰落和走向消亡的漫长过程；我们应本着历史唯物主义的科学观点，把士族制度放在当时特定的历史条件下进行实事求是、一分为二的分析和评价。

运用发展的观点认识士族制度的产生、发展、衰落消亡的过程和科举制度产生的必然性。

1、概念：士族——是以家族为基础，以门第为标准，在社会上形成的地主阶级中的特权阶层（享有很高的政治、经济特权的豪门大族）。

世族又称门阀土族，是地主阶级中的一个特权阶层庶族——是指士族以外的一般中小地主，也称寒门。

2、特点（特殊地位）(1)政治上：按门第高低分享特权，世代担任很重要官职；（九品中正制是士族制度的政治保障；）(2)经济上：士族占有大量土地和劳动力，建立起自给自足、实力雄厚的庄园经济；（品官占田荫客制为士族制度提供经济保障；）(3)社会生活：不与庶族通婚，甚至坐不同席；(4)文化上：崇尚清谈，占据高级文官职位。

3、演变(1)萌芽（东汉）政治：自汉武帝以来崇尚儒术，官僚多以经术起家，至东汉时逐渐形成了累世公卿的状况。

曹魏实行九品中正制，使得世族地主能够凭借家世出身参与政权。

经济：西汉中后期，土地兼并十分严重，逐步形成官僚、商人、地主三位一体的豪强地主势力。

东汉政权是在豪强地主支持下建立起来的，因此，豪强地主在东汉王朝享有政治上经济上的特权。

他们在政治上把持中央和地方政权，经济上兼并土地，经营庄园，渐成割据，逐渐成为名门大族。

士族地主（又称世族、门阀地主）在东汉开始形成，为后来魏晋南北朝时期士族制度的确立提供了阶级、经济基础。

（2）形成（曹魏、西晋）士族制度的形成，是指统治阶级颁行各项法令，从制度上维护士族地主在政治、经济、文化、社会生活等各方面的特权。

士族的兴起与没落士族，又称门阀、世家，是在社会上有特殊地位的官僚士大夫结成的政治集团。

从兴起到没落，在长达几百年的时间里，士族在统治阶层中始终占据这重要的地位，对中古时期中国的历史发展产生了重大的影响。

作为一个综合性的概念，士族有许多的元素构成。

缺少其中的任何一种，走不能称之为真正意义上的士族。

首先，在政治上，士族拥有先天的特权。

根据门第的不同，担任不同的官职，世代为宦，维持着自身的政治地位。

在经济上，士族拥有大量的土地和佃农，依托实力雄厚的庄园经济，维持庞大家族的巨额花销。

在文化上，士族拥有大量的藏书，引领着整个社会的文化走向，为其在政治领域的发展打下坚实的基础。

在社交上，士族极度排外，与庶族泾渭分明，甚至坐不同席；为了维持统治，不同士族通过联姻的方式联合在一起，共同抵抗其他势力的倾轧，一起分享拥有的权利。

士族的渊源可以追溯的先秦时期的士阶层。

春秋以前，士作为一个等级，具有相对的稳定性，“士之子恒为士”。

到了春秋时期，士逐渐转变为社会上的一个阶层，即“贵族之末，庶民之首”，位列大夫之下。

及至战国，随着官僚制度的兴起，许多士出身的人，凭借自己的才能，得到了官爵，许多大夫由士升任，“士大夫”一词由此产生。

然而，自此之后虽然不断有士位极人臣，却多底蕴不足，不能累世传承，不能称之为士族。

直到汉武帝罢黜百家，独尊儒术，官僚多以经术起家，逐渐出现了时代为官的情况。

西汉中后期，中央政权对地方掌控下降，土地兼并日趋严重，逐步形成豪强地主势力。

东汉政权是在豪强地主支持下建立起来的，他们在政治上把持中央和地方政权，经济上兼并土地，经营庄园，渐成割据，逐渐成为名门望族。

就这样地方豪强士大夫化，士大夫家族化，从而走向了中古士族之路。

东汉末年，士族阶级的雏形已经出现。

其中的代表“四世三公”的袁氏一族，门生故吏遍布天下。

等到帝国崩溃、群雄逐鹿时，袁氏兄弟曾占据天下超过一半的领土，可见其所代表的势力之强盛。

士族的强盛无疑使得中央政权的权威大大下降，士族阶级与最高统治阶级的矛盾不可调和。

士族集团与魏晋南北朝长期分裂作者：李崟昊陈赟来源：《新一代》2017年第03期摘要：士族集团的形成是东汉豪强地主势力存在和发展的结果，随着东汉末年中央集权的衰落，士族集团逐渐在政治、经济、军事上占据主导地位，中央失去对地方的控制，从而形成了汉末以来四百余年长期分裂割据的局面。

关键词：魏晋南北朝；分裂；士族集团魏晋南北朝时期是中国自秦汉以后最长的分裂期，从东汉末诸侯联合讨董卓开始，到隋文帝统一全国结束大约为四百年。

中国一般朝代末年大动乱最多三、四十年就能重建，而此时却花上十倍的时间，究其原因士族制度是一个重要历史因素。

一、经济上：封建经济的分散性即具有人身依附关系的封建土地私有制的恶性发展，使得士族集团具有强大的经济实力东汉初年，专制主义中央集权制之所以巩固，是因为在战乱之后，国家掌握了大量土地，通过屯田、授田、鼓励垦植、释放奴婢，国家控制了大量农民，农民向国家源源不断地提供租税、兵源及摇役，所以此际的专制主义中央集权制是有力与有效的。

到东汉中后期，随着土地兼并的日益发展，土地越来越集中在少数世家豪族手中，国家对土地的控制已经无能为力，大批“编户齐民”，则成了世家豪族的依附农民。

曹魏后期，“魏氏给公卿以下租牛客户，数各有差，自后小人惮役，多乐为之，贵势之门，动有百数。

”这样就使封建社会的经济结构发生变型，以国家控制大量农民而占主导地位的封建经济转变为以私家控制依附农民为主导的豪强世族经济。

因此，西汉末年以来形成和发展的人身依附关系，在魏晋时期进一步强化了，而且法典化了。

这在阶级关系上，扩大了尊卑贵贱的等级差别，促成了世家大族的特殊地位，从而形成了以门第为依据攫取政治、经济特权的门阀士族制度。

魏晋之际的“九品中正制”和西晋的“官品占田荫客制”，都是以法律的形式肯定世家大族政治经济特权的表现。

世家大族和士族的存在，都以大田庄为其物质基础。

依靠宗族，大田庄经济比较容易形成，比较容易巩固，也比较容易持久。

魏晋南北朝时期的士族文化与其对社会的影响魏晋南北朝时期是中国历史上非常重要的一个时期，它是中国历史上政治和文化转型的重要时期。

在这个时期，士族文化发挥了非常重要的作用，并对中国社会产生了深远的影响。

本文将探讨魏晋南北朝时期的士族文化及其对社会的影响。

一、士族文化的形成及其内涵在魏晋南北朝时期，一些有钱有势的家族成为了社会的主要组成部分，他们成为了这个时期的政治精英。

这些家族主要靠经商、地租和农业等活动获得财富。

他们之间通过婚姻、朋友关系、书信等多种社交方式联系在一起，形成了一种强大的阶层。

这些家族称为“士族”，他们的文化、信仰、风俗习惯等构成了士族文化的内涵。

首先，士族文化是以道德为核心的文化。

在这个时期，儒家思想得到了广泛的传播，并成为了士族文化的核心。

士族们注重道德教育，强调个人操守和家族荣誉，他们志存高远，崇尚文化之道，对于个人、家族以及社会的和谐都非常关心。

同时，他们也追求良好的名声和社交地位。

其次，士族文化是以文学为基础的文化。

在这个时期，士族们非常看重文学，他们善于诗词歌赋和书信，推崇诗文散文和古文的传统。

士族们还会进行文艺演出、书法展览等活动，以展示自己的文学才能和品位。

他们认为文学是人文精神的表现，是道德塑造的重要手段。

再次，士族文化是以社交为特点的文化。

在这个时期，士族们注重社交场所的建设，熟悉各种礼仪，活跃于士族社会，开展多种社交活动。

他们之间通过婚姻、朋友关系等形式联系在一起，以维护人际关系的稳定和家族权势，形成了庞大的士族网。

二、士族文化的影响士族文化在魏晋南北朝时期产生了深远的影响。

首先，士族文化推动了文学和艺术的繁荣。

在这个时期，文学和艺术得以大力发展，诗词歌赋、书法、绘画等技艺都达到了极高的水平。

因为士族文化的强劲推动，中国文学和艺术历史上出现了许多重要的艺术家和文学家，这些艺术家和文学家的作品对中国文化产生了深远的影响。

其次，士族文化推动了文化交流和融合。

在魏晋南北朝时期，士族之间的交往是非常频繁的，士族妻子之间的婚姻更是加强了不同地区之间的文化联系。

魏晋南北朝时期的士族文化魏晋南北朝时期，是中国历史上一个具有重要意义的时期，它涌现出了诸多深刻的文化现象，其中之一就是士族文化。

这种文化从一定意义上来说也反映了当时社会的风貌和文化主题。

本文将介绍士族文化的产生背景，内容特征以及其对当时社会和文化的影响作用。

一、士族文化的产生背景士族文化是指那些生活在魏晋南北朝时期，有一定地位和财富的士族人物所创造的文化现象。

其形成背景主要有两个方面：一是产权制度的变化，二是旧贵族的流失。

在魏晋南北朝时期，由于大分户制度的出现，一些富豪官僚逐渐拥有了土地的所有权，而传统的贵族家族土地的局面逐渐消失，导致旧贵族的土地动荡和社会名望的流失。

这种流失使得那些原本在旧贵族阶层内部较为边缘的士族人物按照现实利益取得权利认同，逐渐崭露头角，成为了新的社会主体。

二、士族文化的内容特征士族文化的特点在于其内部相辅相成，相互矛盾和共同呈现的命题形态，当中包含了以下几个关键的命题：1. 知识成为权力的源泉：士族文化是一个以知识和文化平凡为主导的文化，它的核心命题是知识成为权力的源泉，自学成才成为了通往尊贵的道路。

因此，士族文化重视自我的提高，鼓励人们自主求知，推崇学问和知识。

2. 文化追求实际效益：士族文化是一个实用主义的文化，它重视文化的实际意义和经济效益。

文化、知识就是一个人位于社会的地位和能力的标准之一，是通向成功的途径之一。

因此，士族文化反对单纯的学问崇拜，注重文化的赚钱效应。

3. 社会精英主义：士族文化有着严格的社会等级观念，文化与身份、财富、地位等相互支持，要想进入士族阶层，必须具备一定的文化、知识和崇高的精神素质。

而这些素质多数是通过阅读经验和学问实践获得的，因此文化成为了进入社会精英的通行证。

4. 文化创造和创新：士族文化重视文化的创新和创造，讲究文化的个性、独创性和时代反映。

文学、美术等文化艺术的创造出现一股新的革命潮流，以独创性的新作品展示自我的个性特点和艺术风尚。