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叙事视角知识：儿童视角——如何通过儿童视角来探索成长和世界的奥秘作为一个成年人，我们常常会忽视儿童的视角，把他们看作是无知、天真的，但是当我们换个角度来看待世界，透过儿童的眼睛来探索成长和世界的奥秘，我们会有全新的感悟和体验。
儿童视角是一种纯真、直接的观察世界的方式，通过这种视角，我们可以重新审视我们自己的成长经历和世界观，感受到纯真和无邪的乐趣，找回内心的平静和满足。
本文将从儿童的视角来探索成长和世界的奥秘，通过故事、心理学理论等多种方式阐述儿童视角的重要性，并探讨如何运用儿童视角来丰富我们的生活和改变我们的看待世界的方式。
一、儿童的世界观儿童的世界观是一种纯真、直接的看待世界的方式。
他们不会因为社会规范或者成人的偏见而对世界产生偏见，他们的感知是最直接、最真实的。
在儿童的眼中，一切都是新鲜的，他们会用好奇、求知的眼光去观察身边的一切。
比如，每一个孩子都会对自己的身边的一切都产生浓厚的兴趣。
家庭中的一些细小的物品，会成为孩子们的玩具，他们会用无限的想象力将这些物品变成各种各样的东西。
这种无忧无虑的心态，让他们对待世界的眼光会不同于成年人，他们会用一种纯真的方式去认识世界。
可以说，儿童的世界观不受外界干扰，纯粹而真实。
二、儿童视角的重要性儿童视角的重要性在于它能够帮助成年人重拾纯真、天真的心态，重新审视世界。
在成长过程中，我们会经历各种磨难和挑战，这些经历会让我们产生负面情绪和认知偏差，失去了对世界纯真、直接的感受方式。
而儿童视角就能够帮助我们重拾纯真、天真的心态，重新审视世界的美好和奥秘。
通过儿童视角，我们可以重新认识和体验世界，感受生活中的小确幸，找回内心的平静和快乐。
儿童的视角还能够启发我们对问题的新思考，激发我们的创造力和想象力，让我们能够以更加开放、包容的心态去面对世界。
三、如何运用儿童视角丰富我们的生活1.保持好奇心和求知欲儿童视角的一个重要特点就是好奇心和求知欲。
好奇心和求知欲是推动孩子去探索世界的动力，他们会主动的去探索和发现新事物。
论林焕彰儿童诗的陌生化策略郭强【摘要】林焕彰是台湾著名的儿童诗人,其作品具有鲜明的个人特色,深受海内外读者的喜爱.在作品中,诗人运用形式、意象和逻辑的陌生化等表现手法,产生了陌生而又新奇的艺术表现力.俄国形式主义的陌生化文论历来关注诗歌研究,这为研究林焕彰儿童诗打开了新的视角.透过传统的结构、语言等层面的剖析,在陌生化语境下林焕彰诗文散发出独特的艺术魅力.【期刊名称】《昆明学院学报》【年(卷),期】2012(034)004【总页数】5页(P13-17)【关键词】林焕彰;儿童诗;陌生化;形式主义【作者】郭强【作者单位】广西师范大学文学院,广西桂林541006【正文语种】中文【中图分类】I207.8林焕彰是台湾著名的儿童诗人，其儿童诗大多短小精悍，清新质朴，简约却不简单，经得起细细咀嚼和品味。
本文试以俄国形式主义陌生化理论为切入点，对林焕彰儿童诗中的陌生化策略及其艺术魅力作初步的探讨。
一、形式的陌生化俄国形式主义认为，文学的本质在于文学的形式，文学研究的真正对象不是作者，而应是作品的形式价值，这是文学之所以为文学的实质，是使一部作品成为文学作品的东西。
形式不是表现内容，而是决定和创造内容。
所谓形式，指的是作品的内部结构、表现手段和外部形态的有机结合，主要由语言、结构、体裁、表现手法等要素构成。
(一)结构的陌生化闻一多把格律诗创作艺术规则概括为“三美”，即“音乐的美，绘画的美，建筑的美”。
因此，诗歌外在的“建筑的美”是十分重要的。
林焕彰自己坦言，他是在新诗的写作道路上摸索了近二十年之后才开始专意写儿童诗的，并还说:“为每一首诗创造一个新的形式，绘出一个新的情境。
”［1］271可见诗人不但有相当的艺术积累，而且对诗歌的形式结构也有深入的研究。
譬如《春天的早晨》:鸟开始鸣叫时，好像在很远很远的地方。
只是一会儿的工夫就看见，它们飞来飞来在我窗前。
……这首诗其实是由三句话组成的，假如这三句话不分段，效果就完全不同了。
论儿童哲学及其教育启示一、儿童哲学的内涵儿童哲学这一概念，根据我国学者刘晓东的观点，其包含了三个方面的内容：第一，儿童哲学是指儿童的哲学。
儿童的哲学可以界定为儿童关于世界（即常说的宇宙人生）的观念，既包括儿童的好奇、困惑、探究，也包括他们对世界的理解与阐释。
[1]这一界定指向了一个特定的主体，即“儿童”，儿童虽然也是人，拥有作为人的本质属性与特征，可由于其生理与心理的不成熟性，所以，儿童在认识世界的过程中所产生的观念虽然与成人的哲学观念间有着千丝万缕的联系，但到底其有着自己的特殊性。
第二，儿童哲学的另一个含义是由美国哲学家李普曼所提出的儿童哲学教育计划或称为儿童哲学思维训练。
20世纪60年代，李普曼在大学任教时发现他的学生不能进行很好地推理，也不了解推理的规则，于是他开始构思如何提高大学生们的推理能力。
后来在别人的建议下，开始研究如何采用小说的方式来帮助儿童学会推理，学会思考。
从1970年开始，李普曼在新泽西以小说《哈利·史图特迈尔的发现》来教导中学生，成为儿童哲学发展的开始。
[2]第三，儿童哲学的最后一个内涵是指童年哲学。
童年哲学被视为哲学的一个分支。
童年哲学主要研究以下问题：童年概念、童年的历史、童年的比较文化研究、儿童观、儿童的权利、儿童的艺术、儿童的社会地位、儿童认知和道德发展的理论流派等问题。
[3]从对这一内涵的描述可以看出，儿童哲学可以作为对儿童学各领域进行哲学研究的学科，是对儿童研究结果的反思与批判，因此具有不可忽视的作用。
以上是关于儿童哲学内涵的三方面介绍，但限于笔者的能力与精力，实无法将所有内涵都做较为深入的研究。
因此，本文中的儿童哲学将取其第一个内涵，即儿童的哲学，作为本文中儿童哲学的内涵。
二、儿童哲学何以可能前文中已经提到过大多数人很难相信儿童具有自己的哲学，然而通过对哲学史的分析，以及已有心理学知识的支撑，我们可以发现儿童具有自己的哲学。
（一）进行哲学思考的条件哲学思考需要一定的条件才能产生。
简述科学儿童观的含义
科学儿童观是指对儿童的认知和理解应基于科学的观点和方法。
它包括以下几个方面的含义：
1. 儿童是科学的主体：科学儿童观认为儿童具有探索和研究世
界的天赋和能力，能够进行观察、实验和提出问题，从而参与到科学活动中。
儿童在科学探索中应被视为主体，而不是被动的接受者。
2. 儿童是积极的构建者：科学儿童观认为儿童通过积极地与环
境互动，构建自己关于世界的知识和理解。
儿童的学习过程是一个主动的认知建构过程，而不是被动地接受成人的知识。
3. 儿童是合作的学习者：科学儿童观认为儿童在科学学习中应
该通过与同伴和成人的合作互动来共同构建知识。
儿童通过与他人的交流和合作，能够更好地理解科学概念和现象，培养解决问题的能力。
4. 儿童是情感和道德的学习者：科学儿童观强调儿童的情感和
道德发展对科学学习的重要影响。
儿童的情感体验和道德观念能够激发他们对科学的兴趣和好奇心，促使他们积极投入到科学学习中。
总的来说，科学儿童观认为儿童应该在科学学习中发挥主体作用，通过积极的探索和合作学习来构建知识，同时注重培养其情感和道德发展。
儿童心理学：走进孩子的内心世界在我们的日常生活中，孩子们以他们独特的方式展示着他们的内心世界。
作为成年人，我们常常想要理解他们的行为和情绪，但有时我们可能会感到困惑或无助。
这就是儿童心理学的重要之处，它为我们提供了一种理解和帮助孩子们的方法。
一、探索孩子的内心世界孩子们的内心世界是丰富多彩的，充满了各种情绪和感受。
他们可能会感到害怕、焦虑、兴奋、好奇、快乐、悲伤和愤怒。
这些情绪和感受并不是凭空产生的，而是基于他们的经历、环境以及他们与周围人的关系。
了解这些情绪和感受背后的原因，可以帮助我们更好地理解孩子们的行为。
二、孩子的情感表达孩子们的情感表达方式与成年人不同。
他们可能会通过大喊大叫、哭泣、发脾气等方式来表达他们的情绪。
这是因为他们的情感调节能力尚未完全发展，需要通过直接的方式来表达自己的感受。
作为成年人，我们需要耐心和理解，帮助他们学会更成熟的方式来表达自己的情感。
三、培养孩子的自我意识自我意识是孩子们成长过程中的一个重要部分。
通过与周围环境的互动，孩子们开始了解自己的感受和想法，并逐渐形成自我认知。
为了培养孩子的自我意识，我们可以与他们进行对话，倾听他们的感受和想法，并给予积极的反馈和鼓励。
这样可以帮助他们建立自信和自尊心，促进他们自我认知的发展。
四、沟通的重要性与孩子建立有效的沟通是理解他们内心世界的关键。
通过沟通，我们可以了解他们的需求、愿望和感受，从而更好地满足他们的需要。
在与孩子交流时，我们需要耐心、开放和理解，避免使用指责或批评的语言。
这样的沟通方式可以帮助孩子们感到被尊重和理解，增强他们的自尊心和自信心。
五、引导孩子面对挑战孩子们在生活中会遇到各种挑战和困难，如学习困难、社交问题、家庭冲突等。
作为成年人，我们需要引导他们面对这些挑战，帮助他们建立应对困难的能力。
我们可以给予他们支持和鼓励，提供资源和建议，以及积极的反馈和奖励。
这样可以增强他们的自信心和应对困难的能力，同时也可以让他们感到被关心和支持。
光是学理论是不行的.理论也是人们通过实践总结出来的经验.我觉得你可以在课余时间多看介绍学前教育的各种具体教学方法的书:比如怎么样讲故事生动活泼,如何用手语,了解下哪些书,儿歌,诗歌等适合小朋友,懂得一些简单的游戏.懂得怎么样启发学生学习,怎么样把学生的注意力延长.跟小朋友如何交谈等.《雾都孤儿》是英国作家狄更斯于1838年出版的写实小说。
以雾都伦敦为背景，讲述了一个孤儿悲惨的身世及遭遇，主人公奥立弗在孤儿院长大，经历学徒生涯，艰苦逃难，误入贼窝，又被迫与狠毒的凶徒为伍，历尽无数辛酸，最后在善良人的帮助下，查明身世并获得了幸福。
如同狄更斯的其他小说，本书揭露许多当时的社会问题，如救济院、童工、以及帮派吸收青少年参与犯罪等。
本书曾多次改编为电影、电视及舞台剧。
世界知名导演罗曼.波兰斯基于2005年也曾将此书拍成电影一、古代的儿童观:儿童就是小大人儿童期是人类个体生命周期中的起始部分.所以儿童期是客观的.它是不依赖于是否被人发现这一条件而存在的。
但是，在古代.人们尚未发现儿童与成人有什么根本的不同.因而也就没有明确的儿童观念.说那个时代没有儿童观念.是对整个社会惫识水平而言的.即整个社会尚未在意识水平上把儿童和成人这两个概念从宽泛的‚‘人‛的概念中分离出来。
例如.对于原始氏族来说，由于当时生产力水平极端低‘卜，原始人急切地希望儿童加人成人行列.儿童经过一些简单的训练后，便同成人一样独立进行狩猎、采集等活动了.原始人也会关心和重视儿童.甚至会利川一些适合儿童天性的方法(如游戏等)来教育儿童.但从根本.看.他们没有把儿童作为儿童看待.儿仅仅当做氏族部落的末来成员，当做缩小的成人而已。
在漫长的人类史卜，儿童概念很长时间被埋没在黑暗中。
即使在被后人认定为相当文明的占希腊.世人对儿童的社会存在仍然视而不见。
美国学者桑戴克((I.. Thorndike)在其《世界文化史》中这样描述古希腊人对儿童的态度:斯巴达人住在旷野之中.共餐而食，过一种军营生活。
谈李吉林的儿童观作者：叶水涛来源：《江苏教育》2020年第15期【关键词】情境教育;儿童观;自然;诗性智慧;游戏;社会生活在李吉林老师心中，儿童是世界上最纯美、最具想象力的人。
她说：“半个多世纪以来，我一直生活在儿童中间，这是我人生的莫大幸福，我深深地爱着我的学生。
我心里总盘算着，怎样将真情、厚爱化成善导;怎样用爱心为他们遮风挡雨;怎样依循教育科学顺应他们的天性。
”为儿童，为了儿童的幸福，是李老师挥之不去的情结。
从儿童的需要出发，遵循儿童成长的规律，既是情境教育诞生的缘由，也是情境教育数十年探索所走的路。
“咬定青山不放松”，不游移，不动摇，不敷衍，不停顿，永远朝着明亮那方，风雨兼程40余年。
儿童是大自然之子儿童是大自然之子，他们对大自然感到特别亲切。
情境教学实验起步于小学语文课堂教学改革。
语文是民族的母语，母语对于儿童来说有着天然的亲和力。
语文是形象化的课程，是充满情感的语言，语文学习应该是儿童最为喜闻乐见的活动。
然而，本该生动活泼的语文教学，却脱离儿童的生活走向封闭;禁锢儿童的思想与情感，走向死板和僵化。
这极大地挫伤了儿童的学习兴趣，泯灭了儿童的灵性。
“我勇敢地把孩子带出封闭的课堂，走进风光无限的大自然，孩子们睁大眼睛看着这五彩斑斓的世界，发现了世界竟是如此美丽、神秘。
孩子们兴奋得如同小鸟从笼中飞回了林间，幼小的心灵竟装得下浩瀚的宇宙。
”李吉林老师说，“儿童对大自然场景的观察，获得诱人的审美感受，他们感动其中，激动其中，周围世界中智慧的源泉在儿童心中汩汩地流淌。
”五光十色的大千世界、旖旎美丽的自然风光深深地吸引着儿童，激发起他们的美感，開阔了他们的视野，也唤起了他们表达的强烈愿望。
李老师说：“当儿童走进大自然宽阔的世界时，大自然那无与伦比的美感，连同大自然种种景象所包容的、所显示的因果关系都会引起儿童的喜悦、惊叹和思考。
”或许正是在这个意义上，卢梭提倡自然主义教育，他甚至说：“受了十五年教育以后，对于生活有了一定的准备才能到腐化的城市去而不受污辱。
童年的消逝网络时代驱使儿童过早接触成人世界如今已经进入了网络信息的时代，我国的网民达到4亿多，其中青少年是主力军。
我们一面感叹如今的孩子生活真好，有着前辈们不能比拟的物质与信息;一面震惊于现在孩子的早熟与放肆，惋惜他们似是而非的童年生活。
尼尔·波兹曼在《童年的消逝》一书中论述了电视媒体时代童年的消逝。
时至今日，少年儿童们的“童年”又是一番怎样的状况呢?关于“童年”的产生波兹曼指出，“童年”的概念直到欧洲文艺复兴时才被提出，而在这之前的中世纪，“童年”是不存在的。
由于15世纪中叶印刷术的发明而创造了一个全新的符号世界，这个全新的符号世界要求确立一个全新的成年概念，因此“儿童”便从成人的世界中被驱逐出来了。
“自从有了印刷术，未成年人必须通过学习识字、进入印刷排版的世界，才能变成成人。
为了达到这个目的，他们必须接受教育。
”波兹曼又指出，“并且像一切社会产物一样，它的持久存在并不是必然的。
”这指的是，在电视媒体盛行的时代，成人的世界被毫无保留地向儿童开放，结果儿童原本十分珍视的“读写、教育、羞耻心”则变得一文不值，这直接造成了“儿童”概念的趋于消失。
波兹曼认为是技术的出现将儿童与成人区别开来：在印刷时代，儿童必须先学会识字，才能走向成人化。
他同时也提出疑问，“有没有一种传播技术具备某种潜能，足以保持童年存在的需要?”波兹曼自己给出的答案是，“唯一具备这种能力的技术是电脑”。
因为“为了设计电脑编程，人们基本上必须学习一种语言。
这意味着人们必须掌握复杂的分析技能，类似于一个完全有文化的人需要具备的技能”。
这样的观点在当今显然已经不再适用了，广大受众早已告别了电脑编程的时代，那些复杂的程序代码只出现在工程师的电脑里。
当今社会中的电子媒介与儿童在当今社会中，能够熟练使用电脑仍是需要一定技术的，比如需要识字、会打字、知道一些基本的设置，即使仅仅浏览网页也需要这些基本技能。
然而在知识大爆炸的当今社会，这些基本技能还能否成为将儿童剥离成年世界的技术隔阂呢?由于电脑集声、光、图像于一体，对儿童的感染力较大，有的孩子两岁时就能相对熟练地使用鼠标，并会使用某些功能，如附件中的画笔工具。
儿童：走出成人世界的概念
深思大写“人”，遵循儿童的生长节律
“儿童是什么？”“儿童对成年人意味着什么？”“儿童与未来世界是一种怎样的关系？”这些问题，可以称为教育学的基本问题。
当教育失明不见人的时候，所有的教育问题均由此而生。
对于绝大多数儿童而言，教育，并不是一个适合跨越式发展的事业。
教育的任务，就是承认“一切理智的原料并不是所有年龄阶段的儿童都能吸收的，我们应该考虑到每个年龄阶段的特殊兴趣和需要”（皮亚杰），这是对儿童生长节律的必要尊重。
“儿童”有时被称作“孩子”，”childhood”有时又译为儿童期。
“儿童期”指的是整个孩童期，而不仅是习惯意义上的界于幼儿与少年的阶段。
近几十年来，学者研究证明，所谓“儿童期”，本质上是近代社会变迁的产物。
早在20世纪60年代初，法国学者阿利艾斯（Philippe Aries）在他的研究中指出：儿童概念其实只是近代教育制度以来确立的一个概念，在那以前，人们对于儿童与成年人的差异并没有明确的意识。
换句话说，“儿童”的概念是被教育不断凸显和强化的概念。
这其中蕴含着值得推究的深意。
本来，不同
年龄的人，只有年幼、年长与年老的区分，他们是小的人、大的人或老的人，他们也因此可能有体能、智能及经验上的差异，但近代以来有关儿童的概念，却把这种差异扩大为不同类的人。
人们注意到，当人们言及儿童期时，不仅指儿童具有种种区别于成人的身心特征，而且意味着儿童与成人社会形成一种特殊的关系。
正如普南姆所说：“渐渐的，儿童变成受尊重的对象，他们是具有不同物质与需求的特别的生物，需要与成人世界隔绝和受保护。
”（J・H・Plumb， The change in children，参见Neil Postman萧昭君译《童年的消逝》，台湾远流出版公司1994年版，P47）
从本质上讲，教育就是怀着“期望儿童成为什么”而对儿童施加影响的过程。
虽然不同国度、不同时代、不同文化视域中的儿童形象千差万别，但其中依然不难找到共同点。
儿童往往被视为纯洁的人。
即使在“性恶论”及“原罪说”影响广泛的社会，孩子依然被视为尚未污染或较少污染的人。
“天使”“天真无邪”“赤子之心”“童心母爱”都被视为对孩子纯洁天性的赞美。
“童年时代”也由之而与“黄金岁月”“花样年华”等夸饰词紧密联系在一起。
儿童是成年人的心灵故乡。
孩子因承载着成年人的记忆而成为过去岁月的象征物，成为精神安放的最佳之所――她（他）是我的，我曾经多么像她（他），她（他）会出息得如我所望。
儿童是有赖于成年人哺育、培养的生命体和社会成员，对孩子的爱、关怀与保护，被视为成年人的天职，孩子于成年人意味着责任和义务。
“爱我所爱无愿无悔”的彻底奉献成为名利场打拼的成年人最温柔的心灵绿地。
“幼吾幼及人之幼”，则是仁义发扬光大的最动人的赞美诗。
儿童被赋予了种种特殊的意义，“儿童中心”在城市的中产阶级中更成为一种支配地位的生活式样。
为了让孩子成为自己“期望”的社会人，家庭、学校和社会几乎有着相当默契的认识：努力地将孩子们隔绝到一个缺少污染没有危险的世界里，努力为孩子们提供最好的物质营养和精神环境，最好远离各种欲望，专心读“圣贤书”，并为此制定了一系列完备的保育制度、教育制度及法律制度。
尼尔・普斯特曼（Neil Postman）曾这样概括美国社会的“儿童”定义：“西元1850年到1950年，代表童年概念发展的分水岭。
……在这期间，美国人成功地让所有的儿童接受教育，离开有着自己的穿着，自己的家具，自己的文字，自己的游戏，自己的社交的世界。
数以百计的法令规定儿童和成人在本质上有别，数以百计的风俗授予儿童优待的地位，提供保护，免于成人世界的荼毒。
”
由于发展的未定性与无限可能性，孩子便成为成人社会所有未竟梦想的集散地。
所有的儿女，均成为“背着眼睛前行”的儿女。
与之形成对照的，则是朱自清笔下那位儿女眼
中的“苍老”“蹒跚”“慈爱”为儿女心甘情愿奔走的“父亲”背影。
“金玉满堂”“多子多福”曾是中国人最基本的福祉象征，“不孝有三，无后为大”则直白的表达着孩子在民间文化中的特别的意义。
“新生”“未来”“希望”这些带着光亮的概念似乎总与孩子们明媚的笑脸联系在一起。
谁掌握青年，谁就掌握未来。
孩子是早晨八、九点钟的太阳。
教育要面向未来。
孩子的成长既是家庭的事业，也是社会的事业，凡后来被认定为“优秀孩子”的人，多半是因为这些孩子成了大器，或是民族英雄，或当了大官，或者成为青史留名的文豪与科学家――而这些，真切的表征着成年世界的儿童观和世界观。
总之，儿童的概念是成人基于自身立场的发明，儿童形象则是成人基于自身立场的造就。
儿童一方面被哺育与呵护，另一方面，则不由自主地接受着“引导”与“控制”。
儿童被视作生物上的分类，其深层的含义则是，作为独立人的孩子的主体性的失落。
“儿童”是属于成人的“儿童”。
成年人往往以儿童生活世界的洞察者和代言人自居，自作多情的执拗的表达着他们所理解的孩子的梦想、欲望与情意，设计着孩子成长的方向、路径及策略。
为孩子设计的教育。
这其实是“教育”的另外一种表达。
其值得推究之处在于：教育只是成年人理想的教育；教育只是成年人理解的教育；教育是成年人为孩子未来人生作预备
而设计的活动。
夏洛特・梅森毫不隐讳的说：“教育是一种训练。
无论是对思想习惯，还是对行为习惯，都必须进行系统的训练，都必须有目的培养。
”（夏洛特・梅森著：《教育是一种训练》，中国发展出版社2003年版）与之相对的，则是越来越多的教育革新家尖锐的批评，他们认为传统教育是一种强制性的教育，秩序、制度、枝节和规定代替了自发、优雅、主动和调查研究。
他们认为，儿童更需要爱和理解，而非教学，需要赞同和能够自由地成为自然善良的人，尊重儿童的身体和精神，是教育家最重要的任务。
与追寻教育目的同样令人困惑的问题（或者说根本就是同一问题）是：儿童到底应当成为什么样的人。
这个问题其实亦可理解为“人其实应是怎样的人”。
这一问题无论怎么描述都被认为是不够充分或者难以完备的。
张楚廷在《课程与教学哲学》中，尝试着给人的定义列了一个清单（张楚廷著：《课程与教学哲学》，人民教育出版社2003年版，P336～337）。
择要罗列如下：
人是唯一有自我意识的生命，人成为他自己意志和意识的对象；
人是可以自己赋予自己新的生命的生命，人在发展中发展自己，成为他自己；
人是唯一对尊严，思想自由……保持需要并以此为特性的生命体。
人是唯一拥有系统语言并以语言作为自己存在方式的生命体。
人是唯一肩负使自己更像自己（“人要像人”）的使命并按照美的规律组造自己的生命体。
人是唯一能够自己要求自己做什么，自己要求自己不做什么的生命体。
人是能够红脸的动物，人是唯一可以（通过体验）使自己走进自己心灵的生命。
人是万物之灵。
人是知情意的某种统一体，它不只是思维着，而且是感动着、体验着的生命。
“人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提。
简言之，人是自己历史的前提，又是自己历史的结果。
”
“人学做人”，“人要像人”，“把人当人”……此中所有的人都属于人而不容置换。
人，“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
……
儿童是主体的人，教育是为了人。
这是教育哲学与课程哲学的基石。
早在上世纪的20年代，周作人就指出：“以前的人对于儿童多不能正当理解，不是把他当作缩小的成人，拿圣贤经传尽量的灌下去，便是把他当作不完全的小人，说小孩懂得什么，一笔抹杀，不去理他，近来才知道儿童在生
理上，虽然和大人有点不同，但他仍然是完全的个人，有他自己的内外两面的生活。
儿童期的二十几年的生活，一面固然是成人生活的预备，但一面也自有独立的意义与价值。
”（周作人《儿童的文学》，见《新青年》第8卷4号，1920年12月）但是在今天的教育实际活动中，乃至在教育理论中，却依然常见否定人的属性的状况。
人们俯首于教育的社会控制，并且心安理得。
当教育失明不见人的时候，所有的教育问题均由此而生。
李大圣
重庆市江北区教师进修学院院长、教育学博士。
