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葛兰西的文化领导权理论及其启示作者：刘冉婷来源：《中国证券期货》2013年第09期【摘要】在全球化飞速发展的今天，国家安全不仅仅是领土安全，文化安全呗越来越多的人关注。
葛兰西文化领导权理论可以为现在这个时代背景下的国家安全提供启示。
【关键词】文化领导权；产生；内容；启示文化领导权或称文化霸权，是指一个阶级主宰另一个阶级的意识型态及文化，通过控制文化内容和建立重要习俗以统一意见来达到支配目的。
一、文化领导权理论的产生文化领导权的概念是由普列汉诺夫在一八八三至一八八四年间作为推翻沙皇制度的策略的一部分而首次提出的，而到了葛兰西手里，这个词又有了新的含义，被用来描述社会各个阶级之间的支配关系。
但这种支配或统治关系并不局限于直接的政治控制，而是试图成为更为普遍性的支配，包括特定的观看世界、人类特性及关系的方式。
由此，领导权不仅表达统治阶级的利益，而且渗透进了大众的意识之中，被从属阶级或大众接受为“正常现实”或“常识”。
文化领导权理论不是凭空产生的，当时欧洲革命的失败与十月革命的胜利直接成为葛兰西提出文化霸权理论的契机，马克思、列宁等早期马克思主义者对文化关系的分析与论述构成其理论来源，以马克思主义为指导的无产阶级革命运动与革命现状提供了其理论产生的经验。
1.社会背景公元1917年11月7日，在第一次世界大战临近结束的时候，爆发了震惊世界的俄国十月革命，在列宁的领导下，俄国建立了世界上第一个社会主义政权，革命似乎像经典马克思主义理论家预期的那样在发展。
于是，在十月革命胜利的影响下，国际共产主义运动在欧洲进入了一个高潮期，中东欧包括一些传统的发达资本主义国家先后爆发了一系列无产阶级革命运动，在东欧的匈牙利，南欧的意大利，特别是在马克思主义创始人的故乡德国，革命接踵而至，欧洲国家走上社会主义似乎指同可待了。
但令人意外的是，这些革命在短期内就先后遭到了失败。
这时，以葛兰西、卢卡奇和科尔施为代表的一批人，既不同意第二国际又不同意第三国际对于革命失败的解释，他们普遍认为无产阶级的革命意识出了问题，即革命的文化——意识形态领域出了问题。
目录摘要 (2)前言 (3)一、葛兰西的文化霸权理论 (3)（一）文化霸权的三个理论层面 (3)1、市民社会 (3)2、统治权和领导权 (4)3、有机知识分子 (4)（二）文化霸权的实质 (4)（三）文化霸权的特征 (4)1、权威与服从 (4)2、合法性 (4)（四）文化霸权的维护 (5)二、文化霸权对中国社会的启示 (5)结语 (6)参考文献 (7)内容摘要：文化霸权理论已经成为当代文化研究的重要领域和热点问题。
葛兰西的文化霸权理论强调了文化自身的功能，更进一步地说是意识形态的领导权。
葛兰西认为，在西方资本主义社会，资产阶级的统治不再是依赖暴力，而是依赖舆论，依赖于它对市民社会的文化权的控制。
面对新时代，尤其是我国面对全球化的大背景，如何维护和巩固我国社会主义的文化领导权，预防西方的渗透和西化，葛兰西的霸权理论具有重要的影响和启发意义，而在实现被统治阶级对统治阶级自觉自愿的认可过程中，知识分子起着重要的作用。
关键字：葛兰西文化霸权意识形态知识分子Synopsis：Theories of cultural hegemony has become an important field of contemporary cultural studies and hotspots. Gramsci's cultural hegemony theory emphasizes the function of culture itself, further is the ideology of leadership. Gramsci's view, in the Western capitalist societies, bourgeois rule is no longer dependent on violence, but rely on public opinion, rely on it to the public control of the social and cultural rights. Facing a new era, especially the backdrop of globalisation, how to maintain and consolidate the Chinese socialist cultural leadership to prevent infiltration of Western and westernized, Gramsci's hegemony theory has important influence and inspiration of significance, and in the realization of the ruled class in the process of recognition for the ruling class conscious, intellectual plays an important role.Keywords:Gramsci cultural hegemony ideology intellectuals葛兰西的文化霸权理论及其对中国社会的启示前言：“文化霸权”这个概念是由安东尼奥·葛兰西在《狱中札记》一书中提出来的，简单地说，他把马克思主义的上层建筑划为了两个层面，一是“政治社会”或“国家”，其“执行机构是军队、法庭、监狱等等，它作为专政的工具代表暴力”；一是“市民社会”，它是由“政党、工会、教会、学校、学术文化团体和各种新闻媒介构成的，它作为宣传和劝说性的机构代表的是舆论”。
断生命与死亡的联系，劳动者永远失去了回馈剥削者生命的意识，因此资本对劳动就具有永久的权力。
另一方面资本把它的合理性建立在保存生命、驱逐死亡上，统治秩序通过掌握死亡而掌握生命，把生命完全安置在资本的再生产中。
这就使资本对社会所实行的是一种象征暴力，因此只有通过象征性的颠覆才能真正反抗社会的统治。
这种颠覆就是意外死亡，为什么只有意外死亡才能起到这种作用呢？因为，任何自然死亡，如老死、病死等，社会都付出了相应的代价，如养老金、治疗等，可以说社会通过一系列的手段对自然死亡回馈了相应的物品，所以社会并不亏欠什么，自然死亡被系统本身所吸收，不具备系统无法解释的意义。
只有意外死亡具有颠覆系统的意义，一方面，意外死亡作为一个事件、一个对社会的挑战，社会无法给它以回馈，已经死亡了，各种物质对它没有意义，死后再多的物质补偿也不能与死亡事件相等同，也就是前面所说的交换的节奏不同。
社会只有用死亡才能回馈意外死亡本身，这是社会无法做到的，因此意外死亡打开了系统崩溃的缺口。
另一方面，死亡在现代社会成为一个生物学意义上的事情，对于我们来说它是所有意义、所有激情消失的分界点。
只有意外的死亡重新成为集体的事务，成为全体的焦点，唤起了人们的激情。
原始社会没有“自然”的死亡，他们通过仪式把死亡变成公共的、集体的事务，死亡成为另一种社会关系的建立。
这种死亡的仪式有点类似于藏传佛教中的活佛转世制度，只不过在原始社会中每个人都必须有象征性的死亡后，才有社会意义上的出生。
正是通过这种仪式，“人们从随机的、不可逆的自然死亡，过渡到一种馈赠与接受的死亡，因此这是可以在社会交换中逆转的、可以在交换中‘溶解’的死亡。
与此同时，生死的对立消失了：生死也可以通过象征可逆性的形式相互交换。
”［!"］现代社会不仅没有吸收死亡的有效仪式，而且驱逐了死亡，因此我们只有把意外死亡当作象征性事件来体验。
死亡作为对现代社会的颠覆，是波德里亚所说的唯一对符号社会起作用的反抗手段，也是波德里亚用象征交换原则来批判现代社会的逻辑结论。
解析葛兰西的文化霸权主义及其启示作者：朱瑞来源：《新西部下半月》2014年第08期【摘要】本文阐述了葛兰西文化霸权核心理论及其内涵，对葛兰西的意识形态理论及其当代效应进行深入分析与思考，提出：充分运用葛兰西的文化霸权理论坚持本国文化，扩大民众的民族认同感，巩固并提升自己的文化领导权，从根本上提高意识形态领域的竞争力。
【关键词】葛兰西；文化霸权；意识形态安东尼奥·葛兰西是意大利著名的马克思主义哲学家，是意大利共产党的创始人和领导人，他被誉为“发达资本主义社会的马克思最正统的继承者”，1926 年被法西斯政府逮捕入狱，在狱中写下了《狱中札记》这本经典之作，书中论述了他的哲学、政党思想和国家理论，在新时代背景下，研究其“文化霸权”理论及其意识形态领域，有利于我们制定并发展自身的文化战略，增强我国文化自信，进一步推进我国文化繁荣。
一、葛兰西的文化霸权内涵文化霸权，又称文化领导权，是指在市民社会中，某个社会集团在文化、伦理和意识形态上的领导权。
葛兰西的文化霸权思想的核心是国家和市民社会，他认为国家并非是一种权利的强制机构，而是“政治社会”与“市民社会”之间的平衡或统一。
葛兰西对国家的本质和功能的阐述与传统马克思主义者的观点不同，他提出“在关于国家职能（狭义地作为政治一法律组织来理解）的论战中，‘国家—守夜者’的说法与‘国家—卡宾枪手’的意大利说法相等，它所表示的国家职能只限于维持公共秩序和保证守法。
……市民社会也是‘国家’，并且不仅如此，市民社会恰好构成国家。
”[1]葛兰西在一封书信中写道：“通常把国家看作是政治社会——即用来把群众控制得与特定的生产和经济类型相一致的专政或强制性机器，而不是把它看作政治社会和市民社会之间的平衡。
我所谓的市民社会是指一个社会集团通过像社会、工会或学校这样一些所谓私人组织而行使的整个国家的领导权。
”[2]这就是说，文化霸权（即文化领导权）是政治社会对市民社会的意识形态的平衡和统一。
读书学习心得体会：葛兰西的“文化领导权”通过这样简单的分析，我们可以看出，任何统治阶级都依靠一种比较可靠的工具维系自己的统治。
那么我们要问，无产阶级如果要成为统治者，他们有什么可靠的工具呢?他们长期以来一直处于社会的底层，显然不会有直接的力量上的优势，也没有所谓的优秀的血统，更没有足够的土地和资本。
那么无产阶级依靠什么工具来维持自己的统治呢?无产阶级回头去寻找，可以利用的工具，经过长期的总结发现，在以往的统治中，所有的统治者用的都是物质层面的工具，虽然也有基督教教会等一些统治的机构，但是这些机构也大多是做一些幕后的工作，没有拿到台前来展示。
既然这样的思想方面的工具，可以利用，为什么不直接拿到台前来用呢?葛兰西把这种精神工具明确地称之为文化领导权。
他通过分析俄国和西欧共产主义运动的不同现实情况，认为西欧共产主义运动与俄国的运动是完全不一样的。
俄国没有经历资本主义的萌芽与发展，也没有民主自由意识的觉醒，因此可以通过单纯的暴力手段取得一种统治，并且很快形成一种风气与氛围;而西欧则完全不一样了，资本主义已经得到了很长一段时间的发展，民众的民主自由意识业已觉醒，不能通过简单的暴力革命就能取得政权，更困难的是不能很简单的形成一种社会风气与氛围。
因此，葛兰西提出在无产阶级取得政权之前就要形成自己的一种文化体系，获得文化的领导权，并且一直到取得政权之后也要牢牢的把握这种领导权。
由此我们可以看出，文化领导权其实并非表面理解的那么风光，它只是无产阶级为了维护自己的统治寻找到的一个工具而已。
并且也不一定是非常好用的工具，而是在被逼无奈的情况下寻找到的。
换句话说葛兰西提出文化领导权这个理论，完全是在西欧的共产主义运动陷入困境时的公关与妥协，如果找不到这样的一种工具，共产主义运动也许就面临“花自飘零水自流”的局面，那么说这个理论真正算得上是应运而生，共产主义运动就像抓住了救命稻草一样。
从另一个侧面来说，文化领导权对于无产阶级的统治而言成为不可替代的理论，扮演着极其重要的作用。
葛兰西文化领导权理论对我国文化治理的启示□李翔/文党的十九大报告指出，“文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量”。
要想保证国家长治久安，应当始终以马克思主义为导向，严格按照社会主义核心价值观来增强意识形态领域的主导权以及话语权。
当前我国除了在党的领导下打好“三大攻坚战”，还应当做好文化治理工作，不断推动文化治理的现代化发展。
葛兰西文化领导权理论对于我国加强社会主义先进文化建设，全面树立民众的文化自信，从而让广大民众形成正确的社会主义核心价值观等文化治理举措具有重要的启示。
1 葛兰西文化领导权理论的基本内涵在葛兰西思想之中，文化领导权是重要组成部分，葛兰西认为要想让无产阶级取得革命胜利，必须要在道德以及精神层面获得较高的认同感，并不是过度依靠暴力政治方式。
应当充分发挥知识分子的载体作用，与广大人民群众建立紧密地联系，通过阵地战占领文化领域以及意识形态领域，这样才能够顺利获得文化领导权。
文化领导权最早是葛兰西于1926年在《南方笔记》中所提出，他认为文化领导权能够获取人民群众的接受与认可，要想实现政权的稳定，必须要不断吸收新鲜无产阶级血液，并在文化层面作出有效的领导[1]。
就其本质而言，文化领导权主要指的是统治阶级通过文化与意识形态方式来对被统治阶级行使相应的国家权力，归根结底是一种典型的统治手段，虽然在内容、形态等方面有着较大的差异，但其与政治统治却有着相同的目的，即巩固统治。
文化领导权的核心在于摒弃暴力革命手段，而是将视角置于意识形态领域，通过意识形态宣传教育工作的广泛开展，来激发广大人民群众内心深处的某一种道德，帮助其树立反对资产阶级这一正确革命意识，进而与社会道德标准相契合。
葛兰西的这一观点主要针对对象是西欧资本主义国家，在他看来组建一支具备较高无产阶级性质的政党，对不同阶层的人民群众进行有效的整合，并发挥知识分子的作用来开展相应的意识形态宣传与推广工作，实现对无产阶级革命思想的广泛传播，这样才能够在革命中掀起一股精神与文化上层建筑革命大潮，最终形成反对资产阶级的文化意识形态和构建无产阶级的话语体系[2]。
葛兰西文化霸权理论对当前舆论引导的启示葛兰西文化霸权理论对当前舆论引导的启示史惠斌本文通过葛兰西“文化霸权”理论，探析了葛兰西“文化霸权”思想给当前舆论引导带来的重要启示。
启示包含四个方面，高举旗帜，意识形态引领；围绕中心，注重文化安全；团结人民，营造氛围；凝心聚力，做好舆论引导。
标签：文化霸权；意识形态；舆论引导安东尼奥·葛兰西以其《狱中札记》而闻名，他的“文化霸权论”分析了意识形态对于社会体制和政治变革的重要性，而在这一过程中，大众传媒成为夺取意识形态领导权的重要工具和场所之一。
新媒体飞速发展的时代环境下，多层次、多样化的信息传播方式改变着人们的生活，迫切需要构建融媒体舆论引导新格局，其“文化领导权”思想存在很多值得我们对当前舆论引导工作的借鉴与反思的地方。
一、葛兰西“文化霸权”理论文化霸权（cultural hegemony）理论这个概念的原创者当之无愧应属于因《狱中札记》而闻名的安东尼奥·葛兰西，纵览“文化霸权”这一理论过程形成的历史脉络，虽然马克思、列宁的思想以及卢卡奇的著作等都对这一理论的产生有过或多或少的影响，但是可以说只有到了葛兰西，“文化霸权”这个概念才形成了有影响力的系统化理论，并真正的被提了出来。
葛兰西的《狱中札记》中这样描述：“一个社会集团能够也必须在赢得政权之前开始行使‘领导权，”。
通过这段描述我们分析葛兰西文化霸权理论中“霸权”的实质，其实就是通过民众自觉自愿认同来实现的文化意识形态的一种控制手段，这种手段不是通过暴力而是通过人们的“意识形态”、通过“社会舆论”这样润物细无声的方式。
葛兰西认为在西方发达资本主义国家，要取得政治领导权首先应先夺取文化领导权。
他甚至提出，无产阶级想要获得民众的支持和同意首先要通过市民社会取得文化上的领导权，在无产阶级的革命中，掌控文化领导权是更为重要、更为关键的。
反之，若统治阶级因疏忽了意识形态建设，丧失了文化领导权，那么就会面临丧失政权的威胁。
目录摘要 (2)前言 (3)一、葛兰西的文化霸权理论 (3)（一）文化霸权的三个理论层面 (3)1、市民社会 (3)2、统治权和领导权 (4)3、有机知识分子 (4)（二）文化霸权的实质 (4)（三）文化霸权的特征 (4)1、权威与服从 (4)2、合法性 (4)（四）文化霸权的维护 (5)二、文化霸权对中国社会的启示 (5)结语 (6)参考文献 (7)内容摘要：文化霸权理论已经成为当代文化研究的重要领域和热点问题。
葛兰西的文化霸权理论强调了文化自身的功能，更进一步地说是意识形态的领导权。
葛兰西认为，在西方资本主义社会，资产阶级的统治不再是依赖暴力，而是依赖舆论，依赖于它对市民社会的文化权的控制。
面对新时代，尤其是我国面对全球化的大背景，如何维护和巩固我国社会主义的文化领导权，预防西方的渗透和西化，葛兰西的霸权理论具有重要的影响和启发意义，而在实现被统治阶级对统治阶级自觉自愿的认可过程中，知识分子起着重要的作用。
关键字：葛兰西文化霸权意识形态知识分子Synopsis：Theories of cultural hegemony has become an important field of contemporary cultural studies and hotspots. Gramsci's cultural hegemony theory emphasizes the function of culture itself, further is the ideology of leadership. Gramsci's view, in the Western capitalist societies, bourgeois rule is no longer dependent on violence, but rely on public opinion, rely on it to the public control of the social and cultural rights. Facing a new era, especially the backdrop of globalisation, how to maintain and consolidate the Chinese socialist cultural leadership to prevent infiltration of Western and westernized, Gramsci's hegemony theory has important influence and inspiration of significance, and in the realization of the ruled class in the process of recognition for the ruling class conscious, intellectual plays an important role.Keywords:Gramsci cultural hegemony ideology intellectuals葛兰西的文化霸权理论及其对中国社会的启示前言：“文化霸权”这个概念是由安东尼奥·葛兰西在《狱中札记》一书中提出来的，简单地说，他把马克思主义的上层建筑划为了两个层面，一是“政治社会”或“国家”，其“执行机构是军队、法庭、监狱等等，它作为专政的工具代表暴力”；一是“市民社会”，它是由“政党、工会、教会、学校、学术文化团体和各种新闻媒介构成的，它作为宣传和劝说性的机构代表的是舆论”。
葛兰西认为，在西方资本主义社会，资产阶级的统治不再简单地依赖暴力镇压，而是依赖舆论，依赖于它对市民社会的文化权的控制。
他的1“霸权理论”在大众传媒中发挥着极为重要的作用。
一、葛兰西的文化霸权理论：文化霸权（cultural hegemony），或称“文化领导权”、“领导权”，是指处于主导地位的文化群体，通过非正规权力机构所产生的控制力量，多表现在意识形态与价值观念上。
葛兰西指出，西方资本主义社会，尤其是先进的具有较高民主程度的资本主义社会，其统治方式已不再是通过暴力，而是通过宣传，通过其在道德和精神方面的领导地位，让广大的人民接受他们一系列的法律制度或世界观来达到其统治的目的。
（一）文化霸权的三个理论层面1 、市民社会葛兰西笔下的“市民社会”是指民间社会组织的集合体，是创建新的意识形态和散布统治阶级思想的“公共领域”，是复杂的意识形态、文化关系的总和。
它是由“政党、工会、教会、学校、学术文化团体和各种新闻媒介构成的，它作为宣传和劝说性的机构代表的是舆论”，众所周知，市民社会是整个国家和政治社会的基础。
2、统治权和领导权葛兰西认为，一个社会集团的霸权地位表现在“政治统治权”和“文化领导权”两方面，而文化领导权起着比政治统治权更为根本的作用。
在资本主义的社会里，统治与被统治的争斗并不是简单地显现为赤裸的反抗和压迫。
统治阶级除了依靠暴力来维持社会的秩序之外，更重要的是还必须通过意识形态的领导来争取被统治者的自发同意和拥护，从而使得统治合法化。
文化霸权所给予我们的不是一种静止的或静态的统治模式，而是一种动态的统治方式，一切都正在进行中，是统治与反抗之间的一种不断变化的动态的平衡，或如葛兰西所说的“运动中的平衡”。
3、有机知识分子阶层葛兰西认为，知识分子在文化领导权的行使过程中发挥着关键性作用。
他从更广义的角度看待知识分子，并要求他们完成在社会各个领域诸如生产领域、意识形态领域等中承担领导或指导性工作。
所谓“有机知识分子”，就是指各社会阶级的有机组成部分，每一个阶级在自己的发展过程中，都会造就出自己的知识分子阶层，他们和自己的阶级有机地统一在一起，在国家生活中明确地表达他们的阶级在政治、经济、文化领域中的集体意愿。
知识分子是具有阶级性与社会干预性的，是实现思想文化领导权，即文化霸权的力量。
（二）文化霸权的实质：“意识形态的领导权”在葛兰西看来，文化霸权的实质是统治阶级对被统治阶级的意识形态领导权，即统治阶级通过政党、学校、工会、教会等社会团体和报纸、杂志、学术文化团体等民间文化组织，以文化宣传、宗教信仰、习惯养成、教育教化等为媒介，对广大民众进行精神上、道德上乃至心理上的指导与控制，使被统治阶级接受统治阶级意识形态要求的世界观、价值观和生活方式，从而维护其统治地位。
意识形态的领导和控制不同于政治统治，马克思、恩格斯曾经指出：“一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。
”无产阶级在革命或执政过程中只引领文化意识形态的领导权（霸权），才能最终取得胜利。
也就是说，“统治阶级不仅凭借物质武器而且依靠精神武器支配被统治阶级。
”这也是葛兰西的文化霸权的观点：权利不能简单地依赖于镇压手段，而是依赖于控制掌握知识的力量。
要说服整个社会全体相信一种盛行的意识形态才真正是唯一自然而正常的思考方式。
（三）文化霸权的特征1、权威与服从霸权的形成并不是统治者单方面的意愿，而是由统治者与被统治者谈判后产生的，是被统治者某种“自愿的赞同”。
也就是说，文化霸权并不是通过打压其对立面，而是通过将对立方的利益接纳到自身来维系的。
2、合法性合法性是存在于统治阶级以及被统治阶级关系中的一种合理性和正当性。
统治阶级在执行统治的过程中，任何形式的统治或命令能否得到贯彻在于被统治者是否愿意接纳这种统治，从被统治者一方来看，他们只有认为统治具有他们多期待的目标是才会服从，这是，统治阶级的统治才具有合法性。
简而言之，文化霸权的合法性取决于统治者与被统治者在政治统治中能否达成共识。
（四）文化霸权的维护葛兰西并不认为统治阶级维护和巩固文化霸权的方式在于消灭被统治阶级的文化；被统治阶级的争取文化领导权的斗争，也并非表现为完全消灭统治阶级的原有文化。
他提出，文化霸权的观点是一种争夺文化霸权的动态的斗争的观点，“它被看作一种由关系——更确切地说是那些互相冲突的压力和倾向所塑造的力的场”。
统治阶级维护文化霸权的手段大致有三种：一、制定统治阶级的文化政策，要求各类文化机构按照统治阶级的思想意志生产文化产品，影响人民大众。
二、通过文化、教育机构，如教会、学校、家庭等灌输统治阶级的思想意识，使人从小就内化统治阶级的思想意识。
三、在维护统治阶级文化霸权的机构系统中，发挥大众传媒的重要作用。
文化、教育机构和大众传媒与人们的工作、学习等日常生活紧密相连。
经过它，统治阶级的思想意识可以渗透到社会的各个角落，产生持久深远的影响，从而认可统治阶级的文化霸权。
随着科学技术的迅猛发展，影视、互联网等大众传媒越来越凸显其重要作用。
二、文化霸权对中国社会的启示文化霸权的争夺需要“有机知识分子”的参与同“普通人”进行价值观念上的接触，从而建立一个智力道德集团，将统治阶级的意志“社会化”为人们协调一致的精神和道德要素，也即取得“文化霸权”。
中国是社会主义国家，也是世界上最大的发展中国家，各种文化霸权的挑战，我们必须唤起民族的忧患意识，站在国家和人民的根本利益的高度，积极地应对，制定合理的文化战略。
首先，继承和发扬中华民族传统文化的精华，保持独具魅力的中国特色文化，同时学习和借鉴国外各类优秀文化先进成分，坚决抵制各种资本主义的腐朽思想。
中国上下五千年的灿烂文化，不仅是中华民族亲和力和凝聚力的重要依托，而且对世界历史影响深远，保护本民族的文化，不仅是中华民族生存发展的需要，更是维护民族独立与主权的必要条件。
我们应当理直气壮地捍卫社会主义文化主权，要做自己国家的统治者。
对于外来文化，我们要取其精华，去其糟粕，我们要吸收先进的异质文化，利用人类创造的一切优秀文化成果丰富和完善自己。
第二，深入研究马克思主义意识形态学说，深入理解“三个代表”重要思想。
“三个代表”明确了先进文化对于党的建设的重要作用和地位，而葛兰西明确提出即使是无产阶级执政以后也要牢牢掌握文化领导权，从这一点上来说，葛兰西的文化领导权理论无疑与“要始终代表先进文化的前进方向”的理论是一脉相通的。
不仅如此，我们更应该重视教育、培养无产阶级知识分子，使其通过占有文化领导权，改造社会意识形态，最终获得政治领导权。
第三，重视精神文明建设，重视文化内容和形式的创新。
大力倡导一切有利于发扬爱国主义、集体主义、社会主义的思想和精神，大力倡导一切有利于改革开放和现代化建设的思想和精神，大力倡导一切有利于民族团结、社会进步、人民幸福的思想和精神，大力倡导一切用诚实劳动争取美好生活的思想和精神。
通过党的正确领导，自觉抵制腐朽思想的侵蚀。
进行文化创新，“贴近实际、贴近生活、贴近群众”，不断增强文化的吸引力和感召力。
