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2023年《乡土中国》读书心得(集合15篇)《乡土中国》读书心得1这段时间一向在看《乡土中国》这本书，能够说这是我第一次接触社会学和乡土文化概论相关方面的书，感触颇深。
《乡土中国》里讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系支配着社会生活的各个方面。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述生动全面地展现了乡土中国的面貌。
每一章都有很多感触。
下头我想分享一下几处自我感到印象深刻的地方。
这是一个比较比较都市社会和乡土社会的描述。
乡土社会是熟人社会，都市社会是陌生人社会，在熟人社会里，应对面交流（空间上）和口口相传的经验传承（时间上）决定了其不需要文字的属性；陌生人社会不一样，空间上和时间上无法使经验（作者扩展为文化）在所有人之间传递，这样我们就需要一个象征体系引出概念（也就是词），进行经验的累积，这种经验使得我们在陌生人社会中得以更好的生存，文字就产生了。
现代社会的这种浮士德感情观倒是有助于计划生育，哈哈。
乡土社会中这种浮士德精神是不容存在的，它追求稳定。
社会关系是生下来就决定了的，所以是阿波罗式？中国社会差序格局是导致现行道德不一样于西方的主要原因。
差序格局的主要特点是以个人为中心的私人关系，所以中国社会的道德观念无法超脱个人产生一个团体性的道德，中国道德是能够伸缩的，要视具体情景而定。
所以中国社会道德的私人特点在公私冲突中显得更为明显，作者举了如下的例子说明这个问题：总之，看后给我的感觉是此书写得很宏大，但也让我会对很多植根在我们日常生活里的道理豁然开朗。
《乡土中国》读书心得2首先，我想解释一下“忘本”是什么意思。
根据新华字典的说法，是忘记自己原来的处境，忘记处境变好之后的幸福之根。
这有点像一些城市人。
他们忘记了他们的祖先也是乡下人，他们忘记了今天的幸福是80%的人口贡献的结果。
《乡土中国》读书报告摘要：费孝通的《乡土中国》著于四十年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约写成一本十四章的小书。
乡土社会并不是完整的中国社会，乡土社会是包含在具体的中国基层社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
本篇《乡土中国》读书报告就作者、文章内容以及读后感悟做了简单阐述。
关键词：乡土社会、现代社会、乡土中国、读书报告一、作者简介费孝通（1910-2005），字彝江。
祖籍江苏吴江。
著名社会学家。
1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。
先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。
1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。
曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖、《大英百科全书》奖等奖项。
主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》《行行重行行》《乡土重建》等。
其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。
费孝通先生治学严谨，事必躬亲。
他的治学特点被概括为六个字：脚勤、脑勤、笔勤。
社会学有两种研究方式：一种运用资料进行分析，一种是在实地调查，费孝通先生选择后者。
1935年夏，青年社会学者费孝通和同是社会学者的新婚爱人王同惠，赴广西大瑶山实地考察。
社会学实地考察，当年中国鲜有人为。
费氏夫妇此举，并非蜜月之旅，而是一次学术之行。
从1990年，邱泽奇就跟费孝通到各地调查，即便费担任全国人大副委员长后也不例外。
邱泽奇认为，这是费总能发现其他学者未觉察之处的重要原因。
二、《乡土中国》的内容大意《乡土中国》分为十四个篇章，是作者在讲述“乡村社会学”课程时应《世纪评论》约稿所整理。
《乡土中国》读书报告《乡土中国》是由费孝通先生编着的，内容基于他的乡村生活考察研究，整理了他“乡土社会学”课堂上所讲的材料。
是对中国乡土特色的社会学研究。
《乡土中国》一书从乡村社区、文化传递、道德观念、权力结构、资有用字来帮助他们生活的需要。
在乡村，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡，才能摆脱他们的“土气”。
书中着重提出“差序格局”的概念，对比了中西方有关公和私的区别。
西方的私以团体为前提，如：在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线；而中式的关系犹如石子投入水中产生的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，如：在中国传统社会中，“天下”的界线是最不明显的，国是皇帝的家，界线从来就是不清不楚的。
费孝通先生提出的差序格局中社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只是在私人联系中发生意义。
个人的道德修为是己的新方法适应着时势的变迁。
中国这些社会化的权力能够在乡土的小社会里表现尽致，因而，乡土社会方是是中国社会的基层社会。
《乡土中国》一书，将社会学概念融入中国的乡土社会中，放入乡村的条框下，用社会学的知识解释了一种为我们所不知的乡土，一种绵延了数百年的乡土，一种并非封建迷信和土里土气所围绕的乡土，这里的乡土是社会性的，是有其历史，有其缘由，有其合理性的。
乡土，从来未被中国所摆脱过，从来未被忽略过，它的内涵渗透在中国人的骨髓里，举止间，这个长老教化与社会变迁并存的社会中，新的一代不断蜕下不合时势的皮囊，渐渐在传统中发展着，更新着，但依然是安土重迁的，深爱着土地的，怀有中国土地的淳朴与厚重的中华儿女。
《乡土中国》读书报告题目：乡土社会，乡土人情姓名：学号：摘要：1、中国社会是乡土性的，我们的民族和泥土是分不开的；2、中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定；3、乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能，这种“小家族”形成的社会格局决定了中国人在感情上的矜持和保留；4、乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承；5、在乡土社会，血缘关系决定了社会地位。
在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘，因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体；6、乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极为缓慢。
缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突。
作者简介：费孝通（1910-2005），字彝江。
祖籍江苏吴江。
1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。
先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。
1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授，曾任全国人大副委员长、全国政协副主席、民盟中央主席等职。
曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、美国大英百科全书奖、日本福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等桨项。
主要著作有《江村经济》、《民族与社会》、《生育制卿》、《行行重行行》等。
前言这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
……搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。
------费孝通正文由于老师的推荐，我得以于此时接触费孝通先生，得以接触《乡土中国》这本著作。
费孝通先生的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。
乡土中国——读书笔记读完《乡土中国》一书，感触颇深，让我非常感动的是费孝通老先生的那种敢于探索敢于创新，实实在在做研究的精神，他一生着力于实地调查研究，所以费老先生的文章总是透着一股“实在”的气息，有人评价说他有三勤：脚勤、脑勤、笔勤。
确实，费老先生一生东西漫行，南北穿梭，他每年三分之一时间均在路途当中，综观费老一生学术成就，有两部代表作不可忽略：一是奠定他在中国社会学领域崇高地位的成名作《江村经济》，一是完成于20世纪40年代后期的经典著作《乡土中国》。
乡土中国，按照费老先生说法，他“讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的描述，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特殊的体系，支配着社会生活的各个方面。
”因为我本身就是在农村生活长大的，因此，对于费老先生所讲的某些乡村传统文化有着深深的共鸣，以下具体谈一下我的感受。
谈到乡土本色，费老认为乡土社会有两大特种：一是生活在农村的以农业为生的人，世代定居是常态，迁移是变态；还有一种是乡土社会的信用，是对一种行为的规范熟悉到不假思索时的可靠性。
确实，生活在农村的人，大多是以农业为生的，而他们最离不开的也就是土地了，不管社会怎么迁移变迁，土地是不会变更的，所以他们只有守着那份世代传下来的的土地，才会有一口饭吃，才能活着，按照费老的说法，直接靠农业为生的人是黏在土地上的。
以此看来，祖祖辈辈世代定居在某一个乡村是很平常的事情，如若不然，就不会有那些个千年古村了，就不会有一些家族祠堂了。
说到农村人的信用，这是不争的事实，他们世代受着传统和礼俗的熏陶，自然认为现代社会的契约合同在农村是根本没有必要的，在他们的眼里，农村是一个不需要法律制约的地方，他们不需要法律来约束人，来“治人”，因为有更高一级的思想在制约着他们，那就是道德和礼俗，在他们看来，道德和礼俗治的是人的心，如果农村里有什么人犯了什么错的话，那么那些犯了错了的人必定是要受到良心的谴责的，如果是更严重的错误，那他肯定是会受到村里人的议论的，遭人谴责甚至唾骂的，他的家人也会因此在村里边抬不起头，更有甚者，祖祖辈辈生活在村里的人就因为一次错误而被驱逐出家族驱逐出村，代价是比法律的处罚更严重的，所以，农村人一般是不敢犯错误的。
《乡土中国》读后感800字《乡土中国》读后感800字（精选12篇）当阅读了一本名著后，相信大家一定领会了不少东西，需要写一篇读后感好好地作记录了。
到底应如何写读后感呢？以下是小编为大家整理的《乡土中国》读后感800字（精选12篇），欢迎大家分享。
《乡土中国》读后感800字篇1人与人之间的生活总是充满争执的。
或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的阻塞物，又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。
像这样的矛盾之所以会发生，有诸多原因：其一，在于人非生而是社会的一份子。
作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。
因此会对陌生人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。
这是人的先天性因素，也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。
其二，在于社会中所存文化的影响。
在《乡土中国》一书中，作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。
“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。
对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再清晰了。
至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于普通人“私”的概念之类的事物，便因为这样的文化而被忽略了。
其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。
在现代化的今日，虽然生活中多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。
即便是在上海这般的大城市中，依旧存在不少从过去遗留下来的问题。
乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。
而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了矛盾与冲突。
于是，扰乱人们正常生活的情况也发生了。
那么改变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，所有问题的根源似乎都指向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。
问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。
也就是说，乡土中国的社会惯性仍旧存在。
《乡土中国》读书报告《乡土中国》是我进入社会学专业之后接触的第一本社会学著作，读了之后，有一写自己的感受。
正如费孝通先生所说，《乡土中国》这本书是一种尝试，尝试回答了“最为中国社会基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的问题。
书中所讲到的乡土中国并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。
乡土本色费老在书的开头就为我们讲解了什么是乡土本色。
“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字去用的很好。
”从基层看，中国社会是乡土性的。
乡下人离不开泥土，这与其以种地谋生的生产方式有关，同时也让我们可以相信，以农为生的人，世代定居是常态。
从空间和人的关系上来讲，中国乡土社会人口流动率比较小，这必然会导致乡土社会的生活富于地方性，地域之间相对孤立和隔绝。
在这种地方性的限制下，形成了一种熟悉的、亲密的、面对面的机械团结的社会形态。
在这样一种乡土社会中，人们从熟悉得到信任。
在此，我不由得想起了电影《天下无敌》中来自乡村的傻根对于社会上每个人乃至贼的信任。
傻根习惯了乡土社会人与人之间“知根知底”“熟悉”的状态，难怪乎他坚信“天下无贼”。
乡土社会的信任实质上是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
然而事实上贼是确实存在的，由于傻根以一种“熟悉”的眼光去看待“陌生”的人群，从而做出了一种错误的判断，而他的“天下无贼”的质朴的“性善论”也就自然地被称作“傻”。
这也就说明了这种乡土社会的“信任”不能适应由陌生人有机团结而成的现代社会。
文字下乡在日常的生活中，我们可能常常为某个朋友的三岁的孩子能认识几千个汉字而惊叹其为神通，可能对着乡村小店一个写着“鸡旦”这样别字的招牌而耻笑乡下人没文化或是愚笨，这也就是说我们已经习惯性地将“文字”当做是衡量智商的标准而忽略了文字的本质。
书名：乡土中国作者：费孝通大家下午好，今天要和大家分享的这本书叫《乡土中国》。
这本书挺薄的，一百多页，语言也通俗易懂，但这本书中的内涵是极为丰富的。
我将从基本介绍、内容概要、读书心得和段落分享来进行展示。
这本书的作者是费孝通先生，江苏吴江人，是今天的苏州市吴江区。
费老是著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，是中国社会学和人类学的奠基人之一，也在国家权力机关任职过（是第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。
）为中国农民找一条出路，是费孝通先生研述一生的大课题。
他的代表作有：《文化论》、《人文类型》、《江村经济》、《乡土中国》等。
这次我向大家介绍的这本社会学著作《乡土中国》，可谓是神作中的神作。
《乡土中国》写于20世纪40年代后期，于1948年出版，当时费孝通先生任西南联大教授（西南联大是抗日战争时期1937年成立的综合性大学，由北京大学、清华大学、南开大学联合成立，在湖南长沙），他主讲“乡村社会学”。
当时作者应《世纪评论之约》分期连载14篇文章，《乡土中国》就是由这些内容、文章辑录而成。
这是一部研究中国农村的作品。
全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，解读了中国社会尤其是中国基层社会的体系特点。
这本书语言朴实、其中却有深厚的内涵。
被誉为“中国式关系的百科全书”。
开篇第一句写道，从基层上看，中国社会是乡土性的。
费老从实际出发，从中国人到哪里都要撒点种子，到出国时他的奶妈塞给他一包灶上的土，这一些到今天的社会仍然是存在的。
且不说城里人如何，在乡村里，有机蔬菜从来不是珍有食材，因为村子里，十户人家中有九户的门前都开拓了一片“小农场”，人情往来带走一撮菜和配料总是正常的。
在本篇中，作者从历史的角度说明了我们的民族和泥土是分不开的。
又从地理的角度说，乡土性对应着“不流动”。
在缺乏流动性的乡土社会，每个人都出生在一个“熟悉”的社会，一个没有陌生人的社会。
《乡土中国》读后感1947年出版的《乡土中国》确切地分析了当时的中国社会，中国是一个大国，现在的中国总人口大约14亿而农村人口就有8.5亿，回想到过去可见当时中国的大部分人都是农民。
由于当时的经济水平低、交通不发达所以人口的流动性不大，再加上中国刚从抗战中走出来，人们的文化水平不高，更何况在农村，基本上没有人在那个年代读书，加之时局混乱，所以我们在《乡土中国》中看到的农村是一个进行小农业生产的广大农村。
那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，过着自给自足的生活。
日出而作，日入而息，按季节春耕秋收，逢上风调雨顺就有好收成。
年复一年地就地生产，就地消费，缓慢的生产节奏，养成松懈而稳定的生活方式。
农民在这里按照自发形成的生产和生活习惯，不离乡土，安身立命，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为熟人社会。
在《乡土中国》中不仅仅对中国的农村进行赤裸地展现而且反映了整个国家人民形态。
父尊子卑、男尊女卑、男女有别等等这些思想深深扎根在中国人民的思想意识中，传承了千年的儒家文化不是一时可以消失的。
书中作者首先介绍中国社会的乡土本色，写了中国农民聚居的原因一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。
二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。
中国农村是一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会有机的团结。
在乡土社会里，没有明确的法律来约束，有的只是世世代代流传下来的规矩。
在乡土社会里人们从熟悉得到信任。
这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩的心安。
这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。
其次题为文字乡下。
在农村可以说大部分人是文盲，而且缺乏科学知识，但我们不能就此说这些人是“愚”的。
《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感（通用39篇）《乡土中国》读后感篇1初看此书，我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。
我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。
书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。
似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的.土地的依赖性已根深蒂固。
“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。
当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。
众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。
这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
”社会竞争没那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。
没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。
像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。
中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。
叶落归根而我归往何处？我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？《乡土中国》读后感篇2很早便听说了费孝通先生的社会学著作《乡土中国》，这本书主要讲的是中国农村的主要特征，涵盖了人文环境、社会结构、权力结构等内容。
《乡土中国》读书笔记（精选32篇）《乡土中国》读书笔记《乡土中国》读书笔记（精选32篇）读完一本书以后，相信大家一定领会了不少东西，何不静下心来写写读书笔记呢？为了让您不再为写读书笔记头疼，下面是小编整理的《乡土中国》读书笔记（精选32篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
《乡土中国》读书笔记1《乡土中国》一书收集是在上世纪四十年代后期，费老根据自己在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。
这十四篇文章分别是：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。
以下我就选择了其中我比较感兴趣的几篇：一、乡土本色“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。
这些社会的特性我们暂时不提，将来再说，我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的的乡下人。
他们才是中国社会的基层。
”这是费孝通先生在本文中的第一段，间断的一句话，就将对乡土社会的研究上升到了对于研究整个中国社会极其重要的层面。
紧接着，费老便开始大赞人们在藐视乡下人土气时用的“土”字用得精妙，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，中的是最普遍的谋生方法……中华民族确实与土有着深厚的感情，从半坡、河姆渡开始粟稻种植，中国社会就一直沉浸在与世无争的小农经济之中。
农业成为维系社会的经济支柱。
在农业为主的社会中，‘土’成为与文化紧密联系的东西。
”也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
《乡土中国》读书报告 《乡土中国》是社会学大师费孝通的代表作之一，该书实际取自其于四十年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，而应当时《世纪评论》之约分期连载的十四篇文章。如果说《江村经济》是费孝通先生微观社区调查研究方法的实践应用，那么《乡土中国》则是依据实践的经验所总结出的总体框架。用费孝通自己的话说，《乡土中国》属于他个人在社会学门内工作的第二期，即对社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开导实地研究。“这本小册子和我所写的《江村经济》、《禄村农田》等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会中提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国并不是具体中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层社会里一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。” 费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了《乡土中国》这不朽篇章，它是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，对社会学工作或教学、研究都有莫大的帮助。虽然距离这本书的最早版本已经有60多年了，但它现在仍然对我们研究乡村社会学有很大的指导意义。 读完全书，可以感受到一股厚重的乡土气息。作者通过其多年的考察及学术思考，结合了儒家经典，将隐含于乡土社会中的一种独具特色的体系抽象出来，娓娓而谈，而并非只是对乡土社会生活的简单素描。 沿着作者的思路，我初步窥视了作为中国基层社会究竟是个什么样的社会。虽时过境迁，现在中国社会里很多传统乡土社会的特点已经逐渐消失，但作者的透视社会的眼光，其观察社会的方法仍是充满活力的。 下面是费老在本书中做的一些论述： 乡土本色：中国社会的基层是乡土性的。在乡土社会“土”是人们的命根。乡土社会是地方性的，人们的生活保持着各自的圈子，圈子与圈子之间的生活隔离，但是在圈子内部人们的生活是熟悉的，是一个没有陌生人的社会。用社会学中的术语来说是“机械的团结”，用我们通俗的话说就是“礼俗社会”，与之相对的是“法理社会”。在礼俗社会中人们从熟悉中得到了信任，人们遵从的只是在熟悉中约定俗成的规矩，因此法律就无从产生。乡土社会是一个熟悉的社会，这就是乡土社会的特性。 文字下乡：由于乡土社会的一个特点就是这种社会里的人都是在熟人里长大的，因此他们彼此之间的沟通和交流并不需要文字。所以乡土社会中的文盲并不是因为愚而是因为不需要。 再论文字下乡：上一篇着重于讨论空间的交流不需要文字，这一篇主要论证在乡土社会中人与人之间在时间上的交流也不需要文字做为工具。乡土社会是一个生活很安定的社会，语言已经足够传递世代之间的经验。在这个社会中大家在同一个环境中，走的是同一条道路。 差序格局：中国乡土社会的格局是“好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。这种割据格局是具有伸缩能力的。这种差序格局是推己及人的，一切的中心是自己。 维系着私人的道德：差序格局中道德体系的出发点是“克己复理”，“皆以修身为本”。在差序格局的社会中，社会是由无数私人关系搭成的网络。所有的价值标准都不能超越人伦。在这种社会里，一切普遍的标准都不发生作用，判断一件事首先要确定与自己有什么关系之后才能拿出一个标准来。 家族：中国乡土社会中基本的社群应该称为“小家族”。中国的家族扩大的路线是单系的，在人类学中称之为“氏族”。中国的家族和西方的家庭是不同的。中国的家族包括生育功能却不限与生育功能，其主轴是纵的，夫妇成了配轴，但是这两轴都被事业的需要而排斥了普通的感情。西方的家庭夫妇是主轴，两性之间的感情是凝合的力量。 男女有别：乡土社会的文化是阿波罗式的，在这种社会中，男女的关系必须有一种安排，使他们不发生激动的感情，这就是男女有别的原则。“男女有别‘认定男女之间不必求同，在生活上加以有形的和心理的隔离；男女只在行为上按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业。因此乡土社会中发生了同性为主，异性为辅的单系组合，即家族。同时中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。也因此乡土社会是个安稳的社会。 礼治秩序：乡土社会是“礼治”社会。礼是社会公认合式的行为规范。维持礼这种规范的是传统。礼治社会不同与法治社会，虽然无法，但是并不影响社会的秩序。礼治社会中人们是主动地服与成规。礼治的可能是必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。而乡土社会正是一个安定的社会，足以保证传统的效力。 无讼：这是与乡土社会是礼治社会有关的。礼治社会中，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心，这种秩序注重修身，注重克己。维持礼治秩序的理想手段是教化。中国正处于从乡土社会中蜕变的过程中，原有的诉讼观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因此使现代的司法不能彻底推行。先行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。 无为政治：同意权力是分工体系的产物。分工体系越发达，这种权利才能跟着扩大。乡土社会是小农经济，自给自足。同意权力的范围也可以小到“关门”的程度。乡土社会里的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”“独裁”，但是在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。 长老统治：乡土社会的权力结构中，所有不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化的权力。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会都不恰当，于是作者用了“长老统治”这个名词。 血缘和地缘：血缘是社会稳定的力量。地缘是从商业里发生出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。 名实的分离：长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。因为在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却是可以经注释而改变。虚伪在这种情境之下，不仅是不可避免的而且是必需的。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。 从欲望到需要：人类从欲望到需要是一个重要的里程碑。乡土社会中人们靠经验的，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案，他们不必计划，只要依着欲望去做就行了。 作者所写的一切只是尝试对中国的乡土文化作一个重新的认识，而他的这次尝试可以说是十分成功的。他从乡土社会的普遍存在的一些现象入手，总结出乡土社会的特点及本质，然后用这些总结出来的特点很本质对乡土社会中的一些典型的现象作出解释。费老在整本书的论述，看似自然，却无不让人心服口服。 在农村现代化的过程中，对中国传统乡土社会的认识是非常必要的。《乡土中国》中对传统社会的认识于农村的改革也是很有价值的。
乡土中国读书心得（精选7篇）乡土中国读书心得篇一《乡土中国》是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲述了乡土中国的一些特色。
在中国的农村，生存延续了数千年，在以农业为主的社会里，它有着稳定的因素，因而一直是在缓慢的前进。
然而随着现代化的不断发展，我们的乡土社会也在时代的脚步下渐渐的发展。
乡土社会只有与时俱进，才能更好的发展生存下去。
在乡村的农业、熟悉等关系维系的情况下，使得乡村社会依然保留着部分的“乡土性”的特征。
与此同时，在乡村结构上，社会结构的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。
而且，在转型过程中，农村建设与治理过程中公共性越来越强。
中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清楚，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。
这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是一致的，只不过一个向外推，一个向里推而已。
中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种社会里，一切普遍的规则并不发生什么作用，一定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能解释，为什么会出现包庇了在熟人社会里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠经验，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。
一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去寻找新地。
在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，陌生间的交易需要契约，所以地缘是契约社会的基础，而血缘是身份社会的基础。
读完《乡土中国》我深刻明白作为一个学者，费老对中国乡土社会认识的透彻。
《乡土中国》读书心得3000字《乡土中国》读书心得3000字左右(5篇)（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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乡土中国读书报告800字篇一《乡土中国》这本书，是费孝通先生的一本经典之作，它收集了14篇文章，这些文章都是根据他在20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授的“农村社会学”的内容所写。
这本书的目的，主要是通过对中国农村社会的分析，来探究中国社会的结构及其性质。
首先，这本书的主题是“乡土性”。
费孝通先生认为，中国社会的基层是农村，农村社会的本质是乡土性的。
这种乡土性主要表现在以下几个方面：农村社会的地域性。
中国农村社会是以村落为单位，每个村落都有其独特的社会结构和文化传统。
这些村落之间存在着明显的差异，这种差异不仅体现在地理位置、自然环境等方面，更体现在人们的生活方式、文化信仰等方面。
农村社会的家族性。
在农村社会中，家族是最基本的社会单位。
家族成员之间的关系非常紧密，这种紧密的关系不仅体现在血缘上，更体现在日常生活中。
家族对个人的影响非常大，它对个人的行为、思想等方面都有着深刻的影响。
农村社会的礼治性。
在农村社会中，礼治是一种普遍存在的社会秩序。
人们之间的交往、纠纷的解决等都遵循着一定的礼治规则。
这种礼治规则是由传统文化和历史经验所形成的，它对人们的行为有着约束力。
除了以上几个方面外，农村社会的乡土性还表现在农民的文化水平普遍较低、缺乏现代法律意识等方面。
这些特点都反映了中国农村社会的本质，即乡土性。
其次，这本书还对中西方社会进行了比较分析。
通过比较分析，费孝通先生认为中西方社会存在着明显的差异。
其中最主要的差异在于人与人之间的关系和社会秩序方面。
中西方社会中人与人之间的关系不同。
在西方社会中，人与人之间的关系是独立的、平等的个体之间的关系。
而在中国社会中，人与人之间的关系是以家族、亲戚等关系为基础的群体之间的关系。
这种关系在农村社会中表现得尤为明显。
中西方社会的秩序也不同。
西方社会的秩序是法治的，即通过法律来维护社会秩序和公正。
而在中国社会中，礼治是普遍存在的社会秩序。
这种礼治秩序是由传统文化和历史经验所形成的，它对人们的行为有着约束力。
乡土中国1500字读书报告（一）韩寒的一句著名的语录是这样的：“世界上有两种逻辑，一种是逻辑，一种是中国逻辑。
”我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。
确实，每个国家都有着一套自己独有的文化体系，表现在社会生活的方方面面中。
中国的人情社会，即对待不同的人有不同的处世方式让注重平等的西方人感到困惑。
而西方人的一视同仁也让中国人觉得有些缺乏人情味。
作为中国人，我对中国特有的社会现象感到熟悉，但有时也会心生疑惑，为何中国人会有这些特点？《乡土中国》描绘出了中国基层传统社会里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。
因为是初次阅读，我对于书中的内容真正理解的不太多，某些观点也是让我觉得似懂非懂。
但本书描绘的体系解答了我对中国一些社会现象的困惑，现代社会与传统社会、中过于西方的那些文化社会差异在我看来也更容易理解了。
中国的人情社会有时也会令人感到苦恼。
走出社会靠人脉，办事注重人情关系，这些现象时常让我对将来走出社会参与社会竞争感到一丝压力，光靠个人的奋斗还不足以使自己在社会竞争中处于有利地位，有时也会感叹中国人为什么无法像西方人那样公平地靠个人实力竞争。
《乡土中国》的《差序格局》、《维系着私人的道德》两文中，作者费孝通先生论述了中西社会格局的差异，并从这差异出发解释了中国人与西方人对待他人的不同道德观念。
费孝通先生认为，中国人与他人发生关系，是以自己为中心，如波纹般一圈一圈向外层推出，不同的人处于不同的圈子内，与中心的关系密切程度当然不同。
因而，中国人无法对与自己关系密切程度处于不同圈子的人一视同仁。
而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体而与这个团体内的人发生相互联系的。
同时他们信奉“上帝面前人人平等”的原则，因而他们认为对每个人一视同仁是理所当然的。
相比之下，中国人对待他人时更注重关系的亲疏程度，所以就会对于自己关系更密切的人给予更多关照。
人情社会有时令人伤脑筋，但不得不承认从另一方面来说它又是合理的。
