寻根文学及代表作家72页PPT

2、文学之根虽在文化，但却并不等同于 全部的民族传统文化。
李杭育在《理一理我们的“根”》中说：“中国 的文化形态以儒家为本。儒家的哲学浅薄、平庸， 却非常实用。”
3、对民族文化应该作出新的判断和认 识
寻根文学试图通过对民族本土文化沉积的 发掘，“寻找东方文化的思维和审美优 势”，建立一种富于民族特色的文学品格。
六.寻根小说的历史变革作用
局限: 对于‚根‛的理解的静止性和非历史性， 导致了一些作家一味的沉迷于古、俗、粗、 野之中，表现出贵远贱近、向虚背实的倾 向。
80年代小说
寻根小说
王安忆的《小鲍庄》
以平实朴素的语言，非线 型散点透视的叙述方法， 为我们描绘了一个浸透着 传统文化几近封闭状态的 村庄和一群农民的生存状 态。表现上看，这里民风 古朴，讲究仁义，敬老爱 幼，其实贫穷、落后、愚 昧，甚至人性被扭曲。
3、对传统文化进行新的价值选择
作家们在对民族文化传统中的糟粕进行否定的同 时，也对传统文化进行新的价值选择。 在寻根文学中，被认为最能显示传统文化精神的 是阿城的小说。他以《棋王》、《树王》、《孩 子王》奠定了他在寻根文学中的坚实地位，以他 对中国传统文化之精华的道家文化的追寻成为最 有特色的寻根小说代表人物。
寻根小说
一.“寻根文学”概念
1983年前后，一些作家 把目光投向了民族文化,尝试 以现代意识去关照民族文化 传统以及民族心理深层的文 化积淀，从文学与文化的关 系中去寻求民族文化的根。 主要代表作家：莫言、韩少 功、王安忆。
二 、文化寻根思潮形成的历史背景
寻根文学是指80年代中期出现在当代文 坛上的以“文化寻根”为思想艺术追求 的文学现象和文学种类。85年，韩少功、 阿城、郑义、李杭育等青年作家发表文 章，正式提出“文化寻根”的口号，意 欲对民族文化精神返本求源，挖掘民族 性格中的民族文化素质。主要代表作有： 韩少功的《爸爸爸》、王安忆的《小鲍 庄》、阿城的《棋王》等。

2．李杭育： （1）《理一理我们的“根”》（《作家》1985年第9期） 文章认为，我们这个民族文化的精华，其实更多地存在和保 留于“中原规范之外”。 （2）《“文化”的尴尬》（《文学评论》1986年第2期） 文章指出，“中国的文学总该有点中国的民族意识在里边， 这个说法大约是不过份的。倘使我们的文学里没有一点自己 的气味，自己的面孔，那我们又何必做人做文呢？我们跑到 世界上去，人家问起来，我们算什么人呢？我们的作品算是 个什么东西呢？” 3．郑万隆：《我的“根”》（《上海文学》1985年第5期） “黑龙江是我生命的根，也是我小说的根”，在这个小说世 界里，“我企图表现一种生与死、人性与非人性、欲望与机 会、爱与性、痛苦与期待以及一种来自自然的神秘力量。更 重要的是我企图利用神话、传说、梦幻以及风俗为小说架构， 建立一种自己的理想观念、价值观念、伦理道德观念和文化 观念……”
三、总体特征
1．重视世俗日常生活及异域民俗文化描述。 2．对传统道家文化和禅宗哲学持暧昧的态度。 3．将生活实景与幻想、象征、寓言进行糅合 性处理，营造了一种古朴自然、神秘而浪漫 的艺术风格。

四、代表作家及其作品 （略） 五、寻根文学的重估 （略）



4．阿城：《文化制约着人类》（《文艺报》1985 年7月6日） 文章指出，人们想在穿越了被“文化大革命”浩劫 摧毁得所剩无几，在“把民族文化判给阶级文化， 横扫一遍，我们差点连遮羞布也没有了”。 5．郑义：《跨越文化断裂带》（《文艺报》1985 年7月13日） 文章指出，“‘五四运动’曾给我们民族带来生机， 这是事实。但同时否定得多，肯定得少，有隔断民 族文化之嫌，恐怕也是事实？‘打倒孔家店’，作 为民族文化最丰厚积淀之一的孔孟之道被踏翻在地， 不是批判，是摧毁；不是扬弃，是抛弃。痛快自是 痛快，文化却从此切断。儒教尚且如此不分青红皂 白地被扫荡一空，禅道二家更不待言。”

[完]
（9）乌热尔图东北鄂温克文化。《琥珀色 的篝火》《七岔犄角的公鹿》《一个猎人 的恳求》《森林里的歌声》
（三）论争 首先，对过分强调文化因素的质疑。
其次，复古。对过去、传统、神话的过分 重视和对现实的背离。
第三，对排斥现代文明的批判。 第四，对寻根的批判性倾向提出担忧。
练习题
※简要评价寻根文学 （1）对传统文化进行反省和批判时，片面
夸大非规范文化和民间文化的价值。 （2）可能会带来某种“复古”倾向，从而
导致对需要批判性反思的传统文化的回归。 （3）在文学取材和主题意旨上，有可能使
创作忽略对现实社会人生问题的揭示。
二、寻根文学兴起的背景
1、1985年左右“文化热”。 2、中国社会的改革开放。 3、外来因素对寻根文学的影响。 （1）反面：对全盘西化和民族虚无主义的
其一，对儒道文化的追索。
《小鲍庄》的“仁义”；《棋王》中的道 家文化
其二，对原始生命（规范文化之外未被窒 息的生命力）和地域文化的崇尚。
（1）对原始生命活力的欣赏。（对规范文 化之外未被窒息的生命力的欣赏。）
莫言《红高粱》、张承志《黑骏马》、郑 万隆的《异乡异闻》
（2）对地域文化的心仪。
2、结构散文化。
“另外，小说的章法、结构、叙事方式， 也都可以看到向古代小说取法的情 况。……汪曾祺认为中国古代小说存在两 个传统，即‘唐人传奇和宋人笔记’…… 汪曾祺、贾平凹、阿城等在这个时期的创 作，都属于师法朴素节制、清淡自然的一 脉。”（洪子诚）
3、叙述客观化。
“小说语言或者向着平淡、节制来自简洁的 方向倾斜，或者直接融进文言语汇、句式， 以丰富语言的内涵、表现力，增强小说语 言的‘柔韧性’。”

“宗教是一种高贵、神秘、复杂、沉重而美 丽的黑色。信仰不是卸下重负，而是向受难 追求。 这黑色的世界千态万象，比人间更有一层 丰富的危险，它使我同时感到恐惧和诱惑。” ※ 对无信仰汉民族的启发：坚韧、沉默， 在苦难中为灵魂而战。
王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看 着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树椿， 似无所见，似无所闻。 高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼 睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫 宇宙。那生命像聚在一头乱发中，久久不散， 又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。 众人都呆了，都不说话。外面传了半天， 眼前却是一个瘦小黑魂，静静地坐着，众人 都不禁吸了一口凉气。
第十九讲 改革与寻根文学（下）
二、寻根文学
1、 从“乡土” 到 “寻根”： 鲁迅 — 乡土小说 — 京派 /东北作家群 ——— 废名、鲁彦 沈从文/萧红
赵树理 社会文化分析小说 孙 犁 汪曾祺
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
2、“寻根文学” （1）精神背景：改革开放 世界“寻根”潮流 （2）文学主张： 1985年韩少功发表《文学的根》—— “ 文学有根，文学之根应当深植于民族传统 的文化土壤中。 … 分析民族的劣质、发扬文化传统中优秀 的成分； … 把握中华民族的思想方式、理想标准和 价值标准，创造具有真正民族风格和气派的 文学。”
3、代表作家及作品：
(1)城市文化寻根：陆文夫《美食家》 邓友梅《那五》《烟壶》 冯骥才《神鞭》《三寸金莲》 (2)乡野文化寻根： 汪曾祺《受戒》《大淖记事》 阿城《棋王》 王安忆《小鲍庄》 韩少功《爸爸爸》 张承志《黑骏马》《北方的河》
汪曾祺 (1920-1997)
乡土文化小说的集大成者， 寻根文学的肇始人。
巧云破了身子，她没有淌眼泪，更没有想到跳到 淖里淹死。人生在世，总有这么一遭！只是为什么 是这个人？真不该是这个人！…她怔怔地坐在床上， 心里乱糟糟的。

优选
51
阿城《棋王》
• 王一生对“吃”的认真、专注与 虔诚，既真实反映了特殊年代的 生存困境，也体现民间对生命最 原始的尊重和坚韧的守候。
优选
52
阿城《棋王》
• 王一生“棋呆子”爱棋如命 • “我迷象棋。一下棋，就什么都忘
了。待在棋里舒服。” • “妈，儿今天明白事儿了。人还要
有点儿东西，才叫活着。”
优选
15
三寸金莲—妇女缠足
优选
16
优选
17
优选
18
三寸金莲—妇女缠足
• 女子缠足是中国封建男权社会的 独有的审美习俗。
• 兴起于北宋，源于男权社会“女 子以小脚为美”的观念。用人工 的方式营造一种“女性美”。
优选
19
三寸金莲
• 林语堂：“缠足自始至终都代表 性意识的自然存在。”
• 以缠足为美，为贵，为娇，为雅 。
优选
37
回归模式之三：坚持与否定的矛 盾混战
• 李杭育《最后一个渔佬》 • 福奎愿意毫不抱屈地“死在江里”,
却不愿离开他所习惯的“棺材般的 小船”。
优选
38
李杭育《最后一个渔佬》
• 把握“最后一个”在时代变迁过 程中处于新旧矛盾中过渡性人物 的行为心态，从中透视传统生存 方式、伦理道德的艰难蜕变。
优选
27
邓友梅《那五》《烟壶》P157
• 那五信奉“玩”和“混”的寄生哲学,浪 迹半生、无德无才的无赖相。乌世保为 人安分守己,讲求道德, 自谋生计。
• 乌世保虽然没有和洋人“枪对枪刀对刀 的勇气”,但他有“耻辱之心”,拒画“ 八国联军占北京”的那种有污国格的内 画,标志着这个“随遇而安”的贵族后裔 的民族意识的觉醒。

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三、“寻根”魅力与歧义
韩少功《文学根》发表于《作家》1985年第4 期，郑万隆《我根》发表于《上海文学》1985 年第5期，李杭育《理一理我们根》发表于 《作家》1985年第6期，阿城《文化制约着人 类》发表于《文艺报》1985年7月6日。这些 文章引发热烈反响，标志“寻根文学”形成阵 势。显然，“寻根”概念非常含混而不明确， 各自主张莫衷一是。
阿城《棋王》 初刊于《上海文学》1984年7月号
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《棋王》作为“寻根文学”代表作，一直是与 “寻根文学”相互诠释，《棋王》意义依赖 “寻根”历史语境；而“寻根”意义也经过 《棋王》之类作品得以建构。“寻根”既放大 了《棋王》意义，也遮蔽了《棋王》更为原本 内涵。
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一、 时代精神早期瓦解：“吃”与“下棋”唯 物论特征
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三、五年过去了，七、八年也过去了，他还是 只能说这两句话，而且眼目无神，行动呆滞， 畸形脑袋倒很大，象个倒竖青皮葫芦，以脑袋 自居，装着些古怪物质。吃炮了时候，他嘴角 沾着一两颗残饭，胸前油水光光一片，摇摇摆 晃地四处访问，见人不分男女老幼，亲切地喊 一声“父亲”。
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要是你冲他瞪一眼，他也懂，朝你头顶上某个 位置眼皮一轮，翻上一个慢腾腾白眼，咕噜一 声“X妈妈”，调头颠颠地跑开去。他轮眼皮 是很费劲，似乎要靠胸腹和颈脖充分准备，才 能翻上一个白眼。
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调头也很费劲，软软颈脖上，脑袋象个胡椒碾 捶晃来晃去，须沿着一个大大弧度，才能成功 地把头稳稳地旋过去。跑起来更费劲，深一脚 浅一脚找不到重心，靠头和上身尽可能前倾才 能划开步子，目光扛着眉毛尽可能往上顶，才 能看清方向。一步步跨度很大，象在赛跑中慢 慢地作最终冲线。
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那把剪刀剪鞋样，剪酸菜，剪指甲，也剪出山 寨一代人，一个未来。她剪下了不少活脱脱生 命，自己身上落下这团肉却长不成个人样。

二、寻根的兴起
代表作家作品： 王安忆《小鲍庄》 贾平凹“商周系列” 乌热尔图《琥珀色的篝火》 莫言《透明的红萝卜》《红高粱》 张炜《一潭清水》《古船》
二、寻根的兴起
作家与地域文化：
贾平凹：雄奇粗砺的秦地文化 李杭育：放浪自在的吴越文化 韩少功：奇谲瑰丽的楚地文化 扎西达娃： 神秘奇丽的西藏文化 郑万隆(乌热尔图)： 原始激情的鄂伦春(鄂温克)文化
湖南长沙人，1968年下乡插队，1974年调入 县文化馆，1978年入湖南师大中文系学习， 曾任湖南省作家协会专业作家，1988年到湖 南先后任海南省作家协会主席，《天涯》杂 志主编等。 代表作品中短篇《爸爸爸》《女女女》《归 去来》《蓝盖子》，以及长篇《马桥词典》 《暗示》等。
《爸爸爸》
（一）社会文化背景： 2、东西方文化的交流使作家开始思索从现 代意识的角度来观照传统文化，需求自我 与民族文化的联系，修复自我与民族精神。 两个方面 挖掘传统文化的精华 批判传统文化的糟粕
一、寻根的前奏
（二）文学自身的原因： 1、以汪曾祺为代表的一些作家味。 2、以加西亚*马尔克斯的《百年孤独》为代 表的非西方主流国家的民族文学的空前成功。
一、寻根的前奏
（三）标志性的事件 1984年12月“杭州聚会” 意识流 文化小说 现代派 魔幻现实主义
二、寻根的兴起
时间：1985年夏 宣言： 韩少功《文学的“根”》 李杭育《理一理我们的根》 郑万隆《我的根》 阿城《文化制约着人类》 郑义《跨越文化断裂带》

（三）王安忆（1954～ ）
上海人，祖籍福建同安，生于江苏南京， 1955年随母迁至上海，初中毕业后赴安徽 淮北农村插队，两年后考入徐州地区文工 团，1978年回上海，任《儿童时代》编辑， 同时开始文学创作，1984年曾应邀访美。 现为上海市作协主席。

3）、文学对时代、人认识深化及作家创作自觉意识加强的结果。
“文革”之后，尖锐地意识到当代文学的“贫困”，而积极推动文学进入 “新时期”的不少作家，认为可以通过借鉴西方现代文学，来解决中国当代 文学发展的难题。关注西方文学的热潮，开拓了作家的视域，引起文学观念、 方法上的革新，也产生了依据“观念”、文本写作的现象。在对于西方现代 文学历史和作家的状况有了较多了解之后，迫切要求文学“走向世界”(“与世 界对话”)的作家意识到，追随西方某些作家、“流派”，即使模仿得再好， 也不能成为独创性的艺术创造。在他们看来，以“世界文学”的视境，从中 国文化中寻找有生命力的东西，应是中国文学“重建”的更为可行之路。
“文化寻根派”作家群中，北京的阿城和湖南的韩少功是很有代表性的两位。他们的 小说《棋王》2 和《爸爸爸》3 分别体现出了不同类型的文化寻根意识：前者以对传统 文化精神的自觉认同而呈现出一种文化的人格魅力，后者则站在现代意识的角度，对 民族文化形态表达了一种理性批判，探询了在这种文化形态下的生命本体意识。
在80年代，加强对传统生活方式的了解，表现这一生活方式在现代的变迁， 为不少小说家所重视。有的甚至细致考察某一地域的住居、饮食、衣着、言 语、交际方式、婚丧节庆礼仪、宗教信仰等等，成为拓展创作视境的凭藉。 认为“风俗是一个民族集体创作的生活抒情诗”的汪曾祺，对民俗在小说情 调、氛围、人的心理表现的重要性的理解，和三四十年代沈从文等的艺术追 求有内在关连。倡导、或同情文学“寻根”的作家，如韩少功、贾平凹、郑 义、郑万隆、李杭育等，也都表现了强烈地关心创作中的地域文化因素的倾 向。贾平凹的一系列散文、小说，有对于长期处于封闭状态的陕南山区自然 和人文景观的描述。李杭育的一组小说，着重对浙江“葛川江”流域风情的 考察。其他如郑万隆写黑龙江边陲的山村，乌热尔图写鄂温克族的生活，都 汇入“寻根”所旅发的重视民俗表现的潮流中。当然，“地域小说”的追求， 在邓友梅、冯骥才、刘心武那里有更自觉、持久的表现。

五.文化寻根小说对传统文化的态度
(1)文化批判型. 文化批判型. 对传统文化持审视批 判和否定的态度. 判和否定的态度. 韩少功《 爸爸爸》 韩少功 《 爸爸爸 》 ---对民族落后文化形 -- 对民族落后文化形 态的理性批判. 态的理性批判. 丙崽:民族文化"劣 根性"的象征物. 根性"的象征物.
三.文化寻根小说的发展
1 . 寻根文学可追溯至 80 年代初 寻根文学可追溯至80 80年代初 期的民俗风情小说.汪曾祺 《 受戒 》 ( 明海 , 小英子 ) , 受戒》 明海, 小英子) 邓友梅《那五》 邓友梅《那五》. 2 . 80 年代中期寻根小说的主题 80年代中期寻根小说的主题 从边缘化的追求到一种自觉, 从边缘化的追求到一种自觉 , 真正进入寻根小说的写作. 真正进入寻根小说的写作.
五.文化寻根小说对传统文化的态度
(3)原始生命型. 原始生命型. 莫言《红高粱》 莫言《红高粱》--- 对祖辈豪爽自 由生命力的张扬. 由生命力的张扬. 余占鳌和戴凤莲 : 高密东北乡人高粱 般鲜明的性格. 般鲜明的性格.
六.寻根小说的历史变革作用
意义: 意义: ( 1 ) 它导致了小说由以往所关注的社会领 域向文化领域的变革, 域向文化领域的变革 , 使小说由当代社会 生活的仆从成为广阔的文化与人性领域的 探索者. 探索者. 在小说的艺术层面上, ( 2 ) 在小说的艺术层面上 , 寻根运动使小 说摆脱了一个遵照生活逻辑与客观时空逻 辑进行写作的时代, 辑进行写作的时代 , 也摆脱了一个社会政 治的话语时代, 而开启了超验的和" 虚构" 治的话语时代 , 而开启了超验的和 " 虚构 " 的时代. 的时代.
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ