司马迁对汉代经学的传承与超越

经学为什么要从汉代开始，而不是先秦《说文》：“经，织也。

”经字本义是丝织物的纵线,跟纬线相对,这是没有疑问的。

但是从先秦开始，经字延伸出了很多社会性的含义.比如《尔雅》里说：基，经也。

基，墙下土也。

又诂为始做事，谋始必经纶也。

这样经就有了初始的含义。

又说：典，经也。

这里的经已经有前代留下的典籍文献的意思了。

即《尚书多士》所谓的“惟殷先人，有册有典”。

“经”因此又有常言、常法、常理之义。

《左传昭公十五年》记载叔向日：礼，王之大经也。

服虔注释的时候就说：经，常也，常所当行也。

因此，先秦的经就是指那些初始的包含常理，即论述天地万物的、经久不变的先代文献，也就是古人说的“圣哲彝训”因此在先秦文献中，经多指孔子修订编制的六艺之书：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

这些书，其实在孔子之前就已经传承多年。

人们称这些文献为“经书”，并有“六经”之说。

如《庄子·天运》载，孔子谓老聃日：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。

”但先秦时期却没有出现“经学”一词，经学的概念的出现在汉代。

如《汉书.儒林传》：于是诸儒始得修其经学，讲习大射乡饮之礼。

《汉书.宣帝纪》：丞相、御史其与列侯、中二千石博问经学之士，有以应变，辅朕之不逮，毋有所讳。

”当然这里的经学，是指称以儒家经典为诵习和传承对象的学问，或解经之学。

并不是咱们现在理解的学术概念，也没有后来的神圣性。

站在近代科学的立场上看，学术的本质应该是批判性思维，强调对传统认识的批判与质疑。

但是古代的经学不是这样的，他是官方的意思形态，是权威的，神圣的，是不可批判的。

经学不是一般的学问，但是在先秦经学还没有获得权威的，神圣的，是不可批判的属性。

六经的权威性，神圣性，不可批判性是汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后逐步形成的，并且经历了近百年的时间才得以完成。

这就是今天我为啥说经学要从汉代开始，而不是先秦的原因。

首先，在先秦时代，六经是诸子百家的通学，而不是儒家独自的垄断的。

汉朝的文化教育经学音乐与书法的培养与传承汉朝是中国历史上的一个重要时期，不仅在政治、军事和经济方面取得了伟大的成就，还在文化教育领域做出了重要的贡献。

在汉朝期间，文化教育得到了高度重视，经学、音乐与书法成为主要的培养和传承内容。

一、经学的培养与传承经学在汉朝被视为至高无上的学问，被列为官方教育的重点内容。

朝廷设立了许多官学，如太学和郡国学，专门培养人才。

学生在官学中学习经典著作，掌握礼制、音乐、历法以及政治经济等各个领域的知识。

为了鼓励学生的学习，汉武帝还下令为优秀学子提供奖学金，以激励他们努力学习。

汉朝还注重经学的传承，将经典的著作收录编纂成《五经》和《十三经》等重要文化典籍。

同时，为了方便学生学习，还发明了石韵来记忆歌谱和乐器的音律，使音乐与经学相结合，丰富了学生的学习方式。

二、音乐的培养与传承汉朝的音乐发展达到了一个高峰期，不仅在宫廷中得到了广泛应用，也在民间流传。

朝廷设立了乐府，负责创作音乐作品，同时还成立乐官，负责维护和传承音乐的文化。

在汉朝的音乐教育中，培养乐师是一项重要任务。

乐师通过学习乐理和乐曲演奏技巧，成为宫廷和民间的音乐家。

同时，汉朝还进行了一系列的音乐改革，将古代雅乐与民间音乐相结合，创造出了一种独特的音乐风格。

汉朝的音乐也得到了广泛的传承。

许多音乐作品被收录在《乐府诗集》中，这些作品通过口头传承和书写传承方式，一直延续到后世。

汉朝的音乐对后世的音乐艺术产生了深远的影响，为后代的音乐发展奠定了基础。

三、书法的培养与传承在汉朝时期，书法艺术的发展达到了巅峰，成为了国家文化传统的重要组成部分。

朝廷对书法的培养和传承非常重视，选派了一批优秀的书法家在宫廷中担任官职，负责刻石铭文和书写史书。

为了促进书法的传承，汉朝还制定了《帝王世纪法帖》和《虞参考法帖》等法帖，供后来的书法家学习和模仿。

这些法帖成为了后来书法发展的重要素材，对中国书法的发展产生了深远的影响。

另外，孝文帝还下令要求官员的文书必须规范、整洁，提倡行书的书写方式，以确保文书的质量和美观。

略论汉代经学的发展阶段与内在理数作者：朱凯悦来源：《神州·中旬刊》2013年第03期摘要：经学在中国传统学术中居于核心地位，汉代则是经学发展的极盛时期。

在汉代，经学发展大致可分为四个阶段。

而汉代经学出现上述阶段性特征的原因有社会发展的不同阶段性需求，儒家社会理想与学术理想的矛盾以及儒经的语言文字特点等。

今、古文经最后合流，也是由其自身的内在理数决定的。

关键词：汉代经学今古文经之争阶段性特征一、汉代经学发展概述先秦时期，经学已萌芽并开始逐步发展。

但经籍的传布在秦汉之际遭受两次厄运：其一为秦始皇焚书（见《史记·秦始皇本紀》），其二为项羽焚烧秦宫室所藏图书。

公元前202年，刘邦建立西汉。

经学从此步入一个全面发展并臻于极盛的历史时期。

在汉代，经学的发展大体可划分为四个阶段。

（一）经学重建阶段经学重建阶段为汉初至景帝时期。

这一时期，诸经复出，经学开始重建。

《汉书·艺文志》：“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。

” 汉惠帝四年（前191），废除秦以来之“挟书律”，经籍复出。

《汉书·儒林传》：“汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》，则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡母生，于赵则董仲舒。

” 由此可见汉初传经之特征为各守门户，统系分明，进一步形成西汉经学重视“师法”与“家法”的特点。

（二）今文经学极盛阶段今文经学极盛阶段为西汉武帝至成帝时期。

这一时期，儒术独尊，今文经学极盛。

《汉书·武帝纪》：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经。

” 汉武帝采纳赵人董仲舒之意见，表彰儒家经典，“罢黜百家，独尊儒术”，立五经博士七家，标志着汉代经学繁荣阶段的开始。

汉宣帝时增立大夏侯（胜）、小夏侯（建）《尚书》各一家，谷梁《春秋》一家；分《礼》为大戴（德）、小戴（圣）二家，分《易》为施（雠）、孟（喜）、梁丘（贺）三家，分公羊《春秋》为严（彭祖）、颜（安乐）二家。

2011年5月山东社会科学SHANDONG SOCIAL SCIENCES·语言文学研究·收稿日期：2011－05－26作者简介：王爱青（1967—），女，淄博职业学院图书馆馆员，讲师，研究方向为图书管理与经济管理。

浅论两汉经学的兴起与衰落王爱青（淄博职业学院图书馆，山东淄博255000）［摘要］两汉经学的确立、发展、衰微的历史发展过程体现了经学虽被立为官学，但仍逃脱不了由昌盛到衰落的历史规律性。

两汉时经学极盛，作为官方哲学的经学成为一种至高无上的学术思想现象，并对后世的思想文化领域传生了深远的影响。

［关键词］经学；儒学；确立；衰微［中图分类号］I206．2［文献标识码］A ［文章编号］1003－4145［2011］专辑－0005－02经学是两汉主流的学术思潮。

既然是学术思潮就具有时代性，就有一个萌芽、产生、发展以及衰落的过程。

与先秦的原始儒学大不相同的是，两汉的儒学是以经学的形式呈现于世。

孔孟荀论道则从合理的生活方式、合理的治国方式两个方面，为经学的兴起奠定了一定的理论基础。

一、两汉经学的兴起两汉经学是先秦诸子学之一的原始儒学随着其自身思想的积极演进而发展成为的儒家经学。

儒家学说在汉代以经学的形式出现，这与先秦原始儒学所呈现出不同的面貌，主要表现在内外两个方面：首先，从内在理论上说，经典，顾名思义，其作者的身份和地位必须具有不容置疑性，尤其表现在“五经”即《诗经》、《尚书》、《礼》、《易经》、《春秋》。

这些都是上古三代的政治、历史、文学、宗教、制度等文献资料汇编，是儒家继承和弘扬上古三代的价值理想和完整价值观的系统理论存在形式，儒家思想就是随着整理和解释上古三代文献而产生的。

经典内容还具有真理性和社会生活的指导性。

儒家经典不是简单的文字资料，而是中华民族发展积累的历史经验和文化传统，先秦诸子时代思想家们将自己投身于国家政治当中，力图使自己所在地国家国富民强，使自己的社会政治主张作用于现实社会。

两汉经学今古文评议简体中国古代经学是中国传统文化的重要组成部分，而两汉时期是经学发展的重要阶段，留下了丰富而深刻的文化遗产。

今古文评议，旨在探讨两汉经学在今日的价值与影响。

一、两汉经学的历史地位两汉时期是中国古代文化的发展阶段，孔子学说、法家学说、道家学说等不同学派在这一时期相互碰撞、融合。

儒家经典《论语》、《孟子》等深刻影响了后来的儒学发展，而道家、法家的思想也在这一时期迅速传播。

二、儒家经学的今古评议儒家经学在两汉时期达到了巅峰，其核心思想主张仁爱、礼乐、忠恕等道德观念，对后世产生深远影响。

今日，儒家经学以其强调人伦关系、弘扬中庸之道的理念，仍然对中国社会产生深刻的影响。

儒学不仅是中国传统文化的重要组成部分，更是中国社会稳定和谐的思想基石。

三、道家经学的今古评议道家强调“道”和“无为而治”，主张追求超越尘世的境界，倡导无为而治的思想对今日社会仍然有启示。

在现代社会压力日益增大的情况下，道家的宁静、淡泊、随遇而安的理念有助于指导人们更好地面对挑战，追求内心的宁静与安宁。

四、法家经学的今古评议法家学说在两汉时期崭露头角，主张法治思想，注重法律的制定和执行。

今日，法家学说的法治理念仍然对建设法治社会产生积极影响。

强调法制和治理的法家思想，有助于维护社会秩序，推动法治建设的进程。

五、经学的传承与创新今日，两汉经学在现代社会得到了传承与创新。

不仅有学者通过研究经典文献继承传统，更有一系列现代注解和解读使得经学焕发新的生命力。

这既是对传统文化的尊重，也是为了适应现代社会的需求，使古代智慧在今日焕发出新的光彩。

六、结语两汉经学作为中国古代文化的瑰宝，承载了丰富的哲学智慧，对中国社会的发展产生了深刻影响。

今日，我们在传承经学的同时，更要在现代语境中理解、借鉴，并通过创新使其更好地服务于社会的发展。

两汉经学不仅是历史的遗产，更是当代社会的宝贵财富。

浅析司马迁《货殖列传》中的经济思想司马迁所著的《货殖列传》历来被看作是中国正史中的第一篇经济学专论，全文贯串着司马迁独特而朴实的经济思想，集中反映了司马迁敏锐的社会经济洞察力以及超前的经济思想。

本文总结概括了司马迁在《货殖列传》中体现的四个经济思想，即商业的重要性，市场经济规律的阐述，地域经济思想和致富的方式方法。

关键词：司马迁经济思想货殖列传司马迁所著的《货殖列传》历来被看作是中国正史中的第一篇经济学专论。

钱钟书先生说：“司马迁传《游侠》，已属破格，然尚以传人为主，此篇（《货殖列传》）则全非‘大事记’、‘人物志’，于新史学不啻僻鸿朦矣”全文贯串着司马迁独特而朴实的经济思想，集中反映了司马迁敏锐的社会经济洞察力以及超前的经济思想。

其中许多经济思想在大力建设社会主义市场经济的今天，仍然有着很大的借鉴意义。

《太史公自序》中说道：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于时而息财富，智者有采焉。

作《货殖列传》”。

这十分明确地说明了写作《货殖列传》的目的。

即像布衣匹夫这样的平平常常的人，不妨害政令，不妨害百姓，据时买卖增值财富，智者在他们那里可以取得借鉴。

这在市场经济发达的今天并不算什么创新的经济思维，但是这在距今两千多年前的汉代，在“重本抑末”的经济政策下，司马迁的经济思想打破了传统与流行。

他赞扬了从春秋末期至秦汉以来的大货殖家，如范蠡、子贡、白圭、猗顿、卓氏、程郑、孔氏、师氏、任氏等。

并说“智者有采焉”，认为应当向他们学习。

本文仅就《货殖列传》浅谈司马迁的经济思想。

商业的重要地位司马迁认为，利己之心人皆有之，求富求利，追求和满足更多的物质需要是人的本性。

他说：“富者，人之情性，所不学而俱欲者也”。

自有文字记载以来，“耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸衿势能之荣”等欲望，就一直存在着，它是生来就有的。

人们在欲望的驱使下去追逐利益，是一条永恒的规律，即所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。

思想史两汉经学问题总结思想史是研究人类思想发展过程的学科，它涵盖了政治、哲学、宗教、艺术等多个方面。

而中国的思想史可以追溯到古代，其中两汉经学是一个非常重要的组成部分。

经学是汉代文人士人所学习和研究的一门学问，对于两汉以及后来的中国历史产生了深远的影响。

以下是对于两汉经学问题的总结。

首先，经学的发展经历了两个阶段，分别是西汉时期和东汉时期。

西汉时期的经学以孔子的儒学为主体，强调学习经典书籍，尤其是《论语》、《孟子》等儒家经典。

西汉时期的学者主要是通过理解和诠释这些经典来理解儒家思想，并且致力于将儒家的价值观和道德观念融入到社会生活中。

而东汉时期的经学则更加注重实践和应用，对于政治和社会问题的研究更为深入。

东汉时期的学者主要是通过注释经典来阐发儒家思想，并且根据当前的社会环境提出具体的政治和社会改革建议。

其次，两汉经学的核心问题之一是经义学。

经义指的是对经典的解释和理解，它是经学研究的核心内容。

在两汉时期，经义学成为了儒家学者争论的焦点，不同的学者有不同的观点和解释。

例如，东汉末年的王充提出了"自然"的观点，主张从自然中寻找道德和价值的根源，与传统儒家的观点产生了明显的分歧。

而另一位东汉学者郭象则主张对经典进行字词的考证和研究，以求真正还原原始的经典意义。

这些不同的观点和解释提供了思想交锋的舞台，丰富了儒家思想的内涵。

第三，经学与其他学派的交流和影响也是两汉经学的重要问题。

两汉时期，道家、墨家、法家、阴阳家等不同的思想流派在中国发展兴起并与儒家经学产生了交汇和对话。

这种交流和对话不仅丰富了儒家经学的内涵，也为其他学派提供了借鉴和启发。

例如，东汉时期的儒家经学对于道家思想的接纳和融合，加深了两个学派之间的交流和融合。

同时，儒家经学对于法家和墨家等学派的批判和反思，也促进了不同学派之间的辩论和争议。

最后，两汉经学的影响远远超出了当时的范围。

经学在中国历史上一直是主流学问和思想流派，直到近现代才逐渐受到儒家以外的思想观念和学术方法的挑战。

《史记》与六经的传承作者：姜海军来源：《博览群书》2015年第09期司马迁《史记》在中国史学上具有里程碑的意义。

其实，它在中国经学史上也具有承上启下的重要地位。

尽管汉代班彪认为司马迁“离经叛道”，不能“依《五经》之法言，同圣人之是非”（《后汉书·班彪传》），其子班固也认为司马迁“论大道则先黄老而后六经”（《汉书·司马迁传赞》），但这种说法已经受到了历代学者的驳斥，很多学者都认为司马迁重视六经、孔子儒学，明人焦竑甚至认为，司马迁“列孔子于世家，老子于列传，而且与申、韩相埒，亦曷尝先黄老而后六经哉？”（《焦氏笔乘》卷二《史公权衡》。

）【推崇六经，重视儒学】实际上，司马迁的父亲注重黄老之学，而司马迁本人更重视六经、孔子儒家。

如朱熹就曾说：“先黄老而后六经，此是太史谈之学，若迁皆宗孔氏。

”（《朱子语类》卷一百二十二）清冯班也说：“史迁极重仲尼，史谈乃重老子，父子异论。

”（《纯吟杂录》卷六）清人王鸣盛也说：“《太史公自序》叙其父谈《论六家要旨》……以明孔不如老，此谈之学，而迁意则尊儒，父子异尚。

”（《十七史商榷》卷六《司马氏父子异尚》）父子之别不仅是个人的思想旨趣，也是时代发展的必然结果。

可以说，司马迁对六经、孔子儒家的重视，深受其师董仲舒的影响之外，也是汉武帝时期文化政策转向的必然结果。

汉武帝为了巩固自己的皇权，接受了董仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”的国策。

董仲舒为了给汉武帝提供这样做的理论依据，便利用阴阳五行学说对《春秋》进行解释，由此奠定了汉代经学诠释的新模式。

可以说，董仲舒是先秦子学向汉代经学转型的关键人物。

在这种情形下，司马迁无论是在史学编纂、历史叙事还是人物事件的评价方面，自然都认可儒学、经学的主导地位，并为之服务。

司马迁《史记》旨在实现“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的目的，也是为了传扬儒家经典及圣人之道，如其所谓“绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际”（《史记·太史公自序》）。

一、什么是经学我们要研究经学及其对后来者的影响，首先要明确什么是经学。

经学的历史很悠久，可以追溯到春秋孔子所在时期，距今已有2000多年的历史。

春秋末年，儒家创始人孔子在仕途受挫之后无奈返回鲁国，开始编订整理传统文献，这便是六经（关于六经是否是孔子所做，存在争议），即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。

在此之后，儒生们就以六经为准研习儒家思想。

到了战国时代，儒墨两家并称显学，但是儒家的影响更大，六经已经被人们公认为经典。

但是到了秦朝，由于秦始皇焚书坑儒，导致大量经书典籍失传，后来说的儒家经典，一般指后人经过口耳相传整理得到的儒学十三经，即周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。

所谓经学，就是指中国古代，研究儒家经典，解释当中的字面意义、阐明其蕴含的道理的学问。

经学中包含了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。

两汉时期是经学发展的一个重要时期，也是经学最昌盛的时代。

经学产生于西汉，而随后在汉代统治下共400多年中发生了非常大的变化，这些变化也反映了不同时期统治者对教育不同的要求。

下面我们就来总结经学是怎么样逐渐演变的，期间发生了哪些标志性事件。

二、两汉经学的演变过程（一）罢黜百家，独尊儒术西汉建立之初，随着秦朝专任法家治国的失败，儒、道两家的学说又开始活跃起来。

但是，由于当时外戚、功臣等的大力提倡，还由于道家“黄老之学”的“文武兼备”、“刑德并用”、“以法为符”、“与民休息”、“轻徭薄赋”的思想更有利于稳定汉初的政治形式并恢复汉初残败的社会经济，所以道家应时而成了汉初统治者的指导思想，并逐渐形成了一种社会思潮。

汉初几十年道家政治的实行，的确使凋敝不堪的社会经济得到了恢复与发展。

在此基础上，雄才大略的汉武帝不愿意像汉文帝、汉景帝那样“恭俭无为”、“贵柔守雌”了，他要做一番轰轰烈烈的事业。

武帝不仅要独揽大权，而且还要试图消除郡国力量过于强大这个内忧与匈奴侵边这个外患以建立“大一统”的汉帝国。

文学概论1、文学作品内容与形式的关系？答案1：在传统的文学理论中,文学作品往往被分为内容与形式两部分,尽管强调二者关系的辩证统一,但还是存在重内容而轻形式的倾向与偏颇.本文试图通过立足于人自身,立足于文学创作过程,引入“材料”、“形式化”等概念,重新思考和讨论形式和内容之间的辩证关系.在文学文本中,形式与内容二者相反相成,既存在张力又相互融合,最终达到和谐统一、融为一体.[著者文摘]答案2：文艺作品的内容与形式作家、艺术家在文艺作品中的对现实生活的艺术认识和表现形式。

内容包括经过作家、艺术家加工改造后描写在作品中的现实生活，和作家、艺术家对所描写现实生活的态度和评价等。

前者是文艺作品内容的客观方面，也称为生活内容；后者是文艺作品内容的主观方面，也称为思想内容。

文艺作品内容的客观方面和主观方面，即生活内容和思想内容，在特定的作品中总是融合、统一为一体。

越是优秀的文艺作品，它的内容的两个方面越是高度有机的统一在一起，两个方面相游离的作品不可能是优秀的作品。

具体构成因素有题材、主题、人物、环境、情节等。

文艺作品的形式是作家、艺术家对现实生活的认识的客观表现。

它也包括两个方面：作品内容的内部组织结构，和由一定的物质材料形成的作品的外在形态。

当作品的内容还没有获得一定的艺术表现的时候，它作为一部文艺作品就还没有形成。

只有当作家、艺术家依据作品内容的内在逻辑对它加以组织结构，并给以一定的物质表现的时候，一部文艺作品才算最终地形成了。

形式的构成因素有结构、体裁和各种艺术媒体（语言、色彩、声音……）。

文艺作品的内容和形式是一种对立统一、互相依存的关系。

作品的内容必须借一定的形式而存在，作品的形式只能是一定内容的形式。

马克思说：“如果形式不是内容的形式，那么它就没有任何价值了。

”一定的文艺作品的形式总是和一定的内容不可分的。

既没有无内容的形式，也没有无形式的内容。

在文艺作品的内容和形式二者的关系中，作品的内容处于主导的地位，是作品的内容决定作品的形式，而不是相反。