郑子太极拳自修新法

郑曼青太极拳口诀及自修新法口诀十二则从来武术家。

得有妙法。

多秘不视人。

所谓传子不传女也。

然子未必皆肖而贤。

以致屡屡失其真传。

倘或有得意弟子。

乃传其法者。

亦必留一手。

以备不测。

诚如是。

欲求吾国武术之发杨。

岂易得哉。

今曼青之受澄师者。

未敢说尽其传。

倘也留一手。

或秘而不宣。

则怀宝迷邦矣。

十余年来。

每欲笔诸于书。

以广流传。

此心萌动。

而后擱置者。

屡矣。

亦恐传非其人耳。

既而思之。

善与人同。

固吾所愿。

乃谨录要诀十二则如次。

此皆澄师所不轻易传人者。

每一语出。

辄叮咛曰。

余如不言。

汝虽学三世。

不易得也。

此言何止重提数千遍。

蒙澄师之过爱若此。

而不能达其厚望。

惭愧无已。

尚希世之贤哲英豪。

有以参证而广大之。

使尽人皆能祛病延年。

则民族幸甚。

一、曰松。

澄师每日。

必重言十余次。

要松。

要松。

要松净。

要全身松开。

反此则曰。

不松。

不松。

不松就是挨打的架子。

按松之一字。

最为难能。

如真能松净。

余皆末事耳。

余将澄师平日口授指点之大意。

附于下。

使学者易于领悟。

松。

要全身筋络松开。

不可有丝毫紧张。

所谓柔腰百折若无骨。

若无骨。

只有筋耳。

筋能松开。

其余尚有不松之理乎。

二、曰沉。

如能松透。

即是沉。

筋络松开。

则躯干所系。

皆得从下沉也。

按沉与松。

原是一事。

沉即不浮。

浮是病。

体能沉已善矣。

尤须加以气沉。

气沉。

则神凝。

其用大矣。

三、曰分虚实。

拳论所谓。

处处总此一虚实。

以右手与左脚相贯一线之劲。

右脚与左手亦然。

如右手左脚实。

则右脚左手虚。

反是。

则亦然。

是为分清。

总之全身负担。

只许放在一只脚上。

如两脚分担。

便是双重。

其转变时。

要注意尾闾与夹脊得中。

方为不失中定。

至要至要。

按：转变一语。

即是变换虚实之枢机。

不经道破。

真永不知有下手处也。

右手实劲。

交与左手。

其枢机在夹脊。

左脚实劲。

交与右脚。

其枢机在尾闾。

但要尾闾与夹脊中正对直。

方为不失中定。

此语非潜心领悟。

不易得也。

四、曰虚灵顶劲。

即是顶劲虚灵耳。

亦即所谓顶头悬之意也。

按顶头悬者。

譬如有辫子时。

将其辫子系于樑上。

郑子太极拳十三篇--张义敬评注前年，美国加州罗邦桢先生赠我《郑子太极拳自修新法》一册，为太极拳前辈郑曼青所著。

该书内容分为两部分，前面3/5的篇幅是《郑子太极拳自修新法》。

顾名思义，是为无条件从师者提供方便，为推广、普及而采取的措施。

是从杨式太极拳老架中删去了很多重复动作．而保留了三十七式。

也称《简易太极拳》。

可以看作相当于我们50年代推广的《简化太极拳》。

后面2／5的篇幅，名为《郑子太极拳十三篇》，全是谈的太极拳理论。

除了作者自己几十年耕耘的心得之外，还包括他得自杨家的秘传口诀。

所以，这一册《郑子太极拳自修新法》，实际上是上述两书的合订本，共约200页。

两书成书的时间不同，《郑子太极拳十三篇》，成书于抗战期间，1940年出版。

至于“郑子太极拳自修新法”，从书中于右任的题词看，可能是1948年出版。

我所得到的是1977年7月的再版书了。

在读了《郑子太极拳十三篇》之后，感到该书对太极拳在养生和技击两方面的原理，都阐发得非常深刻。

其中还有不少论点，是发前人所未发，异常珍贵。

虽该书在海外久已享有盛誉，而在大陆上有机会读到的人，为数就寥寥无几了。

广大的太极拳爱好者，恐怕还不知道有这样一本好书，于是产生了想向读者介绍的念头。

该书用文言行文，这就使我在介绍之前，很费了一番思量，如以白话译介，必然占去刊物过多的篇幅。

不得已，采用了节录压缩的方式，重点地保留了该书的内容，也保留了作者的文章风格。

这样更真实，也更有利于读者细心发掘。

但篇幅毕竟大量压缩了，必有遗珠之憾，读者谅之。

读其书而不知其人，当然不可。

所以，该先知道作者，至少是略知梗概。

然后再重点介绍《郑子太极拳十三篇》。

郑曼青其人郑岳，字曼青，以字行，是杨澄甫晚年的入室弟子。

按辈份，是我的师叔，是雅轩老师的师弟。

也是将杨式太极拳传到台湾及推向海外的一位主要人物。

他曾在台湾及纽约成立时中太极拳社，教授弟子众多。

郑曼青又是国画大师，弱冠即在北京两所大学里任教授、又曾任上海暨南大学及美术专校教授。

六首太极拳古歌诀探释六首太极拳古歌诀探释【提示】本文所探释的六首太极拳古歌诀，在清末之后的出版物中，最早出现于民国时姚馥春、姜容樵两先生所著、1930年出版的《太极拳讲义》一书中的《乾隆抄本》中，是属于此书出版之前民国时一般流传的所有太极拳古拳谱中所没有的拳谱；杨、武两家所收藏的拳谱中也没有这六首古歌诀。

六首古歌诀的写作年代，根据歌诀中出现的很多清末之后已不普遍使用的词语如“顺项贯顶”、“束肋下气”、“胸背开劲”等等，应该与《王宗岳拳论》等所有太极拳古拳谱存在着时代间隔而比《王宗岳拳论》等所有太极拳古拳谱还要早。

这六首古歌诀与《王宗岳拳论》等太极拳古拳谱相同都存在着大量的互文、分承等约明中叶之前文字写作使用中曾存在、约明末时已经在文字写作使用中淘汰的古代修辞，反映这六首古歌诀应该是明中叶之前的作品。

近代民国时个别太极拳史考证者认为这六首古歌诀中的五首是对于《王宗岳拳论》等太极拳古拳谱“敷衍陪衬的诗歌，大概是后进太极拳家的作品，把王宗岳的著作归纳在几首诗歌中以便记诵的。

”事实上，①即使是明末清初之人也是不可能写出这种包含有约明末时已经被淘汰的古代修辞之作品的，因此这六首古歌诀不可能是民国时之人的作品。

②这六首古歌诀虽然可以看作是《王宗岳拳论》等很多太极拳古拳谱部分内容的浓缩，但显然《王宗岳拳论》等太极拳古拳谱的很多内容是这六首古歌诀所无法“归纳”的；相反，倒如赵斌、赵幼斌、路迪民先生所著之《杨氏太极拳真传》一书所论析的，包括《王宗岳拳论》的很多太极拳古拳谱是对这六首古歌诀按句针对发挥性的注释。

至于这六首古歌诀的作者，由于《王宗岳拳论》等很多太极拳古拳谱很可能是属于对这六首古歌诀的注释，而王宗岳所作的拳谱上又有“以上系武当山张三丰老师遗论”之语，这“以上”显然很可能就是指这六首古歌诀。

如果“以上系武当山张三丰老师遗论”真的是指这六首古歌诀，那么，这六首古歌诀的作者就应该是张三丰。

然而被《清史稿》称为是明中叶人氏之王宗岳显然是不可能直接传承于张三丰，“以上系武当山张三丰老师遗论”之说应该是王宗岳和他的前人因口耳相传之传承所得的，口耳相传是否符合历史真实则没有可靠的历史予以证实。

郑子太极拳自修心法太极拳运动之大纲。

有三。

分天地人为三阶。

人阶为舒筋活血之运动。

地阶为开关达节之运动。

天阶为知觉作用之运动。

次目有九。

每阶下各系三级。

是为三阶九级：人阶三级：一. 为自肩至腕之舒筋法：（一阶一级）：其法以舒腕为先。

肘次之。

肩又次之。

毫不用力。

由至柔而渐进。

皆以曲中求直。

厥形为圆。

二. 为胯至肿：（一阶二级）：自胯至膝至肿。

俱要松柔。

其力量在足心。

而受于地。

足要分虚实。

手亦然。

三. 为自尾至顶：（一阶三级）：所谓柔腰百折若无骨者。

脊柔筋使然。

其要在尾闾中正。

及顶头悬耳。

地阶三级：一. 气沉丹田：（二阶一级）：肩稍沉。

肘稍垂。

则气可引至胃脘。

胸微陷。

背微弓。

则气可沈至丹田矣。

二. 气达乎四肢：（二阶二级）：气沈丹田后。

似可由心驱遣。

便使气至胯至膝至肿。

复至肩至肘至腕。

三. 越尾闾达乎泥丸：（二阶三级）：气沉丹田。

待功纯。

火候到。

不期然而然。

自然越过尾闾。

不可丝毫勉强。

越过尾闾。

复冲开夹脊。

度玉枕。

达泥丸。

天阶三级：一. 听劲：（三阶一级）：惟柔乃能与对手黏连相随。

能黏连。

则我之气与彼气相接触。

欲测其气之动静。

故曰听。

二. 懂劲：（三阶二级）：彼微动。

我可听而得知。

我先动则懂而知之。

然微动易测。

未动难知。

苟能于未动。

听而知之。

其庶乎阶及神明矣。

三. 为阶及明：（三阶三级）：气能得化境。

而乎精神之作用。

其所谓无力之力。

神力也。

目之所注。

神之所到。

气己随之。

气能运身。

不待心动。

而神可以挟气而行。

是为神力。

亦可谓之神速。

郑曼青散手论散手即散打。

无定法。

推手大。

乃着熟功夫。

着熟即是学听劲。

由听劲而渐悟懂劲。

即懂劲。

无所谓着与不着。

散与不散。

黏与不黏。

随与不随。

此皆费辞。

不得中肯綮。

散手之方在五行。

所谓进退顾盼定也。

苟能懂劲且知方。

则用全矣。

郑曼青推手论揽雀尾。

即推手之基本动作。

又释程序篇谓天阶为知觉作用之运动。

曰听劲。

曰懂劲。

曰阶及神明。

此三级也。

亦皆基于推手。

循序而进。

由听劲以至于阶及神明。

心炁门郑子太极拳法在没有接触太极之前，太极对我的定义就是拳架套路！学太极就是练拳架套路，反复的练，什么松沉，什么健康养生，什么技击通通在拳架里。

简单说“一切都从拳架中求”！后来学了心炁门郑子太极才知道，太极是有完整训练体系的！拳架只是完整训练体系中的一环，在没有练拳架之前必须先经过基本功的训练，然后再把这些基本功融入到拳架这个容器当中。

经过反复的训练打磨这个容器并随着功法不断的融入，这个容器的内涵度，深邃度会越来越丰富。

开始所求的一切才能求到！才会有“拳打万遍其理自现”！没有完整训练体系的拳架套路只是烈火煮空锅吧了！拳架中有前后，左右的移动；有旋转；有看似水平平稳，实则它有松沉到脚底或者有脚底踩上来的上下起伏；有炁机发动。

所以在学习心炁门郑子太极拳架之前我们是把拳架分成了四个模块，分别通过不同的功法来训练，在各自训练出应有的感觉，体会之后，再把这些训练出来的体会，变化融入到拳架中重新组合打磨。

并且后续所学的任何功法都要融入到拳架这个容器中，所以但凡在心炁门郑子太极完整训练体系指导下练习拳架者，他的体会，身体感受及变化会随着时间的推移不断产生变化和改变！不会今天是这个感觉，明天还是这个体会。

他的功体水平会不断的提高，不会停留在相同水平面。

拳架模块心炁门郑子太极三十七式拳架分为四大模块。

1：拳架前进，后退的移动在心炁门郑子太极完整训练体系中拳架前进，后退的移动是通过行功来训练的。

也就是说当你打拳架时，但凡有前后左右的移动都必须用行功的方式把身体重心移动过去。

是一切沉入脚底后的踩过去，而不是身体的带过去。

当然在初期想要完全做到踩过去还是有困难的，但必须有这个训练意识和动作，久而久之形成习惯，再加之功法的训练会做的越来越好。

在基础班时行功训练分为8到12动，到拳架时就要一步到位踩过去。

为了能够很好的把行功融入到拳架中，初期在拳架前后左右移动时可以把动作放慢点，逐步的从8到12动切换到一步过去。

所以虽然标准的郑子太极37式拳架是七分钟，但我们初练时最好保持在十五分钟左右。

杨氏郑子太极拳基本功之一（护心桩）练习「护心桩」基本功细节一、定式前之动作分解：1. 两脚打开与肩平行同宽〈肩之外缘与对应脚之外缘在一垂直线上〉，身体重量平均落于双脚。

2. 略收下巴，舌贴上颚，脸颊放松，轻闭双唇，嘴角含笑；松肩，含胸，双臂松垂，两手掌心分别轻贴于左右大腿外侧。

3. 上半身〈胯以上之部分〉保持中定，下半身屈膝坐胯，两膝略有外撑之意，并切记膝尖不可超过脚尖。

4. 双肘同时外旋，使双臂成弓状弧形，双手掌心向后。

5. 双臂〈自肩关节以下〉维持自然松垂，略向前引。

6. 两手腕同时内旋，使双手掌心遥相对应。

二、呼吸原则：空气完全由鼻孔进出，并须注意维持「细、长、静、慢」；呼气时间要长于吸气时间〈例如吸气用时3秒钟，呼气时间则约为5秒钟〉。

三、注意事项：1. 初习者早晚站桩至多3至5分钟，以免膝部受伤。

2. 随着练习日久，胯、膝、踝等关节韧性增强后，再逐渐延长练习时间〈每周可酌增1至2分钟〉。

3. 练习时并应放松小腹，后再逐渐意守丹田，待日久功深之后，复加以导引，配合呼吸，以意带气，行河车倒运之法。

4. 桩时可轻合双眼，大脑尽量放松、放空，全然不受外在环境影响。

如实有杂念，则于呼气过程中，设想将之透过身体，下沉传导达于脚底涌泉，泄于地下。

四、站桩功效：1. 养丹田之气。

2. 练「静」、练「定」；使大脑放松摒弃杂念。

3. 上身练「松」，下身练「沈」，茁长内劲。

4. 体会气感〈生物能〉，初习者一站此桩，指尖即有热、麻、胀、痒之感觉，待练习日久将逐渐及于手掌、手臂并上达背脊。

5. 感觉及了解自身丹田〈人体皮囊重心〉之所在，并可加强平衡能力。

《郑子太极拳十三篇卷下》绪论三篇释大旨太极拳全套，计百二十余动，此中以复式为多，反复不已，颇耗心神。

无神裨于体用，余甚疑之。

意其作用，不过有三，一恐学者无恒心，故事衍演,以稽当时日，聊资善诱。

一以此拳式中，有基要行动，欲其重复多练，以促其进度。

一或以十三式拳套太短，嫌不足为运动之数目者。

若以此三点言之，亦皆未得方法，倘无恒者，欲使之有恒，非易事也，久久之中断，同也。

若以有基要拳式，另为提出，嘱其多练可也，若嫌拳套太短，多练一套可也。

余谓反复过量，既偶然义，又操心神，无益。

余故每欲将此拳，删繁就简，由易而难，旋因人事烦复，久未得偿是愿。

二十六年，中日战役，余主湖北省国术馆事，因以练习军警学民之国术课程，太极拳为占主要地位。

不能不手为删削，以资广为奉行也。

庶可收强种强国，振敝起衰之效，旋复甚得同仁及学者之赞成，故是书之作之有自也，是诚因时而制宜，非敢矜奇以创新也。

尚希国内贤哲鉴原，有以教诲之也。

窥本末杨师澄甫之分释太极拳诸要点，以下：一、每于练功架，或打手时之讲授曰：练太极拳者，不脱手，入手非太极拳。

且戒之曰，健候老师长教师之教人，每引拳论曰，由脚而腿而腰，总须完全一气，又曰，其根在脚，发乎腿，主宰于腰，行乎手指。

谓手需要相随，不可主动。

于此可以见本末之不相离也。

且行功心解，首谓以心行气，以气运身，亦可以证手之不得主动明矣。

太极拳之所认为太极拳者，内外合一，云云而已，离乎此而论太极拳者，非我之所知也。

二、沉肩垂肘坐腕。

谓肩不可耸，亦不可塌，肘勿翘起，亦勿夹松。

能自然，便自沉自垂。

唯坐腕最难，要手背不露筋络，相传谓佳丽手，如是始可矣。

手指非并亦非撑，非直亦非直，要从开中求合，曲中求直，方可。

尤要者，须气注乎掌心劳宫穴，而后达乎手指尖。

三、含胸拔背。

含胸者，不可挺胸，又不可陷胸，须要松胸，方为正当。

拔痛匪易言也，是为气通三关之候也，其详见于后。

四、气沉丹田。

丹田在腹中，位于脐下一寸三分，近脐去脊命门稍远。

郑曼青：太极拳自修要略太极疗 2017-10-01郑曼青郑曼青，杨澄甫较出名第子之一，擅长诗、书、画、医、拳五艺之长，人称“五绝老人”，据称是他那一辈人中唯一有真实实战记录的人。

《郑子太极拳十三篇》开篇有记：“名画家郑君曼青，精岐黄，杨师澄甫南来，从学太极拳六年。

师德配侯夫人，抱疾垂危，得君投剂而起，师感之，悉以口诀相授，他人所未闻也。

至蜀，复遇奇士与究，道益晋。

一日，与美利坚驻华战士十五人较，败其六，余震慑不敢角，一时传为佳话。

”研究郑曼青的资料，可以帮我们更好地理解太极拳。

太极拳自修要略练功架时，切记“一动无有不动，一静无有不静”二句要论，尤须注意其根在脚，全身重量，只许放在一只脚上。

主宰于腰，不独手与脚要随腰转动，自颠顶及踵与眼神，皆须随腰转动，故相传所谓“练太极拳不动手”，即是谓手足不能自动，惟腰为主。

“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”，此二语不可忽视。

顶头倘有摆动，秘传所谓“虽练三十年不得成功”。

然尾闾不得中正，神亦不能贯顶。

顶头悬者，正犹总其发若辫子，悬于梁上之意耳。

“一处有一处虚实，处处总此一虚实”。

如无虚实，即无阴阳。

无阴阳，便非太极。

如两手必分阴阳，阴阳便是虚实。

两脚亦然。

惟左手必与右脚相合，右手必与左脚相合，因系同一交叉神经故耳。

此为左右上下手足之分虚实也。

所谓“总此一虚实”者，即其根在脚，将全身重量必须放在一只脚上。

若两脚同时用力，便是双重。

双重即如少林拳马步，此为太极拳最忌之大病也。

切记！切记！“周身节节贯串”，则气可以通矣。

气通不独于体有裨，于用亦大有益。

发劲提放，尤赖节节贯串，方能达力学杠杆之作用。

不然则枝枝节节，散漫而不能应心听用矣。

“气宜鼓荡”，即以丹田之气，与空气互相鼓荡。

余曾发明陆地游泳一说，见拙著《十三篇》，即以空气比水而已，渐渐觉往来回漩，却有压力，久之愈觉压力甚大。

此即所谓“虚则实之”。

然若与有大力之人较手，则反视若与空气相搏，此所谓“实则虚之”。

能是，可得妙用无穷矣。

[研究]郑子太极拳自修新法鄭子太極拳自修新法分類:開始學太極拳...2009/06/18 09:54太極拳,,式基本步法貓步放牛正道太極拳曾義雄鄭子太極拳自修新法基礎教學太極功夫始於足下身心鬆淨樁步紮實心體力行勤能補拙至人息之以踵知足常樂練習太極拳口訣請先背熟虛靈頂勁頂頭懸吞天之氣眼睛平視神內斂收斂入骨耳注於息細勻長氣合形開舌舔上顎態安祥內固外示沉肩墜肘美人手收放自如含胸拔背腰為軸活似車輪氣沉丹田宜鼓蕩專氣致柔尾閭中正神貫頂節節貫串內外鬆淨身輕靈無往不利腰胯平整步貓行立如平準行氣運勁如抽絲連綿不斷虛實分清達湧泉接地之力一, 先在地面畫兩條與肩同寬的平行線。

二, 預備式。

,,由立正姿勢開始,身體稍稍降低落胯,雙膝微彎,,,將重心落在右腳屈膝坐實,,,將左腳跟提起向外轉,,,向左平開一步,腳掌平放在平行線上,與肩同寬,把重心隨落在左腳, ,,右腳尖向內扣,兩腳腳掌平行向前,膝蓋垂直放在腳尖上,重心平均分攤在兩腳腳掌。

,,雙臂自然下垂,肘腕微弓,肘與肋骨距離約十公,手掌輕提如美人手,放於大腿外側,注意:要領如口訣。

三,兩腳平行, 前進步。

由預備式,,,將左腳跟提起,向左正前方約十公分平行線上步,腳跟先輕輕點地,如貓行,以此類推, ,,隨著重心慢慢轉移,屈膝坐實。

,,將右腳跟提起,向右正前方約四十公分平行線上步,腳跟先輕輕點地,如貓行,以此類推, ,,隨著重心慢慢轉移,屈膝坐實。

重復左右交替前進至熟練。

注意:肩寬與腳步距離視各人體形而定,不可拘泥,四,兩腳平行, 後退步。

:左右倒攆猴步法:姿勢要領與前進步同,惟退步時腳尖先點地,重心漸漸後移屈膝坐實,腰胯鬆沉。

重復左右交替後退至熟練。

五, 前進式,左右轉步。

:左右摟膝拗步步法:由預備式,,,將重心落實在左腳,,,隨腰胯右轉,右腳跟點地腳尖微翹向右,,,將重心移至右腳,,,將左腳跟提起,向左正前方約十公分平行線上步,腳跟先點地, ,,隨著重心慢慢轉移左腳,膝蓋垂直放在腳尖上,右腳尖向內扣,成為前七後三弓箭樁步。

郑子简易太极拳名称zheng zi jian yi tai ji quan ming chengCheng Tzu’s TaijiquanPosture1 预备太极拳起式Preparationyu bei tai ji quan qi shi2 揽雀尾Grasp The Sparrow’s Tailqueweilan3 单鞭Single WhipbiandanHands4 提手 Liftshouti5 白鹤亮翅White Crane Spreads Wingsbai he liang chi6 左搂膝拗步Brush Left Knee And Twist Stepzuo lou xi ao bu7 手挥琵琶 PlayLuteshou hui pi pa8 左搂膝拗步Brush Left Knee And Twist Stepzuo lou xi ao bu9 进步搬揽捶Step Forward Deflect Downward And Punchjin bu ban lan chuiAndPush10 如封似闭 Withdrawru feng si biHands11 十字手 Crossshi zi shou12 抱虎归山Embrace Tiger Return To Mountainbao hu gui shanWhipSingle13 斜单鞭 Diagonalxie dan bian14 肘底看捶 FistElbowUnderzhou di kan chui15 倒辇猴Step Back To Repulse The Monkeydao nian hou16 斜飞势 DiagonalPostureFlyingxie fei shiLikeCloudsHands17 云手 Wavingshouyun18 单鞭Single WhipbiandanDownCreeps19 蛇身下势 Snakeshe shen xia shi20 金鸡独立Golden Pheasant Stands On One Legjin ji du li21 左右分脚Separate Right And Left Footzuo you fen jiao22 转身蹬脚Turn And Kick With Heelzhuan shen deng jiao23 左右搂膝拗步Brush Knee And Twist Stepzuo you lou xi ao bu24 进步栽捶Step Forward And Strike With Fistjin bu zai chui25 上步揽雀尾Step Forward And Grasp Sparrow’s Tailshang bu lan que wei26 单鞭Single WhipdanbianWorksShuttlesAtLady27 玉女穿梭 Fairyu nü chuan suo28 揽雀尾Grasp The Sparrow’s Tailweiquelan29 单鞭Single WhipbiandanCreepsDown30 蛇身下势 Snakeshe shen xia shi31 上步七星Step Forward To Seven Starsshang bu qi xing32 退步跨虎Step Back And Ride The Tigertui bu kua hu33 转身摆莲Turn The Body And Sweep The Lotus Withzhuan shen bai lian Leg34 弯弓射虎Bend The Bow, Shoot The Tigerwan gong she hu35 进步搬揽捶Step Forward Deflect Downward And Punchjin bu ban lan chuiPush36 如封似闭 WithdrawAndru feng si biTaiji37 十字手合太极 Endingshi zi shou he tai ji。

郑子太极左家内功筑基心法之熊经请注意：已经在【郑子太极1群】跟老师学习者，只要大致看看参考即可。

老师的指导方式会采取一阶段一阶段前进的方式，这才能有助大家的最好掌握。

如果一开始就用下方的文字来思考跟训练，九成九会走错路。

但文字能给大家一定的思考，不失为学习熊经功过程中的绝佳参照。

熊经（三味真火连翻动）：熊经很重要，是我们这派太极拳的特殊练法，它属于左家心法。

彻底了解熊经的奥妙，练好熊经，等于练会六成的太极拳。

分成天地人三个层次练，人阶练外型、地阶练地气与人气结合、天阶练天气地气人气合一。

现在外型已经熟练，要开始接地气。

练拳最重要是气的鼓荡与水火相济而已。

气能鼓荡，练太极拳才能如行云流水。

熊经可用风与水来练。

水是体，身体要柔弱似水，风是指行气。

两者都是旋转的。

最危险的水是漩涡，龙卷风的力量很大。

因此身体回旋时，属于水，反旋时是风。

熊经是练五心（两脚心、两手心、头顶心）相通，「通」指气的串通。

藉气练功，才是真正的熊经练法。

重点：搭桥（舌尖轻甜上颚），微笑（臼齿微扣）。

吸气，两手如起式般慢慢浮起，保持美人手，大拇指不要翘起来，鱼际（大拇指下方掌缘突出部份）放松。

两手掌心相对抱圆。

「抱」不是「端」，中指要微微向下，肘眼向上微扬使腋下稍圆，腋下、肘、腕关三处都要略成圆形。

「抱」是像从地下抱起东西，因此手的姿势从夹脊延伸出来成一个半圆形，从两个手的中指延伸往下，还有半个圆。

手的姿势摆好后，放松，丹田含住(心气相守丹田)。

此时应该可以体会到两个手掌心的气非常强，会感觉涨或麻，表示气已经到两手手心(劳宫)。

玄牝（两眉中间）要松：微笑即会松，玄牝展开，两眼后视，透过后脑下视丘神才能内敛。

（可观看骷髅头骨或鸡鸭头骨，玄牝有空洞通往脑下视丘），常练不会得老人痴呆症。

百会要似有似无虚灵顶颈。

神清体泰、满身轻利、怡然自得，方为上乘。

胯要落下，虚脚龙形三折。

转动时，实脚膝盖一定要对准脚尖，不可稍有移动，否则膝盖容易受伤。

实手实脚：重心在左、向左转时，右掌心要如鸟之展翅、夏日之蒲扇，迎风舒展，使劳宫穴有一股气自然向外溢出。

第680期：郑子太极拳的拳理与运动法则（2）郑子太极拳视此为纲宗，当然也就有相应的练习功法。

基础就是《十三篇?别程序》的“自胯至踵的一贯之劲”和左家功法的“鸟申”。

鸟申的要诀，当然不同于习见的金鸡独立。

“鸟申”要能站活了，才能算入得郑子太极拳的门槛。

否则，摆个三十七式拳架，但一动就露馅了。

若是对照郑子的行拳影片，仔细留意每式的余势转折，就更能体会重心虚实转换的奥秘，故能绵绵不绝。

4.2运动方式：重心与圆弧郑子云：“太极拳亦可谓之为注重人体重心之运动”，又云“圆而神通……与吾拳有息息相通者”。

人体的重心大约是丹田位置，拳架的位移是改换重心；不是身随步换，也不是只动丹田。

太极拳与其他运动类似，都是要求能控制身体重心，只是要求得更精密(动态均衡的中定)。

然而，习见的太极拳要不是藉手脚移动身体(手舞足蹈，违反不动手的原则)，要不就成了木偶人(缚手绑脚，僵硬呆滞)是为通病。

其次，运动路径是圆弧，绝非直线。

当然此中细节很多，圆弧和直线都是结果的表征。

在《十三篇?劲与物理》中有许多详细的剖析，值得反复推敲。

例如上步，绝不是直线而上；脚步的路径是直的，然身体必有起伏、旋动。

在拳架中说的“旋正”，即寓有深意。

4.3检验方法：体用合一郑子云：“太极拳有体斯有用；如不能用。

则体亦不足言矣。

”体与用的涵义，若是以“体是拳架，用是推手”，这种说法未免失于偏狭。

体用合一讲的是，“根本基础”和“运动方式”的整合应用。

因此熊十力“体用论”说的“体用不二而有分,分而仍不二”，便是最好的说明。

郑子更直接指明：“此拳术之体与用，犹影之不能离乎形者，倘学而不能致用，则其所裨于体者，且亦伪焉。

”借用东汉书法家蔡邕谈书法，认为“力为体”。

用力于笔，笔死矣！《曼髯三论》有：“令笔心常在点画中行，……劲之所由生也，”郑子又云，“劲外柔而中刚，有弹性，乃真力也。

”练拳何尝不是如此，追求的是不用力的松柔。

若误以为郑子太极拳只讲松柔而无内劲，是大误解。

郑子三十七式太极拳谱图文详解关于图照的几点说明1）图照中姿势的方向：面向读者等于向南，背向读者等于向北，面向读者右面等于向东，面向读者的左面等于向西。

2）图中所有带有实线或虚线的箭头，均表示手或脚的动作趋向，所有图中的箭头，均表示由本图过渡到下一图的动作趋向。

凡动作较简单、用文字即可能说明的，即不再在图中表示其动作趋向和绘箭头，可参看文字和后一图就可明了。

3）带有实线的箭头表示右手或右脚的动作趋向，带有虚线的箭头表示左手或左脚的动作趋向。

4）为了表示动作趋向的空间，带有虚实线的箭头大致上按透视原理绘制：近读者的一面为粗、大，远读者的一面为细、小。

5）为了表明脚与地面的关系，在脚旁绘上阴影，以资区别。

(参阅下图，第一表示全脚着地，第二脚旁无阴影者表示全脚离地，第三表示脚跟着地，第四表示脚尖着地)※第一式预备式两足左右开立，距离同肩宽，脚尖皆朝前；身体自然直立；两臂自然下垂；眼向前平视。

(图1)要点1.要求“虚领顶劲”、“气沉丹田”、“尾闾中正”、“含胸拔背”。

在此要求下，放松全身，做到“立身中正安舒”，并贯串于整套动作之中。

这几点要求，为太极拳所有动作的共同要点，锻炼时须刻刻记住，在后文的要点中不再一一重述，而仅提醒某一动作容易违反其中某一要求。

例如，揽雀尾中的挤式和按式，初学者往往身体容易前俯或后仰，因此就在要点中及时提出，而其他共同要点虽未提及，但仍然要注意。

2.两臂下垂，肩关节要放松；手指自然微屈。

3.精神要自然提起；心要静，不要有丝毫杂念。

4.预备式中的要点大都是整套动作的要点，所以该式是一切动作的基础，初学者尤当注意。

※第二式起势动作一：两臂徐徐向前平举至高与肩平，两掌相距同肩宽，掌心皆朝下。

(图2)动作二：两肘下沉，自然地带动两掌徐徐向下按至胯前，手指仍朝前，掌心仍朝下；眼向前平视。

(图3)要点1.在两臂未举之前，应仔细检查一下预备式是否合乎要求，然后开始做起势动作。

这时，思想要领先．要集中在每个动作的动向上，也就是要做到《十三势行功心解》所要求的“先在心，后在身”。

太极拳老三篇近日看了郑公曼青的《郑子太极十三篇》，方知郑公曼青与李公雅轩一样十分重视太极拳的老三篇：张三丰的《太极拳论》、王宗岳的《太极拳论》和《十三势行功心解》。

李公雅轩特别强调要本“老论”，不能乱看书,李师雅轩生前常对马寅德先生讲：“太极拳是个宝，要将这个宝交给你必须要得到你们的配合不能乱看书，不能看别人练拳，讨论；要看书也只能在我的指导下看王宗岳,张三丰的‘太极拳论’和‘十三势行功心解’尤其‘十三势行功心解’这三篇太极拳老论；其他的都不准看，你必须经常最好是天天在我身边接受我的影响和熏陶，我要是有新的体会和心得也可以及时的教给你，不然容易错过教学机会，这样你的拳架和功夫才会是我的风格要不会走样成自己的。

”练传统太极拳，就应该象共产党员对待“老三篇(《为人民服务》、《纪念白求恩》和《愚公移山》)”一样，认真学习太极拳老三篇，领会精神，勇猛精进。

建国以来几十年的实践证明违背“老论”，太极拳就会“跑调”“变味”，只有本“老论”，才能保证太极拳的正确发展方向。

“杨家太极遍全球，身松似水自然流；从来至道与心亲，练到无心道自真；无形无像难画图，无名无姓却听呼；空空静静何处求，三篇老论指明途。

” —-刘登云老三篇之一—《张三丰太极拳论》一举动周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。

其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿、而腰、总须完整一气，向前退后乃能得机得势。

有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。

上下前后左右皆然。

凡此皆是意，不在外面。

（以上讲的是太极拳的“体”，“体”中讲气、讲神，要求全身圆满、完整。

首先明确了用功的核心是：轻灵、贯串、鼓荡、神敛。

同时提出盘架应克服的三个病态：断续、缺陷、凹凸。

接着指明正确盘架的具体方法：其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿、而腰、总须完整一气，向前退后乃能得机得势。

）有上即有下，有前则有后，有左则有右，如意要向上，即寓下意。

鄭子太極拳十三篇（文本）鄭子太極拳十三篇鄧序予友鄭君曼青，世稱永嘉五絕。

予則獨服其拳術之精，允得楊師澄甫之心傳。

一日在渝，同應英吉利駐我國大使薛穆之邀，赴大使館表演太極拳術，時英軍訪華團在館，悉少壯軍人，意氣豪邁，見曼青矮小而少之。

予日：“君等皆身材魁偉，實力雄厚者，得欲與曼青一試乎?”眾皆連聲諾諾。

其中孔武有力者，以安君為最；即趨前詢以試法，曼青日：“悉如君意。

”乃於尋丈外，洶湧而來，攘左臂而擅右拳，曼青側身左讓其鋒，則安君已顛僕數步之外；旋複攘右臂揎左拳，又從右顛僕如前狀；最後變用雙拳搏擊式，向曼青迎頭猛擊，勢殊驚人，甫見曼青頭乍後仰，伸右掌于安君左腋下撲之，則安君已兩腳離地，仰後翻跌於尋丈外，迫至場邊，驟見曼青飛步隨之，迅提其臂，得不仰出場外。

眾皆驚喜讚歎，餘人睹狀不敢較。

請作表演，曼青即掤右臂，作虛抱式。

予日：“誰能推之使稍移動，為勝。

”某君首推之，不能動搖。

又加一人．並力推擠良久，仍未嘗稍動分許。

蒲樂遭君轉請作他種表演，曼青伸臂仰掌日：“請固握予掌，以力壓之．弗使翻動，為勝。

”則有數人，三握而三仰跌出。

又伸臂舒掌，請以猛力斫之。

安君首以立掌擊之．至十數下，縮手而退，蒲君複舉拳連砍數十下，而曼青行無所事。

時曼青衣白荸衫；蒲君能作華語，卷其袖日：“君之臂是鐵否?”四座掌聲齊發，成歎吾國國術之妙，為不可幾及。

麗英國人士：知有太極拳藝者，亦以此為刨舉。

鄭君倘不得楊師之心傳，其能運用如是之神妙乎!茲本其心傳，以著鄭子太極拳十三篇，且多發前入所未發，行將付梓，屬序於予．因追述此一事，以應之。

京山鄧克愚。

李序中日戰興，于避寇巴山，得琛鄭君曼青．居處近，過往亦密，相與研究太極拳推手及玄功，最相契合。

於是，始悉曼青之造詣精深，淪理超妙，。

蓋原本楊師澄甫。

而餘忝在同門之列。

乙酉春，我同盟國美利堅陸軍駐渝者百餘人，每週有聯歡會，聞曼青與英吉利駐我國大使館之文武官員，作友誼比賽，數勝之，乃邀請與會。

曼青介余及其弟子郭琴舫、張紀培等五六人，參加表演太極拳推手畢，美戰士選精于技擊者十餘人，請與較，曼青許之。

郑曼青宗师之郑子太极拳完整体系剖析这段二十几分钟的视频，外行看热闹，内行看门道。

很多郑曼青宗师没说出来的，在此段视频里都已经充分展现。

要说的清楚明白，只能是自己进入体系内从头一点点学。

现在用文字将视频几个片段予以说明，而且只能是简单说明，否则就不知道得写多少篇文章，甚至得写很多本书了。

0-01：10：正本清源这段开宗明义，郑曼青宗师所创的郑子太极拳架乃师从杨式太极拳杨澄浦大师而来。

我在此清楚的说明缘由，网络上大多误传。

郑曼青宗师师从杨澄浦大师，所学杨式太极拳为128式，并非谣传的85式或108式。

太极拳架最让我至今疑惑的是，为何需要搞如此多的拳架？一个拳架就终生受用且学不完了。

古代跟现代都一样，为了能延长学生的收费时间，也为了增加学生的兴趣，因而不断创造新拳架。

但说实话，这毫无意义。

其他拳种，不同拳架的目的不同，但就太极的属性而言，丝毫没必要有如此多不同的拳架。

郑曼青宗师在接任湖南省国术馆馆长后，承担政府任务指导军队太极拳。

但部队移防频繁，根本不可能学完128式而且还得能致用。

因此他删掉大多数重复动作，也删掉不符合松肩垂肘、含胸拔背，手举高过肩膀的动作，最终以37式拳架定型，作为在军队中传播之用。

但这也给郑宗师埋下隐患。

在杨澄浦大师过世后，其主事者公开“剔除郑曼青杨氏弟子资格”。

这也是后来杨门一脉大多不知郑师的主因。

但始终无法抹杀的是，杨澄浦大师唯一流传下来的“太极拳体用全书”，实际上就是郑岳所代笔，而郑岳就是郑曼青。

现代开始还原郑宗师出自杨门一脉了，历史真相总会在一段时间后逐渐公开。

可问题又来了。

现在大多在郑曼青三个字前面灌上“杨氏太极郑曼青”或是杨家郑子三十七式太极拳。

其实这又是在不理解郑子太极训练体系之人的误解。

郑太出自杨家，这绝无疑议。

但郑太的完整训练体系早就跟杨门一脉不同。

保有杨氏古传的一部分，但更多的融入其他炁法与武学内容。

比如郑太体系融合左家内功心法与九转玄功等。

所以，如果单纯以杨家拳的方式来操练郑子太极拳，自然有其宏大功效与价值，但却与沉浸于完整的郑子太极拳体系截然不同。

郑曼青《郑子太极拳自修新法》评析新锐太极史论郑曼青，协助其师杨澄甫编著《太极拳体用全书》，可惜此次代劳并没有使自己荣誉加身，反而招致一些非议。

好在他后来厚积而薄发，出版了一本《郑子太极拳自修新法》，足以证明“永嘉五绝”绝非浪得虚名。

“新锐太极史论”，杨志英带您走近这位太极拳界的传奇人物——一、作者简介郑岳（1902——1975），字曼清，别号玉井山人，又号曼髯。

浙江省永嘉城区（今温州鹿城区）人。

幼年时便从母亲学习诗书，10岁从汪香禅习画，14岁画艺大进。

1920年进京，因在报纸上与名士和诗受到郁文大学招聘，讲授诗学，并得以结交郑苏戡、陈师曾、王梦白等学者。

经六年熏陶，诗画俱臻进境。

1928年执教国立暨南大学，又担任上海美术专门学校国画系主任。

1931年，和黄宾虹等创办中国文艺学院，任副院长。

多次在国内外举办画展，被西方画家赞誉为“东方水墨画大师”。

1932年，辞去一切教职，从钱名山攻读经学，三年足不出庐。

又因少时多病，常随母捶药，萌发了医药济世之志。

25岁，从宋幼庵学医。

精于病理，尤其在妇科、骨科别有心得，曾任全国中医师公会理事长。

1946年，任制宪国大代表，次年当选为中医公会国大代表。

郑氏自小体弱多病，早年学少林拳，又从张钦霖练习内功。

1929年，师从杨澄甫学太极拳。

因其资质过人，一年得其大要。

适逢杨夫人染疾，经过郑氏悉心诊治，很快痊愈。

杨师感其挚诚，便将太极拳奥妙相授。

郑氏拳技高超，又精于诗、书、画、医，故被后人誉为“五绝老人”、“永嘉五绝”。

五艺之中，他说“太极拳为最爱”。

1934年，助力杨师在《太极拳使用法》基础上，编著出版《太极拳体用全书》。

1934年，出任中央军校拳击教师。

1935年，转往重庆，任教于中央训练团。

1938年，出任湖南国术馆馆长和湖南省政府咨议。

其间，为了推动国术成为该省全民运动项目，规定每两个月调派全省各县国术馆馆长以及教官40人，集中进行太极拳教学。

因时间较短，他便将杨架太极拳删繁就简，重新组合，创编一套“37式简易太极拳”，后被其门人称为“郑子太极拳”。