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宁夏银川一中2018届高三下学期第一次模拟考试语文试题及答案（解析版）人教版高三总复习普通高等学校招生全国统一考试语文(银川一中第一次模拟考试)本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。
考生作答时，将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
注意事项：1．答题前，考生务必先将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。
2．选择题答案使用2B铅笔填涂,如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案的标号；非选择题答案使用0．5毫米的黑色中性（签字）笔或碳素笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3．考生必须按照题号在答题卡各题号相对应的答题区域(黑色线框)内作答，写出草稿纸上、超出答题区域或非题号对应的答题区域的答案一律无效。
4．保持卡面清洁，不折叠，不破损。
5．做选考题时，考生按照题目要求作答，并用2B铅笔在答题卡上把所选题目对应的题目涂黑。
第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(一)论述文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天,为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。
如何进行创造性转化和创新性发展?深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向以及人道主义思潮出现。
这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。
在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。
儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。
与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。
道家身国同构、经国理身的理念,表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。
2018年普通高等学校招生全国统一考试语文Ⅰ注意事项：1．答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时,将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(36分）（一）论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
诸子之学,兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观.在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学,也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲"两个方面来理解。
一般而言，“照着讲"主要从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思,既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲"相关的是“接着讲"。
从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。
以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系，在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看,这种交融具体展开为世界文化的建构和发展过程.中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时展现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态.“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。
2018年普通高等学校招生全国统一考试广东省语文模拟试卷（一）注意事项：1．答题前，考生务必用0.5毫米黑色字迹签字笔将自己所在的县（市、区）、学校以及自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡和试卷的指定位置，并用2B铅笔在答题卡的“考生号”处填涂考生号。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，用0.5毫米黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
审美活动的动力机制有情感、想象、超越三种。
与之相应，审美活动所产生的美有三种存在的形态：情象、意象、境界。
审美活动最基本的动力是情感。
从本质上来说，美是情感的对象化。
这里说的情感是审美主体的情感，而不是审美对象的情感。
这里说的对象，有两种形态：一是原生形态。
即原本有一个对象，但不是审美对象，是审美主体将其情感赋予给它，使对象成为主体情感的载体，从而成为审美对象。
二是自创形态。
即原本无对象，因为有情，需要外化，于是就创造一个形象，让其成为情感的载体。
这种情况在艺术创作中居多。
以上两种情况都可以说是情感造形。
情感造形的产物就是情象。
情象是美的基础形态。
凡审美都有情感造形存在，只是审美中的情感造形，除艺术创作外，都是不自觉的，而是直觉的。
刘勰说诗人创作时“登山则情满于山，观海则意溢于海”。
这种情况不只是艺术创作时有，只要是进入审美形态的人都有。
情象是审美主体的创造，只是这创造主要表现在情感的赋予上，而当想象参与后，则就有很大的不同。
想象的最重要的功能是创造新事物，这新事物是现实中不存在的。
想象的创造，不只有情感在起作用，还有人的意识、文化修养在起作用。
于是，这新创造的形象就具有丰富的意蕴，这具有丰富意蕴的形象我们叫它“意象”。
本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，共8页。
满分150分。
考试用时150分钟。
用0．5毫米黑色签字笔将自己的姓名、座号、考生号填写在答题卡和试卷规定的位置上。
第Ⅰ卷每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
第Ⅰ卷（共70分）甲必考题第I卷阅读题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。
报纸广告、印刷广告、户外广告、电视广告……如今，几乎在人类生存的任何一个角落里，都充斥着广告的身影，它也已经成为人们司空见惯的信息传播方式。
但是，让很多人没有想到的是，在距今一千多年前的唐宋时期，属于现代商业手段的广告已经相当发达。
“当日晌午时分，武松走得肚中饥渴，望见前面有一酒店，挑着一面招旗在门前上头，写着五个字道‘三碗不过冈’。
”这是《水浒传》中”景阳冈武松打虎”一节中的情节。
也许主人公武松以及作者施耐庵对这个场景并不会认为有什么特别，但那面招旗其实是一张构思独特、创意高超的酒旗广告，”三碗不过冈”的广告语更是巧妙地道出了酒的质量。
其实，早在先秦时期，随着商业的兴起，广告也随之产生。
只不过由于战争的原因，再加上社会经济发展缓慢，在随后很长一个时期里，广告与商业经济都一同处于停滞状态。
到了中国历史五个时期中最鼎盛的唐宋时期，这种局面有了明显的改善。
唐朝国力强盛，相继出现历史上称道的”贞观之治”和”开元盛世”，社会经济发展迅速，商业规模扩大，两宋时期商品经济水平超越以往，城市、市镇繁荣，产生了世界最早的纸币。
政治、经济、科技、文化的齐头发展，为唐宋时期的广告发展提供了广阔的空间，这一时期的广告丰富多彩，竞争加剧，使得广告的形式、样式远远超过了先秦两汉。
在纷乱错杂的唐宋广告中，大概可以分为五种形式。
在著名的《清明上河图》以及唐宋的诗词中，出现最多的当属”招幌”。
这种东西又称望子，原指布幔，后被引申为扩展的各种行业标记的专称，是旧时商店的重要标志。
2018年高考語文(全國1卷）試卷及答案一、現代文閱讀。
(一）論述類文本閱讀(本題共3小題，9分）閱讀下面の文字，完成1—3題。
諸子之學，興起於先秦，當時一大批富有創見の思想家噴湧而出，蔚為思想史之奇觀,在狹義上，諸子之學與先秦時代相聯系;在廣義上，諸子之學則不限於先秦而綿延於此後中國思想發展の整個過程，這一過程至今仍沒有終結.諸子之學の內在品格是曆史の承繼性以及思想の創造性和突破性.“新子學”,即新時代の諸子之學，也應有同樣の品格。
這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。
一般而言，“照著講"，主要是從曆史角度對以往經典作具體の實證性研究，諸如訓話、校勘、文獻編纂，等等.這方面の研究涉及對以往思想の回顧、反思，即應把握曆史上の思想家實際說了些什麼，也應總結其中具有創造性和生命力內容,從而為今天の思想提供重要の思想資源。
與“照著講”相關の是“接著講”，從思想の發展與諸子之學の關聯看，“接著講”接近諸子之學所具有の思想突破性の內在品格，它意味著延續諸子注重思想創造の傳統，以近代以來中西思想の互動為背景,“接著講”無法回避中西思想之間の關系。
在中西之學已相遇の背景下，“接著講”同時展開為中西之學の交融，從更深の層次看，這種交融具體展開為世界文化の建構與發展過程，中國思想傳統與西方の思想傳統都構成了世界文化の重要資源。
而世界文化の發展，則以二者の互動為其重要前提。
這一意義上の“新子學”，同時表現為世界文化發展過程中創造性の思想系統.相對於傳統の諸子之學，“新子學”無疑獲得了新の內涵與新の形態。
“照著講”與“接著講”二者無法分離.從邏輯上說，任何新思想の形成,都不能從“無”開始，它總是基於既有思想演進過程，並需要對既有思想範圍進行反思批判。
“照著講”の意義,在於梳理以往の發展過程，打開前人思想の豐富內容，由此為後繼の思想提供理論之源。
在此意義上，“照著講"是“接著講"の出發點。
2018年高考语文全国一卷答案详解1、答案, D。
（文中没有讲新子学和以往的诸子之学的不同；“新子学受西方思想影响, 脱离了既有的思想演进进程”错, 文中说“新子学无疑获得了新的内涵和形态。
”）2、答案, A。
（没有突出新子学和历史上诸子之学的差异, 相反, 文中主要讲新子学要从历史上诸子之学继承相同的品质）3、答案, B。
（A项“在历史上是互相隔膜的错”, 于文无据；C项“但无助于促进新思想的生成”错, 照着讲是接着讲的基础, 没有照着讲, 何来接着讲, 更谈不上生成新思想；D 项就“有必要从照着讲逐渐过渡到接着讲”错。
照着讲和接着讲是同时进行的, 且相辅相成的, ）答案, B。
（“他已从赵一曼那里得到有价值的回答”错, 文中说大野泰治“始终没有得到有价值的回答”）5.答案：文人的气质：喜欢丁香花, 情趣不俗；时常深情、甜蜜地会议战斗生活, 文雅浪漫；用大义与真情感化青年, 智慧过人。
军人的冷峻：遭严刑拷打而不屈服, 意志坚定；笑对即将到来的死亡, 从容淡定；充满母爱又不忘大义, 理智沉稳。
6、答案: ①既能表现当代人对赵一曼女士的尊敬之情, 又能表现赵一曼精神的当下意义, 使主题内蕴更深刻；②可以拉开时间距离, 更加全面地认识英雄, 使人物形象更加立体；③灵活使用文献档案, 与小说叙述相互印证, 使艺术描写更真实。
7、答案, D。
(“因此尚未涉足这些领域”错, 文中意思说, 在在基础科学研究领域使用人造卫星开展科学实验方面, 中国正在踏入他国难以涉足的领域, 而不是所有基础科学研究领域, 他国也应是虚指, 难以涉足不等于尚未涉足。
、)8、答案, C。
（“首要目的是抢占尽可能多的市场份额”错, 于文无据。
）9、答案：第一问①《人民日报》侧重介绍我国在量子通信研究方面的巨大成就, 彰显中国速度与中国创造；②《自然》杂志侧重介绍潘建伟研究团队在量子通讯领域的贡献, 强调个人能力和经费投入；③《读卖新闻》以“墨子号”为例, 侧重介绍中国实验信息先进, 突出投入之大和发展之快给日本带来压力。
(完整版)2018年高考语文全国卷一真题及答案详解绝密★启用前2018年一般高等学校招生全国统一考试语文（新课标1）注意事项：1．答卷前，考生务必将自个儿的姓名和座位号填写在答题卡上。
2．回答挑选题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦洁净后，再选涂其它答案标号。
回答非挑选题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则别限于先秦而绵延于此后中国思想进展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品行是历史的承继性以及思想的制造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品行。
这能够从“照着说”和“继续说”两个方面来明白。
普通而言，“照着说”，要紧是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回忆、反思，既应把握历史上的思想家实际讲了些啥，也应总结其中具有制造性和生命力的内容，从而为今天的考虑提供重要的思想资源。
与“照着说”相关的是“继续说”。
从思想的进展与诸子之学的关联看，“继续说”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品行，它意味着连续诸子注重思想制造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“继续说”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的背景下，“继续说”并且展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与进展过程。
中国思想文化传统与西方的思想文化传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的进展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，并且表现为世界文化进展过程中制造性的思想系统。
本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分，共8页。
满分150分。
考试用时150分钟。
用0．5毫米黑色签字笔将自己的姓名、座号、考生号填写在答题卡和试卷规定的位置上。
第Ⅰ卷每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
第Ⅰ卷（共70分）甲必考题一、现代文阅读（9 分，每小题3分）（一）阅读下面的文字，完成1～3小题。
“网红”，原本是“网络红人”的意思。
然而在当下，“网红”一词逐渐特指那些依靠秀脸蛋、秀身材、秀美食、秀财富而走红的青年女性。
每当媒体提及“网红”，几乎都对其加以挞伐，而受教育程度较高的知识阶层，更是一碰到“网红”就蹙眉，唯恐避之不及。
“肤浅”“拜金”“媚俗”等骂名与“网红”总是如影随形。
对这些“网红”的鄙夷和批判，也成为一种主流舆论。
“网红”们走红的方式的确肤浅，粉丝对“网红”的追捧，也确实物质了些，庸俗了些。
然而，“网红”们为何能以如此肤浅的方式走红？成千上万的年轻人又为何毫无保留地把热情和时间，献给这些难登大雅之堂的“网红”？对于这些现象存在的内生合理性，鲜见具备人文关怀的思考，这是不应该的。
其实，只要我们愿意试着去理解“网红”现象，年轻人追捧“网红”的真正原因并不难找。
“网红”之所以能够依靠发自拍、发美食赢得追捧，不就是因为社会中许多下层的年轻人，需要依靠这些东西来满足自己对现实和未来的幻想，让自己的精神生活得到充实吗？对于大多已经在社会上立足的成年人，和少数有幸享受较好教育环境的年轻人而言，这种充实精神生活的方式或许过于廉价，过于媚俗了。
但对社会中大多数下层年轻人而言，“网红”们那半真半假的姣好面容，逛逛吃吃的悠闲生活，正是他们最真实的内心向往。
对他们来说，更高层次的精神生活，是可望而不可及的，大多数青年都没有机会接受精英式教育，叫他们欣赏曲高和寡的高雅文化，未免有些强人所难，经济上的压力则让他们难以负担日益高昂的文化消费成本，进一步挤压着他们的精神空间，在这样的情况之下，他们或许只能在网络上用这种廉价方式寻求精神生活的满足。
广东省五校协作体2018届高三第一次联考语文参考答案及评分细则1、D（A项以偏概全，选项只提到“三代天命神学”，而原文是“史前巫教系统以及随之而来的三代天命神学，它们同时构成……”；B项无中生有，原文的意思是传统宗教失去地位以后还有影响力，但并不能说影响力体现在失去地位以后；C项偷换概念，原文是“宗教与中国文化的各种形态”）2、C（范围扩大。
原文是“相当广泛的领域”）3、C（强加因果。
宗教是中国文化的组成部分不是“因为”它们相互影响）4.D【解析】后文中写道“我无论如何也没想到”“三叔说的竟然是”，可见“我”并没有料想到。
5.①运用神态、动作、语言和细节等多种描写手法，揭示出三叔的狂喜和乐极生悲。
描写细腻生动，富有戏剧效果。
②比喻，作者把三叔皮肉里含着的笑容比作还没有绽放的花骨朵，生动刻画了其在听到“我”的问题后，情感上由喜悦转向迷惘的微妙变化。
（描写手法答出两种给3分，答出比喻给2分）6.①强调了袁五谷和袁丰登两人之间的仇恨之深。
②引起读者的好奇心，为什么不是人？吸引读者去阅读文章，寻找答案。
③与文章最后“记不清”的答案形成鲜明对照，突显了这种仇恨的荒唐可笑。
（每点2分）7.A（大企业不看重学历是在入职后，入职前对学历的要求比谁都要苛刻。
而且庞浩的话也不是完全否认学历的重要性，从“庞浩也看到了自己在发展前景上的学历短板”可以推断出）8.BE（A项理解错误，到985高校、顶级名校招人的都是各种高大上的国企、事业单位等，但并不意味着985高校、顶级名校毕业生都选择在这些单位工作。
C丢掉了原文条件：“只要一心向上，态度积极”D项“因此，学生报考专业会首选与这两个行业相关的专业”推断错误，学生报考专业不一定都只看收入。
）9.①大学专业设置多样，且来自社会的客观需求，都有合理的依据。
无论报考什么专业，只要一心向上，态度积极，都会在社会和职场中找到自己的岗位，无需对就业有过多担忧。
②要有长远的眼光，在当今快节奏发展的社会，专业不可能成为吃一辈子的饭碗，要有持续的学习能力、自生能力，才能让自己立于不败之地。
2017-2018学年度苏锡常镇四市高三教学情况调研〔一〕语文2018年3月注意：本试卷共6页，20小题，总分值160分。
考试时间150分钟。
请按照题号将答案填涂或书写在答题卡相对应的答题区域内，将答案直接书写在本试卷上无效。
一、语言文字运用〔15分〕1．在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是〔3分〕陶器从最初的零星出现到大规模、大范围地生产，有特定的社会文化▲。
陶器制作历史悠久，累积重重，要从▲、交互作用的社会文化现象中对其▲，仍任重道远。
A．因缘错综复杂寻根究底B．因缘错综复杂追本溯源C．姻缘参差不齐追本溯源D．姻缘参差不齐寻根究底2．以下诗句中，没有．．使用夸张手法的一项是〔3分〕A．五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸B．力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝C．欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜D．金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱3．书院是中国古代民间教育机构，以下对联中不适合．．．悬挂在书院的一项是〔3分〕A．东林讲学以来必有名世南方豪杰之士于兹为群B．考古证今致用要关天下事先忧后乐存心须在秀才时C．千百年楚材导源于此近世纪湘学与日争光D．人至上圣贤书可耕可读德为绳祖宗恩可报可酬4．在下面一段文字横线处填入语句，衔接最恰当的一项是〔3分〕古典小说是先哲留给我们的精神财富，我们应当很好地去学习和应用。
既然是古典小说，是一定历史阶段的产物，▲，▲，▲，▲，▲。
如果善于学习，善者固然可以育人，其不善者经过批判分析，也可能发挥其反面教材的作用。
①就不免带有历史性的局限②即使优秀的作品也难免有不纯之处③择善者而从之，其不善者而去之④有精华也会有糟粕⑤需要有分析、有批判地进行学习A．①④②⑤③B．①②③④⑤C．①④②③⑤D．⑤③④①②5．以下对北京2022年冬奥会会徽“冬梦”理解不．恰当．．的一项是〔3分〕A．以汉字“冬”为灵感来源，借用书法元素，彰显了中国传统文化底蕴。
B．用汉字笔画的变形展现冰雪运发动的英姿，表达了冬奥会运动项目的特征。
八市·学评2017~2018（下）高三第一次测评语文阅读下面的文字。
完成小题。
把时间变成历史李拯阅读历史，有这样一个引人深思的问题：在古代中国，挑战中华文明的游牧民族，为什么大多反而被中国文化所“内化”？一个很有启发性的答案是，中国文化有着由文明定义的“历史叙事”，相对而言，游牧民族则只拥有自然流动的时间。
这启示人们，时间自在自为地流逝，唯有通过人类文明，才能变成具有人文刻度的历史。
天地玄黄，宇宙洪荒，如果缺少人的行动与奋斗，时间只是“逝者如斯夫”的自然变化。
马克思说过，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程”。
可以说，正是人类生生不息的奋斗，才把匀速流动的时间，变成有着起伏快慢和生长节奏的历史，从而建构起一个前后相续、薪火相传的“意义的世界”。
而作为世界上唯一未曾中断、在几千年时间跨度里保持了连续性的文明体系，中国比其他国家更加注重“历史意识”。
我们的时间之轴，可说被一系列伟大的历史事件所标定。
比如说，秦统一中国，既证明了大一统的可能性，也让大一统成为中国历史的主流叙事和预设模式；再比如说，前段时间举国纪念长征胜利，正是因为80年前那场史诗般的征途，为现代中国走出了一条开阔的道路。
一代代人的接续奋斗，就像锋利的铧犁一样，在时间的荒原里开垦出历史的田垄，由此哺育着文明的生长繁荣。
时间一旦变成历史，就不仅关乎过去，更意味着向未来的延伸。
博尔赫斯在其小说名篇《小径分叉的花园》里，用“小径分叉”来比喻时间的分叉，因为“时间总是不断地分叉为无数个未来”。
其实，时间分叉只是形象的文学修辞，时间不会自动分叉，而恰恰是人类的奋斗，才让未来具有可以期待的无限可能性。
在人类历史上，无论是恺撒的“我来，我见，我征服”，还是哥伦布发现新大陆，抑或是牛顿提出三大定律，正是人类对未来可能性的不懈追求，才不断把无声的时间变成激动人心的历史。
可以说，失去了可能性，未来就不再值得期待，历史就不再值得创造，剩下的只是自然时间的无谓流动而已。
因此，在历史的语境中，未来不再只是未曾到来的时间，而是等待着人们去创造的无限可能性。
而实现未来的可能性，这本身就是在创造历史。
在这个意义上，把时间变成历史，就具有了深刻的时代意义和现实意义。
今天的中国，正在进行着把现代化与10亿级人口规模相结合的伟大事业，始终在“向着一个无人能够预言的未来前进”。
中国的发展已经改变了西方教科书上的固有模式，而中国的未来也将给现代文明带来更多可能性。
正是这种可能性，让外媒用“激动人心”来形容中国的发展；也正是这种可能性，向所有人展现了创造历史的开放性。
对于这个时代的中国人，在改革发展的宏大叙事中加上自己的一笔，既是在赢得未来，更是在创造历史。
过去孕育着“以往知来，以见知隐”的经验和知识，而未来则蕴藏着无限的可能性。
未来的可能性不会被取消，历史更不会被终结。
今天的中国有了了这样的底气：我们不仅善于书写历史，而且勇于创造历史。
最为重要的是，我们仍然葆有把时间变成历史的激情和能力。
（摘编自夏建平《当谈流行音乐时我们在谈什么》，有删改。
）1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A. 在古代中国，挑战中华文明的游牧民族，大多反而被中国文化所“内化”，这个问题引人深思，本文提供的答案也很有启发性。
B. 中国文化相对游牧民族有着由文明定义的“历史叙事”，自在自为流失的时间只要通过人类文明，就能变为具有人文刻度的历史。
C. 人类在构建起前后相续、薪火相传的“意义的世界”后，就把匀速流动的时间变成了有着起伏快慢和生长节奏的历史。
D. 中国比其他国家更加独重“历史意识”，使得中国成为世界上唯一未曾中断的、在几千年里保持连续的文明体系。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A. 文章首段提出河题，自问自答，引导人们思考时间与历史之间的关系。
B. 文中阐述秦统一中国、举国纪念长征胜利证明时间变成历史后向未来的延伸。
C. 主体部分使用引用论证、举例论证，说明了把时间变成历史的方式。
D. 结尾部分联系现实，引用外媒评价，表达了对中国未来创造历史的的坚定信心。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A. 在历史的语境中，未来不再具有时间的含义，而是等待着人们去创造的无限可能性。
人们以实现未来的可能性，来创造历史。
B. 今天的中国，在“向着一个无人能够预言的未来前进”，努力创造历史就更具有了深刻的现实意义。
C. 外媒用“激动人心”来形容中国的发展，是因为中国走出了自己的道路，可能给现代文明带来新的形式和内容。
D. 在当今的中国，我们既要注重过去，从过去吸取知识和经验，更要凭借激情和能力来创造未来。
【答案】1. A 2. B 3. A【解析】1. 试题分析：此题考核筛选文中的信息能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。
题中B项，“只要……就”表述绝对；C项，因果关系弄错，原文是“变成有着起伏快慢和生长节奏的历史，从而建构起一个前后相续、薪火相传的‘意义的世界’”；D项，中国比其他国家更加注重“历史意识”，使得中国成为世界上唯一未曾中断的、在几千年里保持连续的文明体系。
“使得”强加因果。
点睛：这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。
2. 试题分析：此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。
答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
题中B项，文中举秦统一中国、举国纪念长征胜利的例子是为了说明“我们的时间之轴，可说被一系列伟大的历史事件所标定”。
3. 试题分析：此题考核归纳内容要点的能力，侧重文中观点的考核。
重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。
题中A项，“未来不再具有时间的含义”错误，依据原文“未来不再只是未曾到来的时间”，二者表意不同。
阅读下面的文字，完成小题。
等雪宋自强梦里总是有雪。
前天，天气预报终于有了雪的消息，傍晚的天色，也好像有了雪的影子。
心中自是喜不自禁，只是迟迟不见那雪花的到来。
晚睡的人们都早已入梦，我还在漫不经心一页一页地翻书。
其实我也知道，我哪里是在看书呢？我那是在等雪！是的，是在等雪，小时候我就经常这样。
那时村里还不通电，冬天又冷，不管是大人还是孩子，吃过晚饭早早地就钻进了被窝儿。
我也一样。
不过将要下雪的时候就要另当别论了。
若是在晚上，不等雪花飘下来，我一般是不会老实入睡的，尤其是入冬的第一场雪。
记忆最深的是读小学三年级时的那个冬天。
我和奶奶一块儿睡在一侧的耳房里。
傍晚天色一变我就来了精神，可是，不知道是天公不解人意，还是雪姑娘打扮过于仔细，奶奶催我上炕都催了好几次了，雪仍是不肯降临，连个影儿都没有。
最后，抵不过奶奶的一再催促，我老大不情愿地钻进了被窝儿。
可是哪里睡得着呢？不大一会儿功夫，我就钻出被窝儿好几回，而理由只有一个：撒尿。
奶奶一直纳闷儿：没见这孩子喝什么水呀？——她哪里知道我是在等着迎候我的雪姑娘呢？不知到了什么时展，我差不多要迷迷糊糊进入梦乡的时候，忽然听到院子里有人说活：“这雪下的！好啊！”是父亲从外面回来了。
“下雪了！”我立刻睡意全无，心跳立马加速了一倍。
我差点儿一下子从被窝儿里窜出来！可是我忍住了，——我多狡猾呀。
我现在就窜出去，老爹一顿喝斥，还不把我给怼回来了？难奈的等候。
估计父亲已经睡下，我便蹑手蹑脚又迫不及待地钻出了被窝儿：“奶奶，奶奶——”我压了嗓门儿叫了两声，奶奶已然入梦。
我索性擦了一根儿火柴点上油灯，然后被上老棉袄，光着小屁股儿就钻出了草屋——啊，雪！弥漫的雪花纷纷扬扬，在昏黄灯光的辉映下，一忽如漫天闪烁的金屑银屑扑面而来，一忽如璀璨的碎琼乱玉撒满寰宇。
我不由张开嘴巴，任雪花亲吻、滋润我干坼的嘴唇，也滋润、慰藉我爱雪、等雪的焦渴的心灵。
那雪还真是甜的。
看看钟表，已将近零点时分。
雪花还没有露面。
看来今晚只有在梦中相见了，我那令人心醉的雪哟。
我真的有些睏意了，几个哈欠之后，便动了睡觉的念头：先睡吧，一觉醒来眼前一幅无处不雪的世界也是非常让人陶醉的。
我已记不清有多少次陶醉在这样的境界里了。
八八年春节过后，在许昌参加一个培训，结束时正赶上元宵节。
所谓“正月十五雪打灯”，那雪从凌晨开始，一直下到中午。
许昌离家近三十里的路程，好在大都是柏油路面。
但汽车是跑不动了，地面上的积雪有一尺多厚，幸好我骑了一辆自行车。
“冒雪独行，不是一件颇有诗意的事儿吗？”我这样想着也就上了路。
出了市区，一路往南，平畴万里。
柏油路并不曲折，路旁两排高大的白杨，玉树琼枝，“茂密”异常。
不时有松松软软的雪团从树上落下，砸在身上、头上或脸上，如梦似幻，恍若仙境。
路两侧虽是不尽的农田，却不见一根儿庄稼的影子。
“白天碎碎堕琼芳”。
雪还在不停的下。
我不禁想起了古人吟雪的名句来，有吕岩的“岘山一夜玉龙寒，凤林千树梨花老”，有杨万里的“落尽琼花天不惜，封他梅蕊玉无香”，裴夷直的“天街飞辔踏琼英，四顾全疑在玉京”我也想到了，可是，这些全都不能形容当时我眼中的情景，只有柳柳州“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的意境差可比拟——那可真是“万径人踪灭”呀，三十几里之内，我骑行一阵，推车一阵，的的确确没有看见一个人影儿！茫落世界，偌大宇宙，好像只剩下了我一个人呼吸在雪的世界当的怀抱。
柳诗里只有一个垂钓的老翁，此时的世界只有一个痴迷的我。
但是，我和那老翁是不同的：他不知道享受雪的晶营、纯洁、滋润和温情，因为，他心里只想着江水中的那条鱼儿；而我呢，说是要过节，其实却并不急着往回赶，我已完全痴迷在雪的怀抱里了！我已经不再是我——随着飞舞的雪花，我已融化、消释在无始无终的茫茫宇宙之中了。
墙上的时钟嗒嗒作响，已是凌晨一点多钟了。
令人魂牵梦绕的雪花还是没有降临，今晚真的见不着了吗？我满腹惆张地躺在了床上，可是却又迟迟不能入眠。
我在想：我何以如此地迷恋着雪呢？农谚有“瑞雪兆丰年”的说法，可我虽然出身农民，却早已不再种田，我对雪的痴迷就不完全是因为这个。
究竟是因为什么呢？是因为她的博爱与温柔，她滋润万物如雨，却从不洪水滔天。
是因为她的纯洁与善良，她不惟自己晶莹别透，还让整个世界纤尘不染。
是因为她那种奇的魔力，一夜之间就能幻化出一个琼雕五砌的重话世界……朦朦胧胧，我已悄然入梦。
雪一定还会装点我的梦境。
明天呢？明天，雪也会美丽我的生活吧……（有删改）4. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析签赏，不正确的一项是（）A. 作者写自己儿时光着小屁股跑出去看雪的情景，与一般孩童的顽皮好奇不同，体现的是发自内心的对雪的依恋。
