柏拉图灵魂学说

关于柏拉图的思想总结一、柏拉图政治学说的出发点是寻求正义国家的三个阶层，即统治者、武士和生产者各自的德行应该是智慧、勇敢和节制。

如果这三个阶层能够各司其职，不相逾越，国家就能达到正义。

受斯巴达的影响，他主张在统治者和武士中间实行平均主义这一原则，没有私有财产，没有家庭，优生优育，按照不同的年龄进行严格教育，指导培养出国家的最高统治者——哲学王。

柏拉图还承认四有财产和家庭地位。

他认为没有私人的利益社会虽然是最美好的和最幸福的社会，但“这种理想也许对于高于人类的生物可能存在”。

二、柏拉图的教育学说和他的灵魂说密切联系他的灵魂说包括四个方面的主要内容：灵魂的本性及其与物体的关系;灵魂的构成和等级;灵魂的回忆与灵魂的不朽。

和教育关联最大的是“学习就是回忆”说和“灵魂转向”说。

这是因为让哲学家做王实际上就是要使政治权利和哲学智慧结合在一起。

如何才能培养哲学王?柏拉图就是通过“灵魂的转向”来加以阐述，灵魂本身具有一种认识能力，教育只是使这种固有能力能够掌握正确的方向。

由于这种心灵转向只有通过教育才能实现，教育遂成为《理想国》的一个重要主题。

三、柏拉图认为遗传、环境教育对人都有影响1.研究了遗传对于人的发展的影响，认为人之优劣决定于遗传，决定于他是否有优秀的父母，所以主张优生优育，除了遗传因素，人的发展还决定与良好的教育与环境，这应该是由好的国家制度来解决，这其实也能表现出柏拉图重视国家对于教育和人才培养的重要性。

2.接受了希腊各城邦尤其是雅典教育的经验，把初等教育分为音乐教育和体育。

并且还注意到游戏在儿童教育中的地位，但他认为，游戏不仅仅是玩耍和娱乐，也应于道德教育相结合，游戏有一定的规范，要防止在游戏中出现违反纪律和秩序的现象，否则儿童将受其同化，也就不可能培养严肃而守法的公民。

四、柏拉图主张女子应受到与男子平等的教育1.在担负国家职务方面不分男女，不论是执政者还是军人，女人和男人一样都应成为候选人。

那么女子应同样受到与男子同样的音乐教育与体育。

柏拉图灵魂学说以及柏拉图式爱情柏拉图认为，自然界中有形的物质是流动的，是无机的。

但是构成这些有形物质的“形式”或“理型”却是永恒不变的。

柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。

而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。

但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。

这可以作为柏拉图的“理型论”的一个初步的解说。

在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理型论：假设有些人住在地下的洞穴中。

他们背向洞口，坐在地上，手脚都被绑着，因此他们只能看到洞穴的后壁。

在他们的身后是一堵高墙，墙后面有一些人形的生物走过，手中举着各种不同形状的人偶，由于人偶高过墙头，同时墙与洞穴间还有一把火炬，因此它们在洞穴的后壁上投下明明灭灭的影子。

在这种情况下，穴中居民所看到的唯一事物就是这种“皮影戏”。

他们自出生以来就像这样坐着，因此他们认为世间唯一存在的便只有这些影子了。

再假设有一个穴居人设法挣脱了他的锁链。

他问自己的第一个问题便是：洞壁上的这些影子从何而来？你想：如果他一转身，看到墙头上高举着的人偶时，会有何反应？首先，强烈的火光会照得他睁不开眼睛，人偶的鲜明形状也会使他大感惊讶，因为他过去看到的都只是这些人偶的影子而已。

如果他想办法爬过墙，越过火炬，进入外面的世界，他会更加惊讶。

在揉揉眼睛后，他会深受万物之美的感动。

这是他生平第一次看到色彩与清楚的形体。

他看到了真正的动物与花朵，而不是洞穴里那些贫乏的影子。

不过即使到了现在，他仍会问自己这些动物与花朵从何而来？然后他会看到天空中的大阳，并悟出这就是将生命赋予那些花朵与动物的源头，就像火光造就出影子一般。

这个穴居人如获至宝。

他原本大可以从此奔向乡间，为自己新获的自由而欢欣雀跃，但他却想到那些仍然留在洞里的人，于是他回到洞中，试图说服其他的穴居人，使他们相信洞壁上那些影子只不过是“真实”事物的闪烁影像罢了。

柏拉图《理想国》中的正义观及其思想启示摘要:正义是人类孜孜以求的价值目标之一，关于正义的探讨是一个久远而常新的话题。

在堪称人类哲学史上第一个系统论述正义的典范之作——《理想国》中，柏拉图以其灵魂学说为理论基点，详尽地阐释了正义的两种形态：国家正义和个人正义，并进而指出了正义实现的三种路径，为世人描绘出了一个和谐国家的蓝图。

《理想国》问世距今已有2000多年，然而柏拉图关于正义的深刻见解和独到分析对于当下国家和个人的发展仍具有重要的思想启示意义。

关键词:柏拉图;《理想国》;正义;柏拉图（约公元前427年—公元前347年），是古希腊甚至全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

正如20世纪英国著名哲学家怀特海所言，“全部的西方哲学史只不过是柏拉图哲学的一系列注脚而已。

”[1]雅斯贝尔斯也认为柏拉图在哲学史上的地位是独一无二的，所有的后来人都只是在钻研由柏拉图开始的问题而已。

柏拉图一生著作颇丰，其中最著名的是堪称人类哲学史上第一个系统论述正义的典范之作——《理想国》，其中对正义的阐释具有划时代的意义和作用。

一、正义观的基本内涵正义是《理想国》一书的核心观点。

柏拉图借老师苏格拉底之口，通过对话的方式与克洛法斯、玻勒马霍斯，色拉叙马霍斯讨论“何为正义”这一命题，对当时流行的“正义是有话实说，有债照还”、“正义是把善给友人，把恶给予敌人”和“正义就是强者的利益”这三种正义观念作了逐一的分析和反驳，继而提出了个人正义和国家正义相统一的正义理论。

（一）理论基础：灵魂学说柏拉图的正义理论是与其灵魂学说紧密联系在一起的，对其正义观的理解须从灵魂学说入手。

他认为人的灵魂由理性、激情和欲望三部分构成，其中理性居于人的头部，控制着人的思想活动，是灵魂唯一的特性；激情位于人的胸部，是理性分成的一个部分且控制着合乎理性的情感腹部，是一种比较高尚的冲动，雄心大志和热爱权力等等；欲望则存于人的腹部，支配着肉体趋乐避苦的倾向，肉体的欲望或服从理性而成为一种德性，或背离理性而造成邪恶。

摘要:《裴洞篇》是柏拉图中期对话的代表性作品，以苏格拉底为主人公论述了自己的灵魂学说：灵魂不朽。

灵魂高于并主宰着身体，身体阻碍和干扰灵魂到达其纯粹世界，只有死亡才能真正摆脱灵魂的干扰，实现灵魂的纯粹，同时灵魂不朽也是道德上的至善的根据。

关键词:柏拉图裴洞篇灵魂观《裴洞篇》在柏拉图的对话中占有重要的位置，是代表其中期思想的重要的著作。

“讲的是苏格拉底在雅典狱中临刑服毒以前，和他的朋友及学生们就哲学家如何对待生死问题从而论证灵魂不灭进行的一场对话”。

[1]本文根据原著的逻辑论证过程来探讨柏拉图的灵魂不朽的思想。

1提出论证的主题文章开篇以艾克格拉底和裴洞为对话者，引出本篇所要论述的主题：灵魂不朽。

首先前者向后者询问苏格拉底被处决前一天的情况，由后者向前者说明苏格拉底临死前状况。

其中第一点是为何苏格拉底在判决以后过了好久才被处决，原因是雅典人从到岱洛进香直到返回为止，这段时间要保持城邦清净，不能有任何人被处决，所以才会拖了这么久。

裴洞向艾克格拉底叙述了苏格拉底死时的实际情况：苏格拉底在临死时感到非常幸福，言谈举止安详从容。

接着裴洞叙述了苏格拉底与家人诀别的情形，这时他感觉既痛苦又快乐。

这时格贝插话问苏格拉底为什么要在狱中写诗，苏格拉底回答说这样做的目的是从事自己神圣的使命，即从事哲学工作，哲学就是自己神圣的使命。

在这里苏格拉底解释了人自杀是不能容许的，因为“人生如在狱中，不能自己越狱潜逃”。

[2]P8主宰人的生命的神，在其没有表明愿意他死的时候就自杀，是违背神意的，应该接受处罚。

那么就可以说神是我们的守护者，我们是神的所有物，死是由神指定的，哲人自愿赴死是和神的这种任务不符的，死亡时应该是忧伤而不是象苏格拉底那样幸福。

苏格拉底开始对这个问题提出申辩，他说自己坚信死亡就是前往智慧善良的神那里，与神为伍，那当然是不应该忧伤的。

在这里苏格拉底说：“一般人大概不知道，那些真正献身哲学的人所学的无非是赴死和死亡”。

柏拉图《理想国》中的灵魂学说©哲次互鉴ZHEWENHUJIAN ----■-■蔡韬/中央党校研究生院摘要：《理想国》是柏拉图在思想成熟 的中期写下的 的一部代表作，也是他的思想从早期，中期至晚期演进中 的承前启后之作。

在《理想国》中，柏拉一步发展了早期的 学说，并将对于灵魂的分析与理想城邦的构建勾连起来。

本文合《理想国》《斐德罗篇》的文本，从灵魂的构成、灵魂的 功能以及灵魂与政制的关系三个方面 对柏拉图《理想国》中的学说进行。

关键词：柏拉图理念论灵魂学说 政制苏格拉底再起中首先赋予了灵魂认识论的含义。

图继承了苏格拉底对于灵魂的关注，对灵魂问题进 行了深入的 和阐述。

图的灵魂、政治及认识有千丝万缕的联系，在 体系中具有重要的地位。

本文将以《理想 》文，中关于灵魂的述进行分析。

一、灵魂的结构在《理想》的第四章中， 图集中了灵魂的组成，即“欲望”，“”，“性”。

性是人们进行思维活动的 ，在想城邦中相当于统治者的身份。

理性关于真实的存在（ ）的识，因，美德中的“智慧”应。

“”则是灵魂中怒等情感相关的情绪，在城邦中当于 （辅 h荣誉和 ，因 美德中的“”相应。

“ ” 性 是偏向于“性”的，但也可能被“欲望”所支。

“欲望”则是灵魂中最 的，它与人的欲望和联系，它是人们用以感受爱、饿、等等物欲之骚动。

“欲 望”对应于城邦中的劳动者阶级。

然 ， 图确指出“欲望”哿“制”具有确的对应关系。

图指出，“和慧是由于存在于：的不同部分中得国家成的和智慧的”， 制则是“ 于全体公”，制是处于不同等级的人在谁应 当 治和 应当 治的问题184的 。

由此可见， 图指的“制”是仅限于劳动者的美德，而 是全体城邦成员在统治和被统治的问 题 成的。

，黑格尔认为，制是普遍性的美德，但是最适合于劳动阶级：首先，“劳动是在个别事物上的 活动，别事物是要到普遍的，是了普遍而在的。

”劳动的 虽然是个别事物，但是 的是城邦-普遍物，因最终将由个别到普遍；，劳动者阶级的灵魂中 的程度最低，因最需要节制促 到协调的。

西方哲学史·柏拉图的理念论（四）三、回忆说和灵魂转向说在知识问题上，早期自然哲学家大多自觉或不自觉地以感性经验为认识的依据，巴门尼德揭露了这种思维方式的局限性，主张唯有对存在的思想才是真理之路。

柏拉图象巴门尼德一样否定了感觉经验在认识中的作用，因为不可感知的、普遍的、绝对的理念不可能我们对事物的感觉经验，这就彻底断绝了通过感觉经验认识理念的可能性。

既然我们不是通过感觉经验，那是通过什么方式认识理念的？为了解决这个问题，柏拉图提出了“回忆说”。

回忆说柏拉图认为，我们的灵魂原本高居于天上的理念世界，“那时它追随神，无视我们现在称做存在的东西，只昂首于真正的存在”，[10]所以它对理念领域有所观照，具备一切知识。

但是后来灵魂附着于躯体之后，由于受到躯体的干扰和污染，因此而遗忘了一切。

只有经过合适的训练，灵魂才能回忆起曾经见过的东西。

因此，回忆的过程也就是学习的过程，“所有的研究，所有的学习不过是回忆而已”。

[11]当然，并不是所有的灵魂都能轻易地回忆起它们，凡在投生前只约略窥见，或在投生后受邪恶熏陶而堕落的，都不易做到这一点，只有少数人保持着回忆的能力。

回忆不是凭空产生的，它需要由看、摸或其他感觉来引起，尤其是看。

因此，虽然我们不可能通过感觉经验来认识理念，但是认识理念却又必须依靠感觉经验。

换言之，感觉在对理念的回忆中具有某种诱导的作用。

灵魂对理念的回忆，分为突发与渐进两种形式。

突发形式表现为疯狂，那是一种忘我的直观状态。

当灵魂看到尘世的美，便回忆起真正的美，它感到翅膀正在生长并且急欲展翅高飞，把下方的一切置之度外，全然不顾，于是被世人认作疯狂。

其实这是最高级的最佳状态，爱美的人分有这种疯狂，便被叫作钟爱者。

渐进形式表现为理性的进展。

它的步骤是这样的：“从显而易见的美开始，继而为了最高的美而上升，就象在梯子的阶上一样，从一进到二，从二进到所有美的形体，从美的身体到美的制度，从美的制度到美的学问，最后从学问到那只研究美自身的科学，最终知道美的本质”。

柏拉图灵魂回忆说：起源于希腊哲学家柏拉图（公元前427年—公元
前347年）关于灵魂体验意识存在的思考，引发了数千年来传奇般的
哲学探讨，也成为西方研究领域的一个标志。

经典的柏拉图灵魂回忆
说的关键观点是，每个人都有一份灵魂，而这种灵魂生来就具备一套
完整的概念、记忆和理解，包括病证、故事、习俗和生活经验等，当
他们把这些结果投射出去，他们就可以把这些记忆释放出来，浮起对
这个世界疯狂的感受。

柏拉图灵魂回忆说提供了一种更开发的解释，这种解释源于柏拉图本
人的研究活动——他更倾向于解释灵魂行为的本质而非内在意思，认
为每个人都有一个灵魂，这个灵魂的力量可以把一个人的期待值、梦想、联想、恐惧千百地释放出去，形成对这个世界的一种疯狂的感受，因此很多人认为柏拉图的这种学说转化了传统的灵魂哲学的观念，使
这种观念更加实际、活跃和动态。

柏拉图灵魂回忆说提出了一种新的、有活力的理解认知机制，它表示
一个人可以从自身灵魂中获得智慧和信心，这样一种理解可以让一个
人对自己的学习内容有更深刻的领悟，赋予其更强大的决策、设计、
创造能力。

实际上，世界上每个人有一半的能力来从自己的灵魂里把
经验和洞察力拿出来，应用在各种新的情境中。

这一理论不仅帮助我
们认识自己的全方位能力，也有助于理解与世界联系的宏观方面，让
我们迅速穿越不同世界观带去更多洞见。

试论柏拉图的灵魂学说及其影响作者：尹红霞来源：《青年与社会》2019年第22期摘要：“灵魂”这个熟悉又陌生的问题自古以来就是大众广泛关注、探索的对象。

作为古希腊三贤之一的柏拉图无疑是灵魂研究领域的奠基性人物，他构建了相对完整的灵魂理论体系。

其灵魂观深受老师苏格拉底与毕达哥拉斯学派影响，在继承前人的基础上，对灵魂的本质与构成、灵魂不朽与灵魂轮回等进行了创造性论述。

柏拉图认为灵魂是生命运动的原则，是推动事物发展的本原，他将灵魂分为理性、激情、欲望三部分，分别对应着三种美德，在国家中相当于三个等级。

并且柏拉图认为灵魂永恒不朽，学习的过程就是回忆灵魂的原本所知，这就是其著名的“回忆说”。

柏拉图的灵魂学说无论是对当时城邦的发展、哲学主题的研究还是对现代社会都具有重要的意义。

关键词：柏拉图;灵魂;西方哲学;影响提到“古希腊三贤”大家可能都不会陌生，正是柏拉图、苏格拉底（老师）、亚里士多德（学生）。

柏拉图作为承前启后的伟大古希腊哲学家，是整个西方文化的奠基者之一。

怀特海曾这样说过：“西方哲学传统最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的。

”这是对柏拉图哲学的极大的肯定与说明。

柏拉图的思想内容繁多，具有过程性与动态性。

一般被分为早、中、晚三个时期，但对后人影响最大的当属其中期思想，其中《理想国》是集大成之作，包括柏拉图的伦理学、政治学、本体论、认识论等，思想深邃。

灵魂观作为其理论体系的基础，重要性不言而喻。

一、何为灵魂自远古时期“灵魂”就被提起，但从古希腊时代才真正开始被人们意识到并进行研究。

在古希腊神话中，灵魂是与肉体相对的非实体对象，他能给予肉体生命，离开肉体后，它便存在于彼岸世界之中。

在最初的意义上，灵魂“是指呼吸，是指情感、感觉等意识活动的主体。

”而早期研究灵魂的派别“毕达哥拉斯学派”、“奥尔弗斯教派”认为，灵魂是生命的本原，只有在俗世中净化灵魂才可摆脱肉体的羁绊。

他们主张“万物皆有灵”与“灵魂不灭”。

血气与柏拉图《理想国》中的灵魂论谢宝贵【摘要】在柏拉图的《理想国》中,人的灵魂被认为是由理性(nous)、血气(thymos)和欲望(epithumia)三部分组成的.其中,血气在柏拉图的灵魂论中扮演了重要角色.然而,这一点过去却被学者们所忽视.本文的主要目的就是要对此进行阐述.首先,通过对《理想国》中相关论述的仔细解读,揭示血气的复杂内涵；其次,对血气在人的灵魂中的地位以及它与灵魂中其他两部分即理性和欲望的关系进行了探讨；最后,分析了苏格拉底在《理想国》中提出的关于如何培养血气的方法.【期刊名称】《盐城师范学院学报（人文社会科学版）》【年(卷),期】2013(033)005【总页数】7页(P6-12)【关键词】血气;柏拉图;《理想国》;灵魂【作者】谢宝贵【作者单位】贵州师范学院马列主义教学部,贵州贵阳550018【正文语种】中文【中图分类】B08血气(thymos)①[1]57-58被柏拉图视为人的灵魂的三大组成部分之一，是柏拉图灵魂论中不可或缺的一个要素。

因此谈论柏拉图笔下的血气就不得不谈论他的灵魂论。

然而，以往对柏拉图思想的讨论很少触及到血气这一方面。

因此，本文的主要目的在于揭示血气对于柏拉图灵魂论的意义。

不过，我们在讨论柏拉图的灵魂论之时，需要注意的是，在柏拉图的观念中，不仅人是有生命与灵魂的，而且日月星辰以至整个宇宙也都是有生命与灵魂的。

这一切都是由唯一的神或者说造物者(Demiurge)所创造和赋予的。

但是，这些事物的地位等级是不一样的，最高的是宇宙，其次分别是日月星辰与人②[2]。

本文所说的灵魂论，是针对人的灵魂而言的。

柏拉图是位极其强调灵魂而贬低身体的哲学家。

他的所有学说都与灵魂有着千丝万缕的联系，他的许多对话都谈论到灵魂。

但是比较系统地谈论人的灵魂的对话则并不多，最主要的有三篇：《斐多篇》、《理想国》和《斐德若篇》。

这三篇对话都对人的灵魂进行了区分，并分别描述对应部分的作用和地位。