柏拉图的灵魂观与建立理想城邦的关系

《理想国》背景《理想国》是西方思想史上第一部论述正义、探讨国家起源和建立理想城邦的著作。

事实上它是在雅典城邦由盛转衰之际，柏拉图力图重振城邦的应世之作。

主要观点什么是正义。

正义是灵魂的状态，不随任何环境而改变，是超越具体利益的客观普遍的存在，体现城邦和全体公民共同利益的理念。

正义存在于城邦和个人之中。

城邦的正义。

人们由于分工不同，结合在一起满足自己生存所需要的物质资料，从而就组成了国家。

分工不免产生阶级，第一阶级是生产劳动者和商业从事者，这是被统治阶级；第二是护卫者和辅助者，是统治阶级；最后是领导和统治前两个阶级的哲学王；这种人拥有理性，在国家中具有绝对的权威。

当国家的公民按照天赋遵从阶级分工，集中毕生精力从事一种职业而不互相干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家。

城邦对公民的教育因此分为两个阶段，第一阶段是大众的教育，目的是培养公民良好的心性品德和各种技能，使其能够承担城邦分工责任。

第二阶段是精英的教育，目的是培养出优秀的统治者，能运用理性把握最高的善的理念，才能实现与维护现实世界的理想国家。

个人的正义。

人的灵魂分成三个部分，即理性、激情和欲望，根据这三个部分在每个人的心灵中的比重不一样把人分为三种类型，对应理想国家中的哲学王、护国者和劳动者。

个人的正义就是用理智来领导控制欲望和激情，欲望则应克制自身。

理想城邦的国体和政体。

柏拉图认为国家的政制犹如人的天性，并且把三种类型的灵魂在国家治理中起到正面还是负面的作用作为国家政体变化的推动力量，论述了国家的政制的种类在君主政治、僭主政治、贵族政治、寡头政治、民主政治、平民政治和中的兴衰演变。

理想城邦的所有制。

分为两个部分，对于统治阶级实行公有制；对被统治阶级实行私有制，允许他们有适度的财产。

这种所有制二重性的最终依据是正义，是各个阶级的各司其职，国家的统治者是国家的精英，是高尚人性的体现，故而有着这样为少数统治者而存在的国家层面的公有制。

理想城邦对人的治理。

摘要摘要《理想国》中柏拉图为了回答“正义是什么？”的问题，引入了城邦正义与灵魂正义的类比，试图以大见小，通过对城邦正义的分析来引导人们理解灵魂或个人正义，并最终达到对正义的把握。

因此，城邦正义和灵魂正义之间的类比，在一定程度上正是柏拉图《理想国》正义论的基础。

但另一方面也有一些人对于柏拉图的这个正义类比提出了质疑，并进而批判柏拉图的正义理论，代表性的有戴维·萨克斯（David Sachs）和伯纳德·威廉姆斯（Bernard Williams）。

萨克斯和威廉姆斯分别在不同程度上批判了柏拉图的城邦正义与灵魂正义的类比存在的问题。

作为对他们的回应，一些学者站在柏拉图的立场上为柏拉图展开了辩护。

本文在聚焦这一学术热点并结合对《理想国》文本的研究后可以发现，柏拉图并不是不假思索的建立起城邦正义与灵魂正义的关系的。

城邦正义与灵魂正义在内涵上具有严格的一致性，但在结构上只具有相似性。

因为城邦正义与灵魂正义分有的是同一个“正义”的理念，所以在内涵上它们是一致的。

在结构上它们都包含有三部分，但内在秩序可以是不一样的，所以在结构上只具有相似性，不具有一致性。

对于威廉姆斯所说的“城邦是正义的当且仅当他的人是正义的”。

笔者认为，在正义的城邦中是可以实现个人正义的，只是城邦中三个阶层的正义状态有所不同。

由于文化对灵魂结构的影响，欲望与理性并不是最初被识别出的样子，为了满足灵魂内部的需求，在正义的城邦中生产者，保卫者是会服从理性的统治的，这样在实现个人正义的同时城邦的正义也得到实现。

关键词：《理想国》；柏拉图；城邦正义；灵魂正义；类比原则AbstractABSTRACTIn order to answer the question of"what is justice?",Plato’s Republic introduces City-State justice and individual justice to make people understand the soul or individual justice by analyzing the City-State justice.Therefore,the comparison of City-State justice and individual justice is the basis of the theory of justice in Plato’s Republic to a certain degree.However,some people questioned Plato’s justice analogy and criticized his theory of justice.The representatives are David Sachs and Bernard Williams.Sachs and Williams respectively criticized Plato's city-state justice and soul justice analogy problems in varying degrees.As a response to them,some scholars stood in Plato's position to defend Plato.In this paper,the author focuses on this academic question and combines the study of the text of the Republic and finds that Plato had thought about the relationship between city-state justice and soul justice a lot.Urban justice and soul justice are same in the content and similar in the construction.City-state justice and soul justice are divided by the same"justice" concept,so they are same in the content.In the structure they contain three parts and the inner order can be different,so the structure is only similar but not same.For Williams’opinion,"the city is right and only when his people are all right".I think that people can achieved individual justice in the justice city,but the justice in state of the three classes is different.Desire and reason are not indifferently recognized because of the influence of culture,in order to meet the needs of the soul,in the justice city producers and defenders will be subject to rational rule.So the personal justice and the city-state justice will achieve in the same time.Key Words:Republic;Plato;city-state justice;soul justice;analogy principle目录目录第1章引言 (1)1.1选题背景 (1)1.2研究综述 (2)1.3理论意义与实际意义 (5)第2章对柏拉图类比问题的不同争论 (7)2.1戴维.萨克斯和伯纳德.威廉姆斯对类比问题的批判 (7)2.1.1戴维.萨克斯提出的一个谬误 (7)2.1.2伯纳德.威廉姆斯提出的两种类比原则 (9)2.2对类比问题的辩护 (11)2.2.1聂敏里对类比问题的分析 (11)2.2.2吴天岳对类比问题的分析 (12)2.2.3李尔对类比问题的分析 (13)第3章《理想国》中对类比问题的讨论 (15)3.1柏拉图对类比问题的引入 (15)3.2城邦正义 (18)3.3灵魂正义 (21)第4章对柏拉图类比问题的重新思考 (25)4.1对“正义”理念的分有 (25)4.2基于内涵的一致性 (28)4.3文化对灵魂结构的内化 (31)4.4三种不同的正义状态 (34)第5章结语 (37)致谢 (38)参考文献 (39)攻读学位期间的研究成果 (41)引言第1章引言1.1选题背景柏拉图是古希腊著名的哲学家，《理想国》是其经典著作，更是他成熟期的重要作品。

100《名家名作》·研究一、 城邦正义（一）建构理想城邦《理想国》从第二卷到第四卷都在致力于构建一个理想城邦。

柏拉图在找寻正义前认为要先构建一个理想城邦。

城邦源于人们的不自足，人们有很多衣食住行等方面的需要，而人们不能靠自己去满足所有的需求。

于是人们为了满足各种需要，不同分工的人开始居住在一起，这个公共住宅区就是城邦。

由于城邦中的每个人天赋不同，所以适合每个人做的工作也不同。

“个人性格不同，适合于不同的工作。

只要每个人在恰当的时候干适合他性格的工作，放弃其他的事情，专搞这一行，这样就会使每种东西都生产得又多又好。

” 柏拉图在这里提出了劳动分工原则，这样做的目的是为了更好地满足人民的需要。

为了满足最基本的生存需要，在城邦里我们最先需要的就是生产者。

最重要的是粮食，所以首先需要的是农夫，其次是瓦匠、纺织工人，再接着是给这些人提供劳动工具的匠人，加上养牲口的人、技工、商人等，这样就构建出一个健全的城邦。

不过这个城邦还是不够健全，要再扩大点，加入许多必要的人和物。

由于居民的增多，之前供应的农产品已不能满足需要，互相争夺物资和财富的下一步就是战争。

为了避免城邦遭到灾难，保卫人民的生命和所有的财产，又基于分工原则，需要专门的人去从事这一项工作，所以出现了护卫者。

柏拉图认为护卫者的工作是最重大的，所以要挑选有这种天赋的人来守卫城邦。

为了使护卫者产生心灵上的节制和身体的健康，要对护卫者进行体操和音乐的教育。

而且这种教育要从小培养才能达到好的效果。

“凡事开头最重要。

特别是生物。

在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。

” 除了给予护卫者好的教育外，对于他们的生活方式也要有所规定。

护卫者除了绝对的必需品外，他们中的任何人不得有任何私产，而且他们也不应该有私人的房屋或仓库。

他们的粮食要由其他公民供应，按照需要定量分给，既不多余又不短缺。

他们必须同住同吃，像士兵在战场上一样。

也不能给予他们金银，护卫者是不能与金银发生关系的。

《<理想国>第四卷》鉴析关于《理想国》第四卷的主题：主题是通过探究城邦来认识人的灵魂。

主要阐述城邦中的正义和城邦个人灵魂的正义两大方面内容。

其中，对于城邦中的正义柏拉图主要是从统治者、辅助者和城邦整体各自应有的“德目”来看城邦的德性，具体就是：统治者拥有智慧，即对关于城邦整体的知识；辅助者拥有勇敢，即对法律的持久信仰；城邦整体应拥有的节制，即城邦的和谐和秩序。

最终归结于城邦整体的正义，也就是城邦各阶层的各司其职。

在对个人灵魂的正义的表述中，柏拉图分别对激情与欲望、理智与欲望、激情与理智进行了一定的比较和论证，得出灵魂三分的“德性论”。

认为智慧应该是理智关于整体的认识，勇敢是激情遵守理智给予的信条，而节制是灵魂整体在灵魂内部的友好和谐，最终认为个人灵魂的正义是灵魂整体在灵魂内部的一种良好秩序。

认为正义的人使得自己灵魂中的这三种元素井然有序，而一切的不正义正是这三者的混淆和迷失。

有关《理想国》第四卷的行文结构：采用的依旧是对话式的文体，从总体上看给人的感觉在“自然引入”后的论述是“多面包抄”以及由大及小的同理论证式的论证结构。

在第四卷卷首苏氏就被问及自己对待卫士是否太过苛刻而使得他们不能享受幸福的时候（419），苏格拉底认为应该把幸福从整个城邦的角度来考虑，卫士的看似不幸福保护了城邦，这样才能给城邦里的各个阶级带来幸福（420—421C）。

同时还要防止卫士变得贫穷或者富有，因为这样会使得他们的技艺衰退(421C—421E)。

在接下来的表述中，柏拉图重点阐述了国家的性质，即“这样一个城邦一定是智慧的、勇敢的、节制和正义的”（427E）。

苏格拉底认为智慧是统治者在管理城邦时所用的好的谋划和智慧（428-429)。

勇敢就是一种保持，保持住法律通过教育所树立起来的应该害怕的信念，并且这种保持是在无论什么情况下（即在无论什么情况下都有所敬畏）（429B-430C）。

而“节制是一种好秩序或者是对快乐和欲望的控制”（430E），同时也是自身较好部分控制较坏部分。

浅谈城邦的正义与灵魂的正义论文关键词：城邦城邦的正义灵魂的正义理想国论文摘要：柏拉图在《理想国》中分别从城邦的正义和灵魂的正义两个方面来阐述正义本身。

而对于为什么当且仅当从这两个方面入手才能说清楚正义问题，柏拉图并没有给出恰当的解释。

同时，柏拉图也从城邦的正义想当然地过渡到了灵魂的正义，并进行了类比，认为两者结构相似、各个部分能够一一对应。

这在逻辑论证的有效性上是值得怀疑的。

这种类比本身也有不少的问题，以至于在某种程度上就哲学的严谨性上可以说问题很大。

另外这种类比过后也会出现一些“剩余”，而这些在某些偏僻的角落里为柏拉图意识到了，但是却给忽略掉了。

几个世纪前才真正有学者认真地学习柏拉图的本原思想，他们从他的最早读本开始——立刻发现他非常地粗糙和不完善——如果没有后来2000年间的另一些大师，可以说我们的意识中绝对不会出现柏拉图如此光辉的形象。

而且“柏拉图的正义理论之所以能激起人们的恒久兴趣，乃是因为他的视角，而不是其中的细节”。

正因为如此，本文试图阐释柏拉图在城邦的正义与灵魂的正义的论证和解释当中所出现的问题。

一、城邦的正义柏拉图认为理想的城邦需要精心的谋划才能建立起来，而这种谋划之所以是好的谋划，乃是由于知识而不是无知。

这种知识不是别的，它是治国的知识，因为它并不是用来考虑国家中某个特定方面的事情，而只是用来考虑整个国家大事，改进它的对内对外关系的。

于是护国者的知识即智慧也作为一种美德就毋庸置疑了。

说到勇敢只会让人想起为了保卫国家而上战场打仗的那部分人，即护卫者。

可它到底是什么呢?柏拉图认为它就是一种保持，即“无论在什么情况下保持住法律通过教育所建立起来的关于可怕事物——即什么样的事情应当害怕——的信念”。

也就是说他们要象羊毛接受染色一样，最完全地相信并接受法律，使他们的关于可怕事物和另外一些事情的信念都能因为有良好的天性和得到教育培养而牢牢地生根，并且使他们的这种“颜色”不致被快乐、苦恼、害怕和欲望这些具有最强退色能力的碱水所洗退。

‎‎‎‎浅谈城邦的‎正义与灵魂‎的正义论‎文关键词：‎城‎邦城邦的‎正义灵魂‎的正义理‎想国论‎文摘要：‎柏拉‎图在《理想‎国》中分别‎从城邦的正‎义和灵魂的‎正义两个方‎面来阐述正‎义本身。

而‎对于为什么‎当且仅当从‎这两个方面‎入手才能说‎清楚正义问‎题，柏拉图‎并没有给出‎恰当的解释‎。

同时，柏‎拉图也从城‎邦的正义想‎当然地过渡‎到了灵魂的‎正义，并进‎行了类比，‎认为两者结‎构相似、各‎个部分能够‎一一对应。

‎这在逻辑论‎证的有效性‎上是值得怀‎疑的。

这种‎类比本身也‎有不少的问‎题，以至于‎在某种程度‎上就哲学的‎严谨性上可‎以说问题很‎大。

另外这‎种类比过后‎也会出现一‎些“剩余”‎，而这些在‎某些偏僻的‎角落里为柏‎拉图意识到‎了，但是却‎给忽略掉了‎。

‎几个世‎纪前才真正‎有学者认真‎地学习柏拉‎图的本原思‎想，他们从‎他的最早读‎本开始——‎立刻发现他‎非常地粗糙‎和不完善—‎—如果没有‎后来201‎7年间的另‎一些大师，‎可以说我们‎的意识中绝‎对不会出现‎柏拉图如此‎光辉的形象‎。

而且“柏‎拉图的正义‎理论之所以‎能激起人们‎的恒久兴趣‎，乃是因为‎他的视角，‎而不是其中‎的细节”。

‎正因为如此‎，本文试图‎阐释柏拉图‎在城邦的正‎义与灵魂的‎正义的论证‎和解释当中‎所出现的问‎题。

‎一、城‎邦的正义‎柏拉图认‎为理想的城‎邦需要精心‎的谋划才能‎建立起来，‎而这种谋划‎之所以是好‎的谋划，乃‎是由于知识‎而不是无知‎。

这种知识‎不是别的，‎它是治国的‎知识，因为‎它并不是用‎来考虑国家‎中某个特定‎方面的事情‎，而只是用‎来考虑整个‎国家大事，‎改进它的对‎内对外关系‎的。

于是护‎国者的知识‎即智慧也作‎为一种美德‎就毋庸置疑‎了。

说到勇‎敢只会让人‎想起为了保‎卫国家而上‎战场打仗的‎那部分人，‎即护卫者。

‎可它到底是‎什么呢?柏‎拉图认为它‎就是一种保‎持，即“无‎论在什么情‎况下保持住‎法律通过教‎育所建立起‎来的关于可‎怕事物——‎即什么样的‎事情应当害‎怕——的信‎念”。

伯纳德·威廉姆斯丨柏拉图《理想国》中城邦与灵魂的类比伯纳德·威廉姆斯编者按：本文收入娄林主编：《<理想国>的内与外》，华夏出版社2013年版。

在开始第一次建构城邦时，存在着一个假定，即有关个人中的δικαιοσύνη[正义]，城邦应该能够告诉我们某些东西：我们观看大字有助于我们阅读小字（368D）。

但是，正如柏拉图确实也在暗示的那样，只有当大字和小字呈现的是同一个信息时，大字才将有助于小字。

柏拉图期待那同一个信息的理由是什么？从根本上来说，那一理由便是δίκαιος[正义的]同时适用于城邦与人，也就是那一理由意味着这一特征：“因此，就正义这一品质而言，正义的人就不会与正义的城邦有任何不同，而是会与它类似”（καὶδίκαιοςἄραἀνὴρ δικαίαςπόλεωςκατ’αὐτὸτὸτῆςδικαιοσύνηςεἶδοςοὐδὲν διοίσει,ἀλλ’ὅμοιοςἔσται, 435B）。

因此，在询问“δικαιοσύνη是什么”以及在期待对这一问题的回答时，就似乎有着这么一个预设，即城邦与人之间，在有关它们都是δίκαιος的方面，应当存在着某种类比（analogy）。

的确，在434E处，柏拉图说，当我们从方才就城邦所言转回到人的时候，我们有可能会发现那种类比并没有奏效；但是，道德意志在于，我们应当返回到城邦，再试一次，“或许通过两边对观，将它们相互摩擦，我们便有可能使得正义燃烧起来，犹如两根木棍会擦出火花……”。

很显然，柏拉图有着一个十足的信念，即认为这一方法将会生效：他的信心就在于我将称之为的“含意类比”（analogy ofmeaning）上。

虽然如此，但在435E处，他实际上采取了一种不同的做法。

在那里，他开始对灵魂进行划分，初看起来，他似乎在支持“含意类比”。

“我们不是完全有必要承认，我们每个人身上都与城邦中一样，存在着那些相同的种类（kinds）和品质（characteristics）吗？因为除了个人身上而外，那些种类和品质何从出现在城邦呢？要是设想在那些拥有激情这种名声的人民中间……，在他们的国家中，激情这一品质不是来自公民个人，这将是荒谬的，如此等等的设想都是荒谬的。

论《理想国》中城邦—灵魂类比的合法性“正义是什么”这一问题构成了柏拉图《理想国》一书的主题。

柏拉图试图根据正义在个人灵魂与城邦中的相似性，通过分析城邦的正义来探寻个人的正义，简称城邦—灵魂类比。

对于这一类比关系的论证，有学者对类比提出的合法性、类比结构能否一一对应等问题提出质疑，其中最主要的是正义观念能否作为这一类比的支撑。

通过对“观念”（“■”）一词的内涵分析，揭示了在这一类比关系的论证中暗含着柏拉图的理念论思想，以此为柏拉图城邦—灵魂类比论证的合法性辩护。

标签：《理想国》；城邦—灵魂类比；正义观念；理念论城邦和灵魂的类比是柏拉图《理想国》一书中探寻正义是什么的基石。

关于这一类比关系的合法性论证，威廉姆斯等人认为柏拉图存在基本的逻辑混乱。

本文通过对“正义观念”的考察，揭示出这一类比关系中暗含的“理念论”思想，即个人正义和城邦正义因分有正义本身而是相似的，以此为柏拉图城邦—灵魂类比的合法性辩护。

一、城邦—灵魂类比的论证“正义是什么”这一问题构成了柏拉图《理想国》一书的主题。

在第一卷，柏拉图笔下的苏格拉底便向克法洛斯提出“究竟正义是什么呢”这个问题[1]6，其后直到第二卷提出城邦正义与个人正义的类比关系为止，苏格拉底都在否定他人关于正义是什么的定义。

在第二卷368b处，苏格拉底想让他的对话伙伴们相信，正义优于不正义，为此他必须首先弄清楚正义是什么，但他们都没有足够的能力去探寻个人正义，因此他借助类比的方式来简化这个问题（368c）。

城邦—灵魂类比就是指个人的正义与城邦的正义的相似性关系：正如写得较小的字和写得较大的字是相同的字而是相似的，人们可以首先读大字然后读小字，这就比直接去读小字要简单得多（368d-369b）。

同样，城邦比个人大，也存在更多的正义，为了方便，探讨个人正义前先探讨城邦里的正义更简单，这就是所谓的“城邦—灵魂类比”，它贯穿于《理想国》第二卷到第九卷的讨论，确定了其后的论证方向，即通过分析城邦这一较大对象的阶级构成和内部正义来探寻灵魂这一较小对象的内在结构及其正义。

柏拉图《理想国》中的灵魂学说©哲次互鉴ZHEWENHUJIAN ----■-■蔡韬/中央党校研究生院摘要：《理想国》是柏拉图在思想成熟 的中期写下的 的一部代表作，也是他的思想从早期，中期至晚期演进中 的承前启后之作。

在《理想国》中，柏拉一步发展了早期的 学说，并将对于灵魂的分析与理想城邦的构建勾连起来。

本文合《理想国》《斐德罗篇》的文本，从灵魂的构成、灵魂的 功能以及灵魂与政制的关系三个方面 对柏拉图《理想国》中的学说进行。

关键词：柏拉图理念论灵魂学说 政制苏格拉底再起中首先赋予了灵魂认识论的含义。

图继承了苏格拉底对于灵魂的关注，对灵魂问题进 行了深入的 和阐述。

图的灵魂、政治及认识有千丝万缕的联系，在 体系中具有重要的地位。

本文将以《理想 》文，中关于灵魂的述进行分析。

一、灵魂的结构在《理想》的第四章中， 图集中了灵魂的组成，即“欲望”，“”，“性”。

性是人们进行思维活动的 ，在想城邦中相当于统治者的身份。

理性关于真实的存在（ ）的识，因，美德中的“智慧”应。

“”则是灵魂中怒等情感相关的情绪，在城邦中当于 （辅 h荣誉和 ，因 美德中的“”相应。

“ ” 性 是偏向于“性”的，但也可能被“欲望”所支。

“欲望”则是灵魂中最 的，它与人的欲望和联系，它是人们用以感受爱、饿、等等物欲之骚动。

“欲 望”对应于城邦中的劳动者阶级。

然 ， 图确指出“欲望”哿“制”具有确的对应关系。

图指出，“和慧是由于存在于：的不同部分中得国家成的和智慧的”， 制则是“ 于全体公”，制是处于不同等级的人在谁应 当 治和 应当 治的问题184的 。

由此可见， 图指的“制”是仅限于劳动者的美德，而 是全体城邦成员在统治和被统治的问 题 成的。

，黑格尔认为，制是普遍性的美德，但是最适合于劳动阶级：首先，“劳动是在个别事物上的 活动，别事物是要到普遍的，是了普遍而在的。

”劳动的 虽然是个别事物，但是 的是城邦-普遍物，因最终将由个别到普遍；，劳动者阶级的灵魂中 的程度最低，因最需要节制促 到协调的。

试论柏拉图的灵魂学说及其影响作者：尹红霞来源：《青年与社会》2019年第22期摘要：“灵魂”这个熟悉又陌生的问题自古以来就是大众广泛关注、探索的对象。

作为古希腊三贤之一的柏拉图无疑是灵魂研究领域的奠基性人物，他构建了相对完整的灵魂理论体系。

其灵魂观深受老师苏格拉底与毕达哥拉斯学派影响，在继承前人的基础上，对灵魂的本质与构成、灵魂不朽与灵魂轮回等进行了创造性论述。

柏拉图认为灵魂是生命运动的原则，是推动事物发展的本原，他将灵魂分为理性、激情、欲望三部分，分别对应着三种美德，在国家中相当于三个等级。

并且柏拉图认为灵魂永恒不朽，学习的过程就是回忆灵魂的原本所知，这就是其著名的“回忆说”。

柏拉图的灵魂学说无论是对当时城邦的发展、哲学主题的研究还是对现代社会都具有重要的意义。

关键词：柏拉图;灵魂;西方哲学;影响提到“古希腊三贤”大家可能都不会陌生，正是柏拉图、苏格拉底（老师）、亚里士多德（学生）。

柏拉图作为承前启后的伟大古希腊哲学家，是整个西方文化的奠基者之一。

怀特海曾这样说过：“西方哲学传统最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的。

”这是对柏拉图哲学的极大的肯定与说明。

柏拉图的思想内容繁多，具有过程性与动态性。

一般被分为早、中、晚三个时期，但对后人影响最大的当属其中期思想，其中《理想国》是集大成之作，包括柏拉图的伦理学、政治学、本体论、认识论等，思想深邃。

灵魂观作为其理论体系的基础，重要性不言而喻。

一、何为灵魂自远古时期“灵魂”就被提起，但从古希腊时代才真正开始被人们意识到并进行研究。

在古希腊神话中，灵魂是与肉体相对的非实体对象，他能给予肉体生命，离开肉体后，它便存在于彼岸世界之中。

在最初的意义上，灵魂“是指呼吸，是指情感、感觉等意识活动的主体。

”而早期研究灵魂的派别“毕达哥拉斯学派”、“奥尔弗斯教派”认为，灵魂是生命的本原，只有在俗世中净化灵魂才可摆脱肉体的羁绊。

他们主张“万物皆有灵”与“灵魂不灭”。