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简述柏拉图灵魂回忆说的基本观
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柏拉图的“回忆说”描述的内容是人在出生之前就具备了完全的知识，之后受到肉体的拖累便让知识忘却，后来又通过感觉回忆起来。
就是说我们学习是我们的回忆。
莱布尼茨的天赋说等唯理论也推崇一种先天形式的理性结构。
这些理论应该都在于解答“我们为何能够认识事物”这个问题，或者“我们何以能够认识事物”。
当初看这个观点的时候，我以为他同化了人的理性和人的存在，所以得出这样的结论应该是时代的局限。
但后来我是这样理解的。
理解上有区别:
关于遗忘记忆有两种说法，一种是记忆消失了，一种是记忆的线索模糊了。
我同意第二条，因为有时候如果一条线索足够清晰，我们就能记住很久都想不起来的事情。
所以从这个方面来说，人的记忆是由线索决定的，线索是一种链接渠道。
如果一个链接渠道能打通，那么他一定有打通的基础。
如果我们忽视在走通的过程中通路发生的变化，也就是“通路只有原本存在我们才可以走通”，这样就变成了“我们的知识只是回忆”了。
也就是回忆说得到了支持。
不过在通路走通的过程中终究是有变化的，或者说我们具备“理解”的“土壤”，土壤变化了堆形或是长出了树，那也不
能说是变化后的土壤原本就存在，只是他有变化的能力罢了。
是可能性与存在的区别。
这样就解决了“回忆说”的谬误。
简述柏拉图灵魂回忆说的基本观点柏拉图是西方客观唯心主义哲学的开山鼻祖，也是西方客观唯心主义传统的创始人。
其代表作《理想国》，又称《法律篇》、《政治篇》等，书中的《理想国》的三卷十一篇，即包括了他的整个思想体系的基本内容，因此他的哲学被称为“理想国的哲学”。
他认为灵魂不仅可以离开肉体而独立存在，而且可以脱离身体而存在；人的理性才是区别动物界与其他生物界的特征；国家的本质在于国家之中的全体公民，而非单个的公民；人生最高的目的是实现自我，而非财富的积累，所以有的人努力追求事业成功，有的人却竭力避免各种烦恼。
总之，他要使这些已经存在的东西成为身外之物，达到彼岸世界。
“理念”是“真实”的“影像”，它以相似性的方式同我们相联系。
它使我们能够通过这种相似性的标准，以相似性的方式来理解事物。
在《理想国》中，柏拉图用他独创的灵魂论来解释历史，说历史都是由善恶交替的回忆组成的。
柏拉图认为，“过去的事情决不能重演”，但人的记忆却具有再现性，一个人对往事的回忆构成了对这个人的全部生活的回忆，而人的每一个举动也就成了一个“回忆”，人死之后，由于没有“回忆”，便只剩下“现实”，所谓“回忆”和“现实”，就是“过去”和“现在”的关系。
因此，过去与未来，没有什么必然的联系，过去的事物也不会影响到未来。
柏拉图还进一步地把世界分为理念世界和现实世界。
理念世界是完全自由的，没有任何欲望、感情和恐惧，只有数学和逻辑的世界。
而现实世界是由现在人的欲望、感情和恐惧构成的，并且这些现实的欲望、感情和恐惧是受到理念世界的节制的。
1．人是灵魂和身体的复合体，是理性和意志的主体。
这种精神活动既是灵魂，又是人的本质。
灵魂是纯粹精神性的实体，它与肉体结合在一起，但当它的自我意识表现出来时，它又超出了这个结合。
它是绝对理念的显现。
它虽然是第二自然，但有别于自然界。
2．灵魂有三个组成部分，即理性灵魂、意志灵魂和肉体灵魂。
3．理性灵魂又分为理智、意志和欲望三个方面。
浅析柏拉图的灵魂观作者：魏爽来源：《青年时代》2020年第13期摘要：长期以来人们对“灵魂”一词颇感兴趣，也有许多哲学家对“灵魂”进行研究和探索。
其中，柏拉图可以堪称是奠基性的人物，他受到毕泰戈拉学派、奥尔菲斯教以及苏格拉底的灵魂思想的影响，并在此基础上对灵魂的相关问题有了独特的阐释。
他认为灵魂与肉体二者分离，灵魂先于肉体存在，并且由于肉体存在，灵魂具有不朽的属性。
本文通过对灵魂的定义和柏拉图灵魂观的思想渊源分析理清柏拉图灵魂观的基本线索，进而通过对柏拉图灵魂观的主要内容分析以期对柏拉图的灵魂观有更清晰的把握。
关键词：柏拉图;灵魂;灵魂不朽人有灵魂吗？谈到灵魂，人们经常把它与死亡联系在一切，认为人在死亡之后，有一种脱离肉体的东西存在，而这种在人死亡之后还存在的东西人们称之为灵魂。
对于“灵魂”这个词，人们有心存疑惑，世界上是否真的存在所谓的灵魂，灵魂到底是什么。
很多哲学家对这个问题一直探索，灵魂问题在古希腊甚至整个西方哲学史上占有重要地位。
一、灵魂的定义在古希腊神话中，“灵魂”主要是指与身体相对的一种非实体性的影像，类似于我们今天所说的“鬼魂”或者“幽灵”。
一般意义上，“灵魂”主要“是指呼吸，是生命的起源，是指人的感觉、情感、理智等意识活动的主体或活动本身”[1]。
在拉丁文中，灵魂称为“anima”，而在希腊文中，灵魂称为“psyche”。
它们的原意是指呼吸、生命、生机、气息，后来演变为精神、灵魂或神灵。
因此，早期的灵魂含义就是指一种生命气息。
在原始人看来，人活着时有气息，死后气息停止，于是他们认为灵魂就是气息或与呼吸有关联的东西。
这也是最初的宗教神话和物质意义上的灵魂观。
直到苏格拉底这里，灵魂才逐渐有了认识论意义。
然而到柏拉图时期，“灵魂”一词才有了真正的定义。
柏拉图在《斐多篇》中提出灵魂是推动一切事物运动的本源，是生命运动的原则，具有自我运动的不朽性。
“灵魂是最初的东西，是先于一切形体的，是形体的变化和移动的主要发动者。
柏拉图与灵魂论柏拉图灵魂论，以证实意识不朽为开端。
他认为凡复合的事物皆会灭亡，而灵魂非复合性事物，因此不朽。
另一方面，凡自身运动由他物引起者不能永存，灵魂是自动的，所以永存。
一、灵魂是存在的柏拉图用两点证明灵魂存在，其一、辩证法中证明灵魂与肉体作为对立而存在。
他认为“在一对的对立面中，必然有相互产生的方式，从一个中产生另一个，反之亦然。
”周而复始不断循环的理论，使柏拉图认为生和死之间存在循环，生者会死去，那么死者也必复生（尽管这在我们看来有些荒谬）。
其二、“灵魂回忆说”提出灵魂生前存在，这样，人在接受灵魂时才不会感到怪异。
灵魂独立存在的时候，它可以感知到理念世界的存在，并从中接收本质的东西，然而一旦它附着于肉体，除非肉体消失，否则就不可能与之分离。
二、灵魂有形柏拉图认为，灵魂是不受外物的作用的，所以并不具有常规形态，灵魂的永恒来自自身的运动，只有通过外物作用的事物才会出现停滞，所以灵魂不朽，不会随着肉体消亡。
三、灵魂与肉体柏拉图承认许多享乐是好的，是有益于发展的，但应当学会判断何者是有害的，并加以适当的自制。
柏拉图理论中有一条就是，只要不是肉体的快乐，心灵上的快乐都是德行的生活。
这显然是一个缺漏，因为超脱了肉体欲望之外，我们自身还存在着许多心灵的污浊点，例如权利欲、嫉妒、毁灭欲等等，这都可以带来快乐。
但给他人带来的痛苦，可能远远超出于肉体的欲望带来的痛苦。
这就是说，柏拉图实际上犯了一个错误，他隐示给了一些满怀野心的人一条道路，使他们追求心灵的快乐—因为只要它是与肉体快乐无关的，就是高尚的。
四、灵魂—马车在阐明怎样去超脱灵魂时，他将灵魂比作一架马车，驾辕人需要高超的技艺才能胜任，才能最终使得灵魂驶向理念之路……当每次历经观礼归来，骏马的羽翼就会更会丰满，最终化为不朽的神圣精神。
灵魂在柏拉图看来是实体，可以通过哲学方式去感知、引导、描述，本质目的是为了解脱灵魂，使之摆脱肉体的束缚，使之感受到真、善、美的召唤。
浅谈柏拉图“灵感说”中的人性之理柏拉图是古希腊的伟大哲学家之一，他的思想在西方哲学史上具有极其重要的地位。
在他的著作中，有一部分被称为“灵感说”，其中探讨了人类的灵魂和其中的灵感之理。
在这里，我们将浅谈柏拉图“灵感说”中的人性之理。
柏拉图认为人性是由两个部分组成的，一个是身体，一个是灵魂。
身体是感官的，是世俗的，在世俗的范畴里，人们通过感官来感受世界，满足自己的欲望和享受。
而灵魂则是非感知的，是超越世俗的，是人类内在的真正本性。
在柏拉图看来，人性的本质是灵魂，而身体只是外在的表现。
在柏拉图的“灵感说”中，他进一步将灵魂分为三个层次：理性部分、意志部分和欲望部分。
这三个部分在人性中起着不同的作用，也决定了一个人的品性和行为。
理性部分是最高级的部分，它是人灵魂中的统治者和领导者，它使人能够认知真理、理解道德、追求智慧。
意志部分则是次之的，它是理性部分的助手，遵从理性的指导和决策。
而欲望部分则是低级的部分，它是人类动物性的一面，满足身体的欲望和享受。
柏拉图认为，一个人的品德和行为取决于这三个部分的协调和平衡，只有理性部分占据统治地位，才能使人的行为高尚和纯洁。
在“灵感说”中，柏拉图还探讨了灵感对于人性的影响。
他认为，灵感是超脱于感官世界的观念和真理的掌握，在柏拉图看来，灵感是通过灵魂的理性部分而来的，它使人可以超越世俗的感官世界，认识到超越感官的真理和美好。
在柏拉图的理解中，只有通过灵感，人才能够接触到真正的理智和真理，从而指引我们的灵魂走向真正的幸福和美好。
柏拉图“灵感说”中的人性之理是一个极为丰富和深刻的思想体系，它对人类的内在本质和追求方式进行了深刻的分析和探讨。
通过对灵感、理性、欲望等因素的审视，柏拉图揭示了人性的复杂性和矛盾性，同时也指出了人性的最高追求和价值所在。
在当今社会，虽然我们已经进入了科技发展的时代，但是我们对于人性的认识仍然是极为重要的。
通过对柏拉图“灵感说”中的人性之理的研究和理解，可以帮助我们更好地认识自己，认识世界，实现内心的升华和完美。
对柏拉图的教育思想及其影响的认识姓名：201209211物理与电子科学学院 12级物理学1班一、教育思想柏拉图(Plato，公元前427——前347)是古希腊著名的哲学家、数学家和教育家。
是希腊著名的哲学家，客观唯物主义的奠基人。
他出生于雅典贵族家庭，青少年时期曾学习文学、音乐和绘画，并创作了大量文学作品。
20岁后跟随苏格拉底学习，前后8年。
参加过反对民主政体的政治活动，失败后返回雅典，苏格拉底去世后，他离开雅典，四处游历。
前387年，柏拉图在雅典创办学园，收徒讲学，长达40年之久，培养了包括亚里士多德等一大批学生。
他的著作很多，教育思想主要表述在其《理想国》和《法律篇》中。
柏拉图的理念论是他的哲学基石，也是他的教育学说的理论基础。
柏拉图认为，现实世界中的一切事物，一切个别的可感觉的事物，都不具有真理性，只有理念才具有真理性。
所谓理念就是共相、概念和普遍的真理。
每一个理念统摄着与他同名的众多的个体事物，每一类众多的个别事物都有一个相应的理念。
这个相应的理念就是众多个体普遍的东西，是他们的本质，是他们的源泉。
所谓真理、就是理念。
那么，理性是通过什么方法来认识理念的呢？柏拉图的回答是：通过回忆。
柏拉图在《斐多篇》里，提出了他的“回忆说”。
柏拉图把回忆心中固有知识的过程看成是一种教育和启发的过程。
柏拉图认为，灵魂包括理性部分、激情部分和欲望部分。
理性是先天所成，得之于理念世界；欲望和激情是后天所成，是灵魂和肉体结合后的产物。
灵魂的这三种功能表现在教育方面，强调理性知识的重要性，贬低乃至否定感性知识的作用；教育在于发展人的理性、节制人的欲望。
依据他的灵魂说，柏拉图提出了“哲学王”的培养目标。
柏拉图在《理想国》中构想一个理想的国家。
在这种国度里，统治者既不是单纯的政治家，也不是不问实际政治的哲学家，而是集政治权力和哲学思考于一身的哲学王。
柏拉图是一个客观唯心主义者。
他提出了“理念论”和“回忆说”。
认为理念是唯一真实的存在，个别事物是理念派生的，知识完全是天赋的，认识只不过是灵魂的一种回忆活动。
柏拉图灵魂回忆说：起源于希腊哲学家柏拉图（公元前427年—公元
前347年）关于灵魂体验意识存在的思考，引发了数千年来传奇般的
哲学探讨，也成为西方研究领域的一个标志。
经典的柏拉图灵魂回忆
说的关键观点是，每个人都有一份灵魂，而这种灵魂生来就具备一套
完整的概念、记忆和理解，包括病证、故事、习俗和生活经验等，当
他们把这些结果投射出去，他们就可以把这些记忆释放出来，浮起对
这个世界疯狂的感受。
柏拉图灵魂回忆说提供了一种更开发的解释，这种解释源于柏拉图本
人的研究活动——他更倾向于解释灵魂行为的本质而非内在意思，认
为每个人都有一个灵魂，这个灵魂的力量可以把一个人的期待值、梦想、联想、恐惧千百地释放出去，形成对这个世界的一种疯狂的感受，因此很多人认为柏拉图的这种学说转化了传统的灵魂哲学的观念，使
这种观念更加实际、活跃和动态。
柏拉图灵魂回忆说提出了一种新的、有活力的理解认知机制，它表示
一个人可以从自身灵魂中获得智慧和信心，这样一种理解可以让一个
人对自己的学习内容有更深刻的领悟，赋予其更强大的决策、设计、
创造能力。
实际上，世界上每个人有一半的能力来从自己的灵魂里把
经验和洞察力拿出来，应用在各种新的情境中。
这一理论不仅帮助我
们认识自己的全方位能力，也有助于理解与世界联系的宏观方面，让
我们迅速穿越不同世界观带去更多洞见。
试论柏拉图的灵魂学说及其影响作者：尹红霞来源：《青年与社会》2019年第22期摘要：“灵魂”这个熟悉又陌生的问题自古以来就是大众广泛关注、探索的对象。
作为古希腊三贤之一的柏拉图无疑是灵魂研究领域的奠基性人物，他构建了相对完整的灵魂理论体系。
其灵魂观深受老师苏格拉底与毕达哥拉斯学派影响，在继承前人的基础上，对灵魂的本质与构成、灵魂不朽与灵魂轮回等进行了创造性论述。
柏拉图认为灵魂是生命运动的原则，是推动事物发展的本原，他将灵魂分为理性、激情、欲望三部分，分别对应着三种美德，在国家中相当于三个等级。
并且柏拉图认为灵魂永恒不朽，学习的过程就是回忆灵魂的原本所知，这就是其著名的“回忆说”。
柏拉图的灵魂学说无论是对当时城邦的发展、哲学主题的研究还是对现代社会都具有重要的意义。
关键词：柏拉图;灵魂;西方哲学;影响提到“古希腊三贤”大家可能都不会陌生，正是柏拉图、苏格拉底（老师）、亚里士多德（学生）。
柏拉图作为承前启后的伟大古希腊哲学家，是整个西方文化的奠基者之一。
怀特海曾这样说过：“西方哲学传统最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的。
”这是对柏拉图哲学的极大的肯定与说明。
柏拉图的思想内容繁多，具有过程性与动态性。
一般被分为早、中、晚三个时期，但对后人影响最大的当属其中期思想，其中《理想国》是集大成之作，包括柏拉图的伦理学、政治学、本体论、认识论等，思想深邃。
灵魂观作为其理论体系的基础，重要性不言而喻。
一、何为灵魂自远古时期“灵魂”就被提起，但从古希腊时代才真正开始被人们意识到并进行研究。
在古希腊神话中，灵魂是与肉体相对的非实体对象，他能给予肉体生命，离开肉体后，它便存在于彼岸世界之中。
在最初的意义上，灵魂“是指呼吸，是指情感、感觉等意识活动的主体。
”而早期研究灵魂的派别“毕达哥拉斯学派”、“奥尔弗斯教派”认为，灵魂是生命的本原，只有在俗世中净化灵魂才可摆脱肉体的羁绊。
他们主张“万物皆有灵”与“灵魂不灭”。
柏拉图的哲学思想是什么柏拉图的哲学思想对整个西方哲学的发展做出了杰出的贡献,小编分享柏拉图的哲学思想，欢迎阅读!柏拉图的哲学思想是什么柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。
柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。
柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。
柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。
而“马”的含义本身独立于各种马(“有形的”)，它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。
但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。
这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。
柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。
因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。
但是意见是有可能错误的。
在柏拉图的《理想国》(The Republic)中，有这么一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。
他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。
在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。
最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。
他第一次看到了真实的事物。
他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。
但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。
柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。
柏拉图灵魂回忆柏拉图灵（Plato）是古希腊最著名的哲学家之一，他的思想对当今的学术界仍有着深远的影响。
柏拉图灵的思想主要集中在他的“灵魂回忆”理论上，他认为，每个人都拥有一个灵魂，这个灵魂在前世存在，并且在今生受到某种影响而记住了它。
一、柏拉图灵灵魂回忆的基本观点柏拉图灵的灵魂回忆理论认为，每个人都拥有一个灵魂，这个灵魂在前世存在，并且在今生受到某种影响而记住了它。
换句话说，柏拉图灵认为，每个人的灵魂都有一种记忆力，它可以记住前世的经历。
换句话说，柏拉图灵认为，灵魂回忆是一种超越了肉体的记忆，它可以让人们回想起他们在前世所经历的事情。
二、柏拉图灵灵魂回忆的例子为了证明柏拉图灵的灵魂回忆理论，人们经常引用一些例子来证明这一点。
例如，有些孩子出生时就会说出一些他们从未听说过的语言，这些孩子可能是在前世接触过这些语言，而他们的灵魂记住了这些语言。
此外，也有一些孩子会做出一些他们从未见过的动作，例如拉小提琴，这可能是他们在前世接触过小提琴，而他们的灵魂记住了这些动作。
三、柏拉图灵灵魂回忆的影响柏拉图灵的灵魂回忆理论对当今的学术界仍有着深远的影响。
在心理学领域，有许多学者认为，灵魂回忆是一种超越了肉体的记忆，它可以让人们回想起他们在前世所经历的事情。
此外，柏拉图灵的灵魂回忆理论也影响了宗教界，许多宗教信仰认为，每个人的灵魂都存在于前世，并且在今生受到某种影响而记住了它。
四、结论总之，柏拉图灵的灵魂回忆理论认为，每个人都拥有一个灵魂，这个灵魂在前世存在，并且在今生受到某种影响而记住了它。
柏拉图灵的灵魂回忆理论对当今的学术界仍有着深远的影响，它为人们提供了一种可能的解释，即每个人的灵魂都有一种记忆力，它可以记住前世的经历。
从“灵魂说”看柏拉图的哲学理念
读《柏拉图全集》之《裴多篇》有感生命到底是以何种形式存在的，肉体代表了生命最终的意义，还是死后灵魂脱离了肉体后便能获取另一种方式的存在？无论是西方还是东方，古人对于生命的方式从未放弃摸索，或许柏拉图是有先见之明，在历史学家波利比阿出生，提出人性的堕落是因为对于神和死后信仰的堕落之前便留下了多篇与死后灵魂相关的著作，柏拉图坚定的相信着人死后灵魂世界的美好，失去了肉体欲望的羁绊，只留下纯粹的知识，更好的去学习，去探索，同时他认为死不是一个结局，而是一个在自然规律中循环的过程，即死与生的循环。
而这正是《裴多篇》中所讲述的重点。
《裴多篇》是作为苏格拉底的学生裴多以对话的形式向人们陈述了苏格拉底在死前所言，对死后灵魂进行了描述，阐述人在面对死亡时应有的心态：坚信脱离肉体，灵魂不会消亡，会前往美好的天国，追寻更多的知识，那么在面对死亡时就不应该害怕迷惘而是应该欣然接受，“真正爱好哲学的人，无不追求着死和死亡，这很可能不为他人所理解。
”而著作中的克贝，一个固执而且害怕死亡的人,对于苏格拉底的说法不信服，对他的说法表示质疑。
克贝在著作中的形象代表了广大的民众，他的疑问同时也是普通人对于死亡的困惑、恐惧和臆断，他与苏格拉底的对话代表了普通群众与哲学家眼中不同的世界，关于灵魂的世界。
柏拉图为了证明死后灵魂仍然存在, 并保有某种能动的力量和智慧。
他首先引入一个观念即生命是有轮回的：“我们还记得有一个
古老的传说, 认为这些灵魂从这个世界到那个世界, 再回到这里, 从死者托生。
如果真是这样, 如果活人是都是死者托生的, 我们的灵魂就曾经存在于彼处, 是不是? 因为它们如果不存在了, 就无法再度托生; 这就充分证明它们存在……”柏拉图认为，生命既然有从生到死的过程，那么必然有从死到生，这样才不会打破自然生存的规律，而一切事物的发展都是相对的，一方必是相反的一方发展过来，因此，生便是从相对的死发展而来。
这便有“复活”一说。
接着柏拉图为了使克贝更信服，便提出，知识是一种回忆的说法：“我们大家都同意, 一个人如果要回忆什么事, 一定得在以前某个时候知道这件事。
那我们岂不也同意, 这样获得知识的时候, 就是回忆?......如果一个人听到, 看见或者以其他方式觉察到一件东西的时候, 不仅知道那件东西, 而且觉察到某个别的东西, 他对这东西的知识并不是原来的知识, 而是不同的知识, 那我们有没有理由说, 他是回忆到他有所觉察的东西呢? 比如:一个情人看见他所爱对象经常使用的竖琴, 大氅之类时, 就从见到那个竖琴心里想到那个拥有此竖琴的少年的形貌, 是不是? 然而这是回忆……”同时柏拉图提出了“相等”“美”“善”“神圣”等可以冠以绝对的概念，这些概念在视角和听觉产生感应前便已在脑海中产生而出，那么从知识相当于某种回忆来说，这些概念早在出生前就已存在，而“如果真是我们在出世前获得了知识, 在出世时把它遗失了, 后来由于使用我们的感官才恢复了自己原有的知识, 那么, 我们称为学习的那个过程实际上岂不就是恢复我们固有的知识吗? 我们岂不是有理由把它称为回忆吗?”柏拉图
的知识回忆说用以证明灵魂在出生之前就已经存在。
为了证明死后灵魂依然存在，柏拉图如是说：“爱智者的灵魂不会像其他的人那样考虑, 它不会首先指望从哲学得到解放, 然后再让快乐和痛苦把它重新投入羁绊, 使自己重蹈覆辙, 去作无止境的劳役, 犹如白天织布晚上又拆布。
他的灵魂深信必须摆脱苦乐的心情取得平静, 应当遵从理性, 永远以理性为归依, 沉思那真实, 神圣的东西, 而不理睬意见, 用真实来当作自己的唯一营养; 它相信自己在有生之日就应当像这样活着, 在死后则达到一个与自己的本性类似的处所, 永远免除人的各种邪恶。
经过这番训练之后, 灵魂就没有理由害怕自己离开身体的时候会随风吹散, 消失而为稀薄的气体, 不复存在了。
”从正反柏拉图都论证了灵魂存在不仅是应当的，而且是必然的。
接着，对于人死后灵魂离开肉体并不会消散，柏拉图借苏格拉底之口进行了无懈可击的论证，但人性对于未知事物的软弱依然不足以让克贝和西米亚斯信服，认为苏格拉底在监牢中等待被处死是一个困境，对于这种理解，苏格拉底用了天鹅之歌来反驳，借用人们不懂得天鹅死之前的鸣叫是一种幸福的叫声来暗示克贝和西米亚斯并不理解他内心面对死亡的感受。
天鹅在死前的鸣叫一直被认为是哀悼自己将要面对的死亡，而苏格拉底却认为“人们错误的把天鹅临终绝唱理解为表达悲哀。
这种说法的人被他们自己对死亡的恐惧所误导，没想到鸟儿在饥饿、寒冷和其他窘迫的境地是不会歌唱的。
”“苏格拉底在哲学上的最大贡献，是他把哲学的研究对象从研究世界本源、探索世
界的本质转向对人类自身的探讨。
”1苏格拉底给出的关于“天鹅之歌”的说法同样是向克贝和西米亚斯证明，天鹅不惧怕死亡，苏格拉底自己不惧怕死亡，也希望他们以勇敢的态度面对死亡，在活着的时候不要被外界的诱惑和肉体的快感所误导，过有节制的生活，追求最高的美和善好。
“因为它高兴自己就要到所侍奉的神面前。
”但是克贝和西米亚斯没有懂得苏格拉底的真正意图，他们还是提出了自己的疑惑，举出了竖琴和年老裁缝的例子来反驳苏格拉底。
西米亚斯提出人的身体好比是竖琴而发出的和声好比喻灵魂, 和声是以竖琴良好运作为基础的, 把琴弦剪断, 虽然琴还在, 但和声却不会再有。
认为身体的死亡意味着灵魂的湮灭。
克贝不认为灵魂是不死的，而是认为灵魂和身体的关系好比是人和衣服, 人的一生中可能会穿破很多件衣服, 比喻灵魂会穿坏很多身体。
而这两种观点正是当时自然哲学家对生命的看法。
对此苏格拉底先肯定了“知识回忆说”，并提出以上两个观点只能存在一个，那就是知识即回忆，接着苏格拉底用问答式的方法强力的论证了灵魂是不死的。
“灵魂不朽”是柏拉图在这里必须捍卫的。
虽然我们无法推知他本人是否真的相信灵魂不朽和死后世界, 但这套强悍论证的背后依然包含了合理的因素, 依然反映了事物内在的“纹理”。
“灵魂不朽”论证的核心是“知识即回忆”, 今天我们也会惊讶于一个初生的婴儿按其本性就会喝奶, 不需要任何人教, 到一定岁数就会说话。
希罗多德《历史》第二卷中有这样一则有趣的故事: 埃及人为知道哪个是全
1《走进古希腊文明》晏绍祥、杨巨平著
人类最古老的民族, 把两新生婴儿给牧羊人, 不许任何人对他们说一句话, 只在适当的时候把山羊赶到他们屋子里使喝奶。
婴儿咿呀学语的日子过后, 一日, 当牧羊人再去两个孩子的屋子时, 他们冲牧羊人跑来, 并发出“bekos”的声音, 这个词在普里吉亚人那里是面包的意思。
于是埃及人承认普里吉亚人是比他们更古老的民族。
“吃喝拉撒睡, 视听嗅味触”这些不用人教也会的低级能力, 和人生来就具有的“大脑”构成了知识的基础。
柏拉图说是灵魂, 我们今天则说是基因构成了知识的基础, 父母将包括求知的能力等多种“人之为人”的能力编码于DNA双螺旋结构中, 然后一代一代地传下去。
但可惜DNA 编码是有限的, 而且必须保持相当的稳定才能保证种群和个体的健康, 如此只能应付环境的缓慢变化。
知识的力量在于能够将人类的经验和能力用语言和文字的形式一代代地传承下去, 因此人就拥有了比其他动物更强的适应能力和折腾能力。
在灵魂的讨论中，柏拉图分了三步论证：第一论证，万物都有对立面，并且都是由它们的对立面产生出来的；生与死是对立面，故生必产生死，死必产生生。
因此，灵魂于人生之前必先存在，死后的灵魂也必产生出生。
第二论证，“知识即回忆”。
第三论证，所有事物的毁灭和死亡，都是由组成事物的部分的分解，而只有部分所组成的复杂事物，才有部分，也才可以被分解，从而才有所谓事物的毁灭，而灵魂与身体完全不同，只有身体才是由部分所组成的，因而才可以分解，故为有死之物。
柏拉图作为一个伟大的哲学家，以问答的方式，严密的逻辑思维，
辩证的方法证明“灵魂不朽”，尽管拿不出确凿的证据，但是从理论上却无懈可击。
在梳理柏拉图的灵魂论与古希腊灵魂论关系、柏拉图灵魂论与其整体哲学的关系的基础上,联系着柏拉图的政治哲学问题意识和柏拉图哲学将世界二分的重要特征分析柏拉图的灵魂论观点,可以发现其在柏拉图政治哲学中所承担的贯通实然界与应然界的桥梁角色,灵魂论乃是柏拉图政治哲学不可或缺的重要构成环节。
