徐灵胎医书大全

徐灵胎舌鉴总论徐灵胎是晚清著名的医学家，徐氏医学著作内容丰富，其见解有独到之处，颇具实用性，有较高的参考价值，深得医者称道。

今天小编为大家介绍舌论部分。

舌诊舌白总论舌乃心苗，心属火，其色赤。

心居肺内，肺属金，其色白。

舌故当舌地淡红，舌胎微白，而红必红润内充，白必胎微不厚，或略厚有花，然皆干湿得中，不滑不燥，斯为无病之舌，乃火藏金内之象也。

一经伤寒，白胎必滑；伤温、伤热，红光必外露矣。

是以凡治伤寒，苟能尽解其所伤之邪，而不脱其胎本来之白，此善能使邪正分局，元津元气无伤焉。

其温病、热病之舌，亦必使红色渐敛渐淡，白胎渐有渐生，此邪热始得外越，而元阴日渐内充也。

当知红乃脏气所蕴所发，白为津液所布所结耳。

夫伤寒邪犯皮毛，舌上先有白沫，继则白涎白滑，再后则白屑白砂，甚者白疱白疳。

有舌中、舌尖、舌根之不同，见寒邪入里之浅深微甚，即元气之厚薄，邪热之轻重，从此可测矣。

盖舌固心之苗，心属南方火，其色本当赤。

今反见白胎滑甚者，是火不制金，乃水来克火之象，故称大病。

其寒郁皮肤，毛窍不得疏通，阳气不得外发，故恶寒发热。

在太阳时，头痛，身疼，项背强。

至阳明经，则有白屑满舌证。

虽烦躁，脉如浮紧，犹当汗之。

系少阳者，白胎不滑，小柴胡汤和之。

胃虚，白胎滑甚者，理中汤加桂枝托之。

边白中黄，大柴胡、小承气分转重下之。

白胎亦有死症者，即水来克火之贼邪也。

其温病热病，实由火烁金伤，元阴告匮。

剧症脏气安危皆关验，舌虚实寒热之机，一一分别图论于下。

摘自《徐灵胎医学全书》舌黄总论黄胎者，里证也。

伤寒初病无此邪，系少阳亦无此舌，直至阳明腑实，胃中火盛，或邪遏胃虚，土气洋溢，均能见此。

有微黄不滑，有深黄胎尚滑，甚则干黄、焦黄也。

种种不同，当分轻重治之。

夫微黄不滑者，火初入胃，宜清解，栀子汤主之；深黄胎尚滑者，乃邪郁胃虚，热迫于胃，而土气洋溢也，宜汗解，葛根解肌汤；千黄邪虽外解，火实内炽，宜白虎汤；焦黄土燥火炎，阴液告竭，宜急下，调胃承气汤；若湿热发黄，则目黄如金，身黄如橘，茵陈蒿汤分利之。

癥瘕中医辩证论治妇人胞中结块。

伴有或胀，或痛，或满、甚或出血者。

称为症瘕。

症与瘕，按其病变性质有所不同。

症，坚硬成块，固定不移，推揉不散，痛有定处，病属血分，瘕，痞满无形，时聚时散，推揉转动，痛无定处，病属气分。

但就其临床所见，每有先因气聚，日久则血瘀成症，因此不能把它们截然分开，故前人每以症瘕并称。

《广韵》曰：“癥，腹病也。

《说文》曰：“瘕，女病也。

”症瘕一证，泛指一切腹内结块，临床上以妇女为多见。

正如《徐灵胎医书全集·医学源流论。

妇科论》中所指出的：“妇人之疾，与男子无异，惟经期胎产之病不同，并多癥瘕之疾，其所以多癥瘕之故。

亦以经带胎产之血，易于凝滞，故较之男子为多。

”所以妇科立专章讨论。

主要是指子宫、胞脉，胞络及冲任脉等部位发生的结块或伴疼痛的疾患。

症与瘕既有区别又有联系，如《证治准绳·女科·积聚癥瘕》篇曰：“症积在腹内或肠胃之间，与脏气搏结坚牢，虽推之，不移，名曰症。

“瘕者，假也。

其结聚浮假而痛，推移乃动也。

”明确地指出了症与瘕在症状上的区别。

但因其病形相类，难以截然分开，且瘕聚曰久。

由气及血，病情发展，每多成症，故临床上每多症瘕并称。

与症瘕一名相类的有积聚，《景岳全书。

杂证谟。

积聚类》曰：“积者。

积垒之谓，由渐而成者也；聚者，聚散之谓，作止不常者也。

由此言之，坚硬不移者，本有形也。

故不移者曰积；或聚或散者，本无形也，故无形者曰聚，”从其包块的质地言之，积同症类，为有形可征；聚与瘕似，聚散无常，故又有症积、瘕聚之名，但症瘕发生于下焦为多。

在症瘕积聚的分类方面，古人论述颇详，有五积六聚七症八瘕之说。

《证治准绳·女科·积聚症瘕》篇中概括地说：“古方有五积六聚七症八瘕之名，五藏之气积名曰积，故积有五；六府之气聚名曰聚，故聚有六。

……若夫七症八瘕则妇女居多。

”五积六聚之名最早见于《难经》，所谓五积者，即心之积曰伏梁，肺之积曰息贲。

肝之积曰肥气，脾之积曰痞气，肾之积曰奔豚。

伤寒论类方作者：徐灵胎伤寒论类方作者：徐灵胎朝代：清时间：公元1759年《伤寒类方》，伤寒著作。

不分卷。

徐大椿编释。

书成于1759年。

徐氏研究《伤寒论》不以六经分类，他认为：“方之治病有定，而病之变迁无定。

”遂将《伤寒论》中113方分为桂枝汤、麻黄汤、葛根汤、柴胡汤、栀子汤、承气汤、泻心汤、白虎汤、五苓散、四逆汤、理中汤及杂方共十二类，每类先论主方条文，次以同类方条文附述于后，再次附注文并方药加减。

末载六经脉证及别证变证，条理比较清楚。

1949年后有影印本。

目录卷一桂枝汤类·一├─ 桂枝汤（一）├─ 桂枝加附子汤（二）├─ 桂枝加桂汤（三）├─ 桂枝去芍药汤（四）├─ 桂枝去芍药加附子汤（五）├─ 桂枝加浓朴杏仁汤（六）├─ 小建中汤（七）├─ 桂枝加芍药生姜人参新加汤（八）├─ 桂枝甘草汤（九）├─ 茯苓桂枝甘草大枣汤（十）├─ 桂枝麻黄各半汤（十一）├─ 桂枝二麻黄一汤（十二）├─ 桂枝二越婢一汤（十三）├─ 桂枝去桂加茯苓白术汤（十四）├─ 桂枝去芍药加蜀漆龙骨牡蛎救逆汤（十五）├─ 桂枝甘草龙骨牡蛎汤（十六）├─ 桂枝加葛根汤（十七）├─ 桂枝加芍药汤（十八）├─ 桂枝加大黄汤（十九）卷一麻黄汤类·二├─ 麻黄汤（一）├─ 麻黄杏仁甘草石膏汤（二）├─ 大青龙汤（三）├─ 小青龙汤（四）├─ 麻黄附子细辛汤（五）├─ 麻黄附子甘草汤（六）卷一葛根汤类·三├─ 葛根汤（一）├─ 葛根黄芩黄连汤（二）├─ 葛根加半夏汤（三）卷一柴胡汤类·四├─ 小柴胡汤（一）├─ 大柴胡汤（二）├─ 柴胡桂枝汤（三）├─ 柴胡加龙骨牡蛎汤（四）├─ 柴胡桂枝干姜汤（五）├─ 柴胡加芒硝汤（六）卷二栀子汤类·五├─ 栀子豉汤（一）├─ 栀子甘草豉汤（二）├─ 栀子生姜豉汤（三）├─ 栀子干姜汤（四）├─ 栀子浓朴枳实汤（五）├─ 栀子檗皮汤（六）├─ 枳实栀子豉汤（七）卷二承气汤类·六├─ 大承气汤（一）├─ 小承气汤（二）├─ 调胃承气汤（三）├─ 桃核承气汤（四）├─ 抵当汤（五）├─ 抵当丸（六）├─ 十枣汤（七）├─ 大陷胸汤（八）├─ 大陷胸丸（九）├─ 小陷胸汤（十）├─ 白散（十一）├─ 麻仁丸（十二）卷三泻心汤类·七├─ 生姜泻心汤（一）├─ 甘草泻心汤（二）├─ 半夏泻心汤（三）├─ 大黄黄连泻心汤（四）├─ 附子泻心汤（五）├─ 黄连汤（六）├─ 黄芩汤（七）├─ 黄芩加半夏生姜汤（八）├─ 干姜黄连黄芩人参汤（九）├─ 旋复代赭石汤（十）├─ 浓朴生姜甘草半夏人参汤（十一）卷三白虎汤类·八├─ 白虎汤（一）├─ 白虎加人参汤（二）├─ 竹叶石膏汤（三）卷三五苓散类·九├─ 五苓散（一）├─ 猪苓汤（二）├─ 文蛤散（三）├─ 茯苓甘草汤（四）卷三四逆汤类·十├─ 四逆汤（一）├─ 四逆加人参汤（二）├─ 通脉四逆汤（三）├─ 通脉四逆加猪胆汁汤（四）├─ 干姜附子汤（五）├─ 白通汤（六）├─ 白通加猪胆汁汤（七）├─ 茯苓四逆汤（八）├─ 四逆散（九）├─ 当归四逆汤（十）├─ 当归四逆加吴茱萸生姜汤（十一）卷三理中汤类·十一├─ 理中丸（一）├─ 真武汤（二）├─ 附子汤（三）├─ 甘草附子汤（四）├─ 桂枝附子汤（五）├─ 桂枝附子去桂加白术汤（六）├─ 茯苓桂枝白术甘草汤（七）├─ 芍药甘草附子汤（八）├─ 桂枝人参汤（九）卷四杂法方类·十二├─ 赤石脂禹余粮汤（一）├─ 炙甘草汤（二）├─ 甘草干姜汤（三）├─ 芍药甘草汤（四）├─ 茵陈蒿汤（五）├─ 麻黄连轺赤小豆汤（六）├─ 麻黄升麻汤（七）├─ 瓜蒂散（八）├─ 吴茱萸汤（九）├─ 黄连阿胶汤（十）├─ 桃花汤（十一）├─ 半夏散及汤（十二）├─ 猪肤汤（十三）├─ 甘草汤（十四）├─ 桔梗汤（十五）├─ 苦酒汤（十六）├─ 乌梅丸（十七）├─ 白头翁汤（十八）├─ 牡蛎泽泻散（十九）├─ 蜜煎导方（二十）├─ 猪胆汁方（二十一）├─ 烧KT散（二十二）卷四六经脉证├─ 别症变症（附∶刺法）。

名家脉诊经验整理名家脉诊经验整理名家脉诊经验整理名家脉诊经验整理以下是搜集各名家经验集脉理的文章摘要，数量真的少的可怜，这些名老怎么不肯透露多一点东西呢，而在我搜集的一千多本中医杂志中也是一样，脉诊的相关文章实在太少了，而且有一大半是脉象仪的文章。

倒是网络流传的一篇脉诊座谈会的记录，看了真是令人兴奋不已，中医如果不能用心在脉诊那真是买椟还珠，而且无法体会与进入最高深的中医境界。

※一、医话经验集的脉诊经验高血压脉象；高血压阳亢不仅脉见弦象，而且力量较强。

舒张压较高而收缩压不大高者，轻按弦象不明显，重案始见弦象，越重按弦象越明显，可以称为沈弦。

也可称为牢脉。

收缩压较高，脉压差较大的病人，轻按就有弦象，脉来时明显有力，脉去则相对减弱（近乎来盛去衰）。

【长江医话72、柯雪帆】促脉；急促之中时一止，若阳气盛，脏气乖违，稽留凝涩，阻其运行之机，因而歇止者，其止为轻。

若真元衰惫，阳驰阴涸，失其揆度之常，因而歇止者，其止为重。

结脉；结而不散，迟滞中时见一止，譬如徐行而怠，偶稽一步可为结脉。

若结而有力者为积聚。

结而无力为真元衰弱。

疾脉；惟伤寒或温病热极，方见此脉，非它病之恒有也。

若劳瘵虚惫之人见之，属阴髓下竭，阳光上亢，有日无月，可决之短期而终。

【黄河医话163、脉诊点滴、徐光先】看脉必须看出五个脉象才能诊断清楚，如浮滑数而按之细弦，浮滑数为风热痰，弦为肝郁，细为血虚，此为素来血虚肝郁，目前风热痰火。

诊脉必分浮、中、按、沈四部，浮中与按沈所得脉象往往回然不同，一般来说，浮中见其标象，按沈得其本质。

【燕山医话9、论脉、赵绍琴】“脉脱入脏则死，入腑则愈“之我见。

【南方医话51、廖崇文】虚脉；迟大而软，按之不足，隐指豁豁然空。

虚脉浮大，中取稍按则明显减弱或细微似无，沈取脉微细如丝或无脉，为里虚，且阳气有浮越之象。

若浮大之脉弦张无柔和之形，则表胃气大伤。

【高忠英验案精选201、浮脉图解初探】肝脉；左关属肝，如有独弦，乃木火之炽盛。

医德行善：【清代名医徐灵胎】后人徐木兰奉献祖传三百余年秘方传统中医徐木兰明医后人徐木兰愧对同胞，愧对先祖，智拙福薄，继承祖业十八载，对百姓无所意义，自感惭愧，今在此将徐氏家遗三百余年临床简便医寿保元调身根本之道，公布于世、奉献人类。

供中医同仁参考，百姓自救调身。

当今社会，百姓失去传统中医四、五代人，对医祖智慧一无所知，所谓疑难杂症、百姓生活严重偏离了自然规律，长期积累了身体障碍，造成种种疾病。

殊不知大道至简：饿了吃饭、口干了喝水、吃千吃万、不如吃粥吃饭、吃白饭长白肉的大道理; 身体垃圾少了。

病就不生了。

人类的牙齿与素食动物大象、牛、羊、马同类，非要违背自然规律，把人类改变成食肉兽，把胃肠当成动物尸体的墓穴，油腻甘肥，大量补盈，从何谈健康长寿？观大象、牛、羊、马遵照自然规律，简单吃草，力大无穷，有疾病吗？这就是天道，这就是天理。

道是人们所共同遵循的正路、顺天意、合人心、坦平正直、使人改恶迁善。

《华严经》：信为道元功德母、长养一切诸善根。

断除疑网出爱河、开示涅槃无上道。

当今社会物欲横流，天灾不断，同胞们该醒悟了！人生最大的财富即是生命、健康。

我们应该回到古人时代向先祖取经学会自救调身之道。

救救地球人类吧！人类胡乱砍伐森林、随意浪费地球资源，使地球造成严重平衡失调，造成多大的深重灾难：泥沙石流泛滥、水灾、地震、海啸、飓风、冰灾、天降灾难，人类是无法拯救的，唯一的办法只有从根本去拯救人类的心态，就可拯救我们地球人类。

现代人：嗜酒不顾身体、好色不顾有病、贪财不顾亲人、斗气不顾性命。

皮包骨肉并污秽；强作妖娆诳惑人；千古英雄多坐此，百年同作一坑尘；罪莫大于多欲，祸莫大于不知足；快乐不可过度，欲望不可放纵；生于忧患、死于安乐；欲望寡心清净，便可顶天立地。

知足之人，贫贱也是快乐；不知足之人，富贵也很忧愁。

世人贪求数满终会消耗散尽。

求之有道、得知有命，是求是益于得也。

中医同仁们：要有怜恤病人之心。

大夫可以拯救病人，病患也可以拯救大夫。

第28卷第1期 2017年2月同济大学学报（社会科学版）Tongji University Journal Social Science SectionV ol.28 No. 1Feb. 2017医道与政教(《黄帝内经•著至教论》读解张轩辞(同济大学人文学院，上海200092)摘要：《著至教论》是《黄帝内经•素问》中唯一直接讨论医道的篇章。

发生在明堂的这场君臣对话，把医道学习置于政教的背景之下。

通过分析这篇黄帝与雷公的对话，我们可以看到，医道之要在于通天人、和阴阳，而且，因为与治国之道相通，作为医术的小道亦是承载上古先王之志的大道。

关键词：《黄帝内经》医道）政教中图分类号：B21$ R221 文献标识码：A 文章编号：1009 - 3060(2017)01 - 0069 - 08《黄帝内经》书名最早出现于《汉书•艺文志》。

在《汉书•艺文志》中，以《黄帝内经》为首的医书被归为方技类，列在全文的最后部分。

从顺序的安排来看，医书与以易为首的经书距离最远。

较之五经，医为方技，实属小道。

！清代名医徐灵胎在《医学源流论•自叙》的开篇写道'医，小道也，精义也，重任也，贱工也。

”医虽为小道，却以上古先王之名垂教后世。

《黄帝内经》、《神农本草经》被视为三皇之书。

唐代王冰所做的《〈重广补注黄帝内经素问〉序》起首便讲，非三圣道，不能“拯黎元于仁寿，济羸劣以获安”。

王冰引用孔安国《〈尚书〉序》中的话来说明医术与大道间的关系'伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。

”明末的著名医家张介宾在《〈类经〉序》的开头沿用了《黄帝内经》为三坟之一的说法。

在古代医家的心目中，医术出自上古圣王，言天下至道。

医为方术，但能以术载道；医为小道，但能以小见大。

那么，到底什么是以小道言大道的医道呢？在《黄帝内经》中提及道的地方不少，®但明确提及“医道”的地方只有一处，即在《素问》的《著至教论第七十五》中。

此文开篇便是黄帝问雷公'子知医之道乎？”医道问题在这里被直接地提了出来。

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吴江有个徐灵胎在答复博友沧海先生的留言时，忽然想起了清代的吴江神医徐灵胎，想起自己曾写过一篇相关的文章。

当年为写这篇文章，我用了数月时间看了一些中医的书籍与论文，因为不稍微了解点知识，肯定无法很好地理解、走近徐灵胎。

我有个宣传吴江文化的嗜好，因此今天决定改一改不在博客“发表”作品的惯例，将旧作《吴江有个徐灵胎》发上来。

吴江有个徐灵胎徐灵胎是开在吴江旧窗前的一朵素心兰。

窗里是康、雍、乾三朝的盛世烟尘，窗外是一径清风，几缕素香，半轮明月。

三百多年前那个平常的早晨，因为一个少年和塾师的对话而变得不再平常。

对话是在吴江县府松陵镇下塘的一个叫毓瑞堂的地方开始的。

十四岁的少年问，老师，何人的时文（八股文）顶好？老师答，本朝的有名前辈，时文都很精深。

像我这样一个学生，要到何时可以达到前辈的程度？你只要用心攻读数年，就可以了。

那么读了数年以后，可以不要再学了？时文至此可以了，惟有经学是无止境的。

问至此，少年从书桌前站了起来，在铺着木地板的书房里咚咚咚地慢走了一圈，然后又回到桌前问老师，经学以何经最难？老师说，《易经》最难。

这个喜欢提问、爱好思考、重视调研的少年，初学时文的第一课就与众不同，就一付有主见的模样。

学时文，于读书人是为考功名；考时文，于国家是为求栋梁。

可那些个死记硬背，读得人肩高背低、口角唏嘘的死文章，真能造就出人才与栋梁吗？少年表示不屑，少年决定潜心经学。

这个十四岁的早晨，为少年的人生打了一个弯。

这位体质柔弱的少年便是徐灵胎。

徐灵胎此时叫徐大椿，这名字是他的爷爷徐釚给起的。

灵胎是他的字。

孙子在书斋里师生论谈。

爷爷徐釚此时正与名流耆宿在屋后的小亭中作诗论事。

亭上挂了一块匾，额曰“丰草”。

时常来这“丰草”里坐坐说说的有潘耒、朱彝尊、尤侗等，他们在这里一坐，便将毓瑞堂坐成了清初的半壁文坛。

偶见到徐釚的这位长孙，他们会勉励上几句，如果还喝点酒的话，他们会高兴地在灵胎的头上摸上一摸。

徐釚在孙子这个年龄时，似乎还要聪明一些。