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高三语文高考模拟试题（1）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
谈起法律工具主义，还要追溯到公元前5世纪左右，管仲提出依法治国。
此后，法律就被公认为是治理国家的工具。
所谓治世之具，也可以叫治国之具，法律的工具主义从这儿就开始了。
到唐朝，魏征做了一个形象的比喻。
他说国家好像是一匹奔马，骑在马上的骑手就是皇帝，皇帝手中拿的鞭子就是法律，这样就把法律工具主义更加形象化。
既然古代的法律是君主手中的鞭子，这个法律必然受到君主的影响。
遇有开明的君主就能够发挥法律治世功能的作用，遇到昏君那就没有办法发挥法律的治世功能。
历史事实也确实如此。
唐太宗时期就是个讲究法制的时代。
当时，针对官吏假冒伪造履历，唐太宗说了一句话，以后再遇到假冒履历的官员必死不赦。
不久，又发现了假冒履历的事情，大理寺少卿戴胄据法断流，没有断死刑，唐太宗就非常不高兴，说我说过以后再有一定要处死。
这时戴胄讲了一句话，他说什么是法，法是“国家布大信于天下”，不能因为皇帝一时喜怒的意见，使法丧失了大信，这样说服了唐太宗。
唐太宗说了一句话，法乃天下之法非朕一人之法。
所以皇帝也遵法了，这就发挥了法律的工具主义的作用，这是遇到了明主。
遇到了昏君的时候，就是法制的败坏。
隋文帝本来是很重视法律的，但是到晚年任意为法。
比如说六月天要判处犯人死刑，大家就劝解他从汉以来都秋冬行刑，六月天不能判死刑。
他说六月天为什么不能判死刑呢？六月天还有雷霆震怒，雷还会击人呢，我是皇帝我也可以杀人。
所以法律工具主义是人治下的法制，遇到明主确实起到了治世的功能，但是遇到昏君的时候便不能发挥积极作用。
法律工具主义不仅影响了整个古代社会，也包括近代社会。
想起用法就把法拿出来，不想用法就把法收起来。
所以今天我们要牢固树立依法治国的法律权威主义的观念，就必须肃清法律工具主义的残余影响。
法与改革的关系就是古人所说的改制与更法。
春秋战国时期处于社会大变动时期，其经济体制改革和政治体制改革是联在一起的。
一轮复习语文模拟试题06满分150分，测试时间150分钟。
第Ⅰ卷（选择题共36分）本卷共12小题，每小题3分，共36分。
在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。
一、（共18分。
每小题3分）1．下列词语中，加点的字读音全都正确的一组是A．刀俎．（zǔ）打烊．（yàng）渣滓．（zǐ）戛．然而止（gá）B．澄．清（dâng）惩．戒（chãng）逡．巡（qūn）轻手蹑．脚（niâ）C．迥．乎（jiǒng）鳏．夫（guān）訾．詈（cǐ）半身不遂．（suí）D．畏葸．（xǐ）框．架（kuāng）偏袒．（tǎn）锲．而不舍（qiâ）2．下列词语中，没有错别字的一组是A．星晨发轫惺忪引吭高歌B．嗔怪称颂斑斓气凌霄汗C．促狭简捷攀缘逆情背理D．萌蘖锻练葳蕤不知所踪3．下列各句中，加点的成语使用不恰当的一项是．A．今天在这里集会，就是要把这个群体在现实生活中受歧视、受奴役的骇人听闻．．．．的情况公之于众。
B．山区农村建造房屋应尽可能避开山脚，因为一旦突发泥石流灾害，山脚下的房屋将首当其冲．．．．。
C．比赛前，他踌躇满志．．．．地对队友说：“虽然面对的是个强大的对手，但我们有信心有能力战胜他们。
”D．因为冯小刚和前期如火如荼．．．．的宣传，《1942》毫无争议地成为2012贺岁档最不能忽视的华语电影。
4．下列各句中，标点符号使用正确的一项是A．绿色是多宝贵的啊!它是生命、它是希望、它是安慰、它是快乐。
我怀念着绿色把我的心等焦了。
B．亡国之君李煜的一句诗“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流，”使人能够领会到作者繁华失落之后的哀伤。
C．她一手提着一个竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂，她分明已经纯乎是一个乞丐了。
D．—个参观者惊惧万分，张大了嘴巴，他想叫，但是叫不出来——原来，在女牢房，他看到了—些盒子。
5．下列各句中，没有语病的一项是A．建设生态文明，首先要坚持节约优先、保护优先的方针，着力推进绿色发展、低碳发展、循环发展，形成节约资源和保护环境的空间格局。
2018年全国1卷高考语文模拟试题及答案一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想。
这种思想首先体现为“乐”。
孔子非常擅长在观察自然现象时对自身社会经验进行审视和升华，自然之道和其处世之道在某个合适的时间节点产生共鸣，从而引发孔子深层的思考，其生态情怀也在类似的体悟中逐渐浓厚。
认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理，让孔子得出“知者乐水，仁者乐山”这样的结论。
由“乐”而生“畏”。
孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。
天何言哉！”在孔子看来，四季的轮回、万物的生长都有其运行轨迹和规律，这种力量非人力所能干涉，孔子对自然的敬畏之情也在这种感慨中毕现。
荀子则认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
”既然这种“常”的力量如此强大，非人力所能改变，聪明的做法就是顺应这种力量并对之合理利用，即荀子所讲的“制天命而用之”。
那么，该如何“制”呢？荀子较为强调见微知著、因循借力、顺时守天、因地制宜。
这种总结比起孔子体验式思维多了些理性，已试图对联系自然与人类社会的“道”进行理性阐释和总结。
在此基础上，“推人及物”的思想就产生了。
“人皆有不忍人之心”是孟子生态道德的基础，“不忍心”推广于自然万物就成了推人及物的生态道德。
如果说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”是简单适用于人类社会的推恩思维，是简单的换位思考、推己及人，那么，孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”则已拓展为推人及物了。
荀子也说：“物也者，大共名也……推而别之，别则有别，至于无别然后至。
”他认为自然万物有着千丝万缕的联系，有共性，有同质性；同时，根据某种特质，又可在共性的基础上区分差异，剥离出异质性。
这种异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。
在生态实践中，先秦儒者非常强调“时禁”与适度消费。
孟子和荀子都注意到“时禁”的良好效益，可保证后续消费的“不可胜食”“不可胜用”。
2018 届高三年级高考模拟语文试卷及答案分析{一 }2018 届高三年级高考模拟语文试卷{一}一、阅读下边的文字，达成小题。
人工智能算法的传统往常有两个：一是符号认知主义，主张智能行为依靠于符号操作，经过鉴于符号表征的计算可实现推理、决议，甚至感情活动，如初期的专家系统；二是联络主义，认为经过大批基层简单的“激活单元”互相交叉可在高层自觉浮现出复杂的智能行为，这一传统以神经网络为代表。
阿尔法国棋的研究主要受益于这一种传统，鉴于神经网络的深度学习实现算法的打破。
以复杂性视角观之，当前的智能算法有一个突出特质----浮现性，即智能是一种由算法基层的简单规则生成的复杂行为，智能其实不由预约的算法前提所决定。
游戏棋局的最后胜败是一种浮现，不是依靠单次行为的累加，而是算法演化系列的整体取胜。
阿尔法国棋有一些令顶尖职业棋手难以理解的“昏招”，可这些昏招最后成了取胜的“神之一手”这表示“招数系列”比“某一招”更存心在义伦。
理上，涌现性特质揭露出智能算法拥有不一样于传统的行为特点；智能算法行为不是界限清晰的单个行为而是集体行为的演化，其行为成效既不由“某一”行为所决定，亦不由其前提决定。
智能算法的另一个特质是算法的自主性。
阿尔法国棋一代曾依照人类历史上的优异棋语，棋战了3000 万盘棋，二代增强了自我增强学习。
假如智能算法的自主性意味着机器是某类主动的、自我进化的“生命”那么我们能否能说人工智能就是一个拥有自我意识、能够自我决定的“主体”？以算法的看法来看，理性传统所认同的“主体”是一个能够协调个体自己复杂行为的中心控制单元，它担负该个体所有信息的整合和所有行为的控制。
当前获取宽泛应用的弱人工智能，则形成了一种完好不一样于传统的主体看法。
弱人工智能的自主性是智能行为的自组织性，机器算法会在没有人类程序员的干涉下自觉学习，自动办理问题。
2015 年，有人在使用“自动驾驶”模式时遭受车祸，历经十个多月的检查，最后究责为驾驶员过于相信人工智能，手没握住方向盘，人工智能得免得责。
综合模拟备用套题（四）第Ⅰ卷阅读题（70分）一、现代文阅读（共35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面一篇论述类文章，完成1～3题。
中国传统文化视野下的绚丽之美魏家骏在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。
朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。
这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。
《尚书·五子之歌》：“训有之：内作色荒，外作禽荒。
甘酒嗜音，峻宇彫墙。
有一于此，未或不亡。
”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。
《国语·楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。
朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。
老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。
老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。
在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。
语文试卷 第1页（共12页）语文试卷 第2页（共12页）绝密 ★ 启用前2018年普通高等学校招生全国统一考试仿真卷语 文 （四）本试卷共12页。
全卷满分150分。
考试用时150分钟。
★祝考试顺利★注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
用2B 铅笔将答题卡上试卷类型A 后的方框涂黑。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．选考题的作答：先把所选题目的题号在答题卡上指定的位置用2B 铅笔涂黑。
答案写在答题卡上对应的答题区域内，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
5．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
第Ⅰ卷 阅读题一、（2018届安徽省池州市高三上学期期末考试）现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成1-3题。
“成人”教育理念源于孔子。
孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”这是说，“成人”应该具备智慧、德性、意志、才艺等多方面素质。
孔子认为其中德性最为重要，所以他又说：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”这种“成人”教育理念，深刻影响着后世教育家、思想家。
宋代以后各地兴起的书院，正是许多大儒努力实践“成人”教育理念的重要载体。
书院“成人”教育的突出特点是去功利化。
宋代大儒朱熹曾经严厉批评当时的官学已成为学生追求功名利禄之所，仅仅培养学生在科举考试中取得成功，这种教学只会“促其嗜利苟得、冒昧无耻之心，殊非国家之所以立学教人之本意也”。
曾经主持复兴岳麓书院的张栻也明确反对功利化教育，他和朱熹一样主张通过创办书院恢复孔子的“成人”教育理念。
2018年高考模拟考试试题语文注意事项：1.本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
2.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试题和答题卡相应的位置。
3.全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。
第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
从现代考古发现来看，中国至少在夏商周时期就有城市了。
但和现代功能较为接近的城市，到春秋战国时期才出现，如齐国的首都临淄。
据《战国策〃齐策》记载，当时有7万户。
仅以现代一户3口的最低标准来算，总人口也达到了21万。
城市大了，人口多了，治安、卫生、交通等一系列问题也就多了。
在这种情况下，古代城管应运而生。
从史料上看，古代城管除负责环卫、拆违章建筑、禁止占道经营外，还得‚防火缉盗‛；有的还有管理市场物价、维持公平交易和社会治安的义务，兼有现代公安、消防、工商、物价、税务等部门职能，是真正的‚综合执法‛，权力也比现代城管大。
古代的城管队员叫法不少，或称‚胥‛，或称‚卒‛，还有称‚市吏‛、‚监市‛等等。
但在事实上，古代并没有现代城管局这样的专职机构，自然也无城管队员一说。
古代早期城管常由士兵充当。
在北宋的都城东京开封，朝廷便设有相当于现代街道城管队的‚街道司‛，并相应成立了由500名兵士组成的执法队伍，以保持开封的正常交通秩序和环境卫生。
明代的北京，由相当于今天北京卫戍区或武装警察部队的‚五城兵马司‛来承担现代城管局的大部分职能。
清代的北京，还专设了‚督理街道衙门‛，主要负责外城的街道管理、民房修建等，破坏公用设施、侵占下水道等不良行为，都是督理街道衙门的执法对象。
到了晚清，西方的一套城管制度被引入中国，由警察承担起了现代城管的工作。
在古代，现代城管的两大难题——占道经营和违章搭建，同样十分突出，且历代不绝。
古代城管也为此伤透脑筋。
在唐代的长安和洛阳，不少商户为了扩大经营面积，非要在门面(正铺)外多占一块(偏铺)。
2018年普通高等学校招生全国统一考试模拟语文试题（全国卷I）[答案] 2018年普通高等学校招生全国统一考试模拟试题（四）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
哲学犹如连接此岸和彼岸的桥，哲学家们站在桥上看自然和社会，有的站在靠近自然一端，有的站在靠近人类社会一端，有的站在中间段。
于是，依在桥上的站位不同，可能就有了不同的哲学思想。
从《尚书》中的“允执厥中”、《周易》的“一阴一阳之谓道”以及《礼记》中“执其两端，用其中于民”等可看出，中国传统文化倾向于中间段。
但在皇权的裹挟下，其又倾斜于社会伦理一端，突出纲常伦理，从“四书五经”的主体内容足可以看到这一点。
直到近代，在西学东渐的影响下，中国文化思维向自然一端漂移。
尽管如此，至今我们仍习惯于把哲学侧重归属于社会科学。
因为中国思维方式的根在中间，这决定了它看待事物须整体关联，统筹自然和社会，突出系统性和整体性。
因此，中国有了有别于西方解剖学的中医学；也因此，中国有了有别于西方油画的国画。
在中国人的日常生活中，这一整体关联的系统思维早已内化于心、外化于行，但是这种系统性又是不完全、不稳定的，因为它高悬天地概念代替真实自然，虚置了自然界。
同时，也因其倾斜于社会一端，虽形成了视天地人为一体的系统思想，但它不究天地存在之理，从而形成了不拜物、不重商的伦理思想，使中国文化单向发展。
在西方，虽然也有不少关注社会伦理的著作，但亚里士多德、欧几里得、阿基米德等大多是从几何学、动力学和静力学等角度探究自然界，其哲学思想的主体是倾向于自然。
这种思维方式因其站位在自然一端，强化了一种不断探究自然的科学精神，形成了一个以不断分解细化为特征的实证科学体系。
应该说，这种思维方式对人类认识、利用自然做出了决定性的贡献，但这种思维方式往往需要设定一个相对独立的研究对象，然后解剖分析。
因缺乏一种整体关联的系统存在思想，实践中难以解释“南橘北枳、形同味异”和“一方水土养一方人”的现象。
2018年高考模拟试卷语文试题一、现代文阅读（35 分）（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成 1～3 题。
中国古代关于良法善治的追求，大致可以概括为几个方面：以礼法为良法善治之法，以中道为良法善治之道，以德政为良法善治之政，以乡治为良法善治之基，以刑罚为良法善治之剑。
而“中道”则一以贯之于其他几方面之中，成为传统中华法系的“法统”。
传统中华法系中的“中道”可以从三个方面来理解。
一是“中和”。
礼之用，和为贵。
“和”是“中道”的基本涵义。
和谐、和合、和衷共济、和而不同，都是“中和”的衍生词。
孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。
”儒家将自然、社会与人看成一个相互联系、生生不息的大系统，“中和”便是这个系统存在发展的基本条件，也是一种基本状态。
人与人之间、家与家之间、国家之间、民族之间，乃至人与自然之间、天人之间，都是和为贵。
这种观念深深地渗入到中国古代法律文化之中。
对于政出多门、朝令夕改、立法偏私等等，古人将其斥为恶法、败法、非法之法，皆因这些法背离了中和。
法是一定社会关系的调节器、稳定器，它所维护的是社会关系的平衡、稳定。
稳定性是法的基本属性之一。
“中和”之道求统合、求和谐、求稳定的价值取向正与法的这一属性和功能相契合。
二是“中正”。
中，含有适当、适度、公平、准确、不轻不重、不偏不倚等内涵。
正，意为端正、公正、合规矩。
程子云：“不偏之谓中，不易之谓庸，中者，天下之正道；庸者，天下之定理。
”可见，中道即是正道。
中正而不偏颇是中道的又一基本义，其核心是追求公平、正义。
这也正是法的基本价值和属性。
孔子主张博施济众、忠恕爱人、立人达人，反对聚敛和不教而杀；认为治国理民重在导德齐礼、宽严相济；要求统治者“使民以时”，做到“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”；提出“政者，正也”，强调执政者首先要正己，言行合规范，秉公办事。
从这些主张中可以看出，他所追求的正是“天下有道”，“有道”，即有仁道，仁道也就是“正道”，亦即“中道”，体现了公平、正义的价值。
一轮复习语文模拟试题05时间为150分钟，试卷满分为150分。
第Ⅰ卷（选择题共36分）一、（18分，每小题3分）1．下列词语中加点的字，注音全部正确的一组是（ ）A ．翘．首（qi áo ） 伛偻．（l ǚ） 装帧．（zh ēng ） 唏嘘．不已（x ū） B ．浸渍．（z ì） 擂．鼓（l âi ） 嗔．怪（ch ēn ） 果实累累．（l ãi ） C ．冗．长（l ǒng ） 祛．除（q ū） 青睐．（l ài ） 愀．然不悦（qi ǎo ） D ．新正．（zh ēng) 夹．（ji ā）克 蹿．（cu ān ）红 亟．来问讯（q ì） 2．下列词语中，没有错别字的一组是（ ）A ．凋敝 攥住 蛰伏 涎皮赖脸B ．煊赫 芜秽 怄气 铺张扬励C ．销毁 浑号 嬗变 歧路亡羊D ．更迭 装钉 磋商 锱铢必较3．下列各句中，加点的成语使用正确的一项是（ ）A ．当代著名书法家王友谊凭借深厚的古文字学功底，殚精竭虑．．．．历时三载，完成了书法史上一项大工程，即用孔孟所处时代四种不同风格的代表性大篆创作了长篇书法巨制《四书》。
B ．由于参加春节联欢晚会的演出，他从闻所未闻．．．．的草根人物，一下子成了万众瞩目的明星。
C ．航天员将在天宫一号中生活和工作数日，为将来在永久性空间站内工作未雨绸缪．．．．，中国希望成为继美国和俄罗斯之后第三个将独立维护的空间站送入轨道的国家。
D ．国际旅游岛环保规划研讨会在综合楼第二会议室召开，来自全国各地的30多名专家学者参加了会议，我校生命科学院院长张立华教授代表本地学者发表了一孔之见．．．．。
4．下列各句中，没有语病的一句是（ ）A ．卡佛的小说世界里没有时尚生活的喧嚣与泡沫，只有对于一个具有良知的作家来说根本无法回避的最有质感的现实存在。
B ．“希望工程”“春蕾计划”“微笑列车”“爱心包裹”……这些国人耳熟能详的名字不再是一个个慈善项目，而是一种种鲜活、生动、饱含国人情感记忆的慈善文化。
C ．在中国哲学史上，墨子被评为“平民哲学家”，认为他的思想学说就反映了春秋战国时代平民的愿望，代表了广大下层民众的利益和要求。
D ．饮用水水质问题在第三十届国际地质大会上，世界水文专家协会主席歇尔·奈特曾披露：全世界至少每天有五万人死于水污染引起的各种疾病。
5．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）近年来出现了所谓国学热。
。
重要的不是意见之争，而是学理或技术性争论。
①就像自然生态需要多样性，不能随便说哪个物种是“坏的”，更不能随便认为哪种文化不应该存在②关于国学到底“好不好”这样的问题几乎没有意义③但居然演变成一种“轻浮”的文化争论，这就让人失望了④何况国学存在数千年，自有其伟大力量和深刻道理⑤过于随便地进行批判，没有任何建设性⑥国人对国学有兴趣，本是理所当然的事A.⑥④②③①⑤B.②①④⑤③⑥C.⑥③⑤①④②D.②①⑤③④⑥6．下列关于名著的表述，有错的一项是（）A．佩葛蒂先生是正直善良的渔民，住在雅茅斯海边一座用破船改成的小屋里，与收养的一对孤儿艾米莉和海姆相依为命，大卫和他们一起过着清苦和睦的生活。
（《大卫·科波菲尔》）B．拉斯蒂涅负责高老头的丧事，两个女儿女婿派了两驾空车跟在灵柩后面。
棺木是廉价买来的，他的丧葬费是他女儿无奈之下出的。
（《高老头》）C．堂吉诃德第二次外出当骑士时，劝说了桑丘做仆从，堂吉诃德许诺将来封他为总督。
桑丘也想出去碰碰运气，加上当仆从能赚工钱便答应了。
（《堂吉诃德》）D．觉慧是一个充满朝气的叛逆者的典型，小说写了他许多大胆而又的“新潮”行为：有向“门户不当”的婢女鸣凤表示爱情，有帮助觉民逃婚等。
（《家》）二、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成7～9题。
“关公”文化的现实意义正式制度的实施会受到非正式规范的影响，并且，当正式制度发生崩解的时候，非正式规范在社会整合方面展现出其异常强韧而深远的力量。
其中，非正式规范“义”的作用特别值得我们审视和研究。
“义”是儒家除了“仁”之外最重要的道德范畴。
“义”在春秋战国百家争鸣时就提出来了，历经三千年不衰，国歌《义勇军进行曲》也是义字当头。
在不同时代，对“义”有不同的语言阐述，但语意核心从未变化。
董仲舒在《春秋繁露》中提出：“以仁治人，义治我；躬自厚而薄责于外，此之谓也。
”这里用“仁”说明彼此关系宽容；繁体“義”字下有个“我”，可以看做自制、自律，与１８世纪亚当·斯密《道德情操论》中“利他”主张近似。
唐中叶后随着茶瓷交易盛行，社会流动性增大，“义”“谊”混用，凸显了非血缘或乡邻之间的情义。
宋代多国并立，出现“国家民族”概念，“义”的概念随之扩大，提升为家国担当的“忠义”。
历代不断诠释，使“义”的观念贯彻始终，“义”的内涵不断丰富，外延不断扩展，逐步成为中华传统文化的道德基石之一。
“义”是关公文化中拥有最高道德含金量的决定元素。
关公所代表的“义”，超越了血缘家族关系，成为调节更广泛社会关系的规范。
政府在推动文化建设的过程中，其推崇的文化理念、行为规范和道德标准，应该是知识分子认同、老百姓熟知，并能唤起集体清晰记忆的某种具象。
只有这样，文化建设才能起到和谐社会、繁荣经济、强盛国家的作用。
而关公文化以及和它相联系的“义”就具备这样的特点。
孔子、孟子都有理论著述流传至今，但关公没有，他是个地地道道的实践者，他用行动阐释“义”。
这样，他的影响力超过所有人并流芳百世，到处都是关羽的故事和传说，关公成了世界上为数不多的没有做过一天皇帝，却被后人尊称为“帝”的人。
关帝庙在中国有几十万座。
由此可见，关公和他的“义”，是最有群众基础和最有具象特征的。
关公与异乡异姓的刘备、张飞“恩若兄弟”，几经离合、艰辛备尝、同生共死的经历，不仅是文学艺术作品的重要内容，而且是关公崇拜者、信奉者的榜样。
这种关系是历朝历代流动社会公共空间中最为需要的，因此它逐步演化为一种从普通百姓到上层官员，包括所有流动人口都效仿敬仰的待人接物的态度，成为中国人的基本道德标准之一。
这也是关羽成为常年流动性群体如军队、商人、漕帮等尊崇备至的楷模的主要原因：每个人都希望合作者、同路者是个义士——“以仁治人，义治我”，懂得“利他”和自律的人。
关公文化还通过宗教和史诗双重途径，远播到蒙、藏、满等多个民族和周边国家地区，至今遗存仍很多。
关公不仅是海内外炎黄子孙和各民族崇敬的历史人物，也是民族和睦安康不可或缺的历史文化资源，可从中汲取扬弃后的营养，在理性精神的防火墙前适当重塑这一英雄人物。
（原载２０１7年１月２０日《光明日报》，有改动）7．下列关于“义”的表述，不正确的一项是（）A．“义”是非正式规范之一，在社会整合方面展现出异常强韧而深远的力量。
B．“义”是重要的儒家思想，董仲舒在《春秋繁露》中将它诠释为自制、自律和利他。
C．“义”属于道德范畴，早在春秋战国百家争鸣的时期就已经出现。
D．“义”的内涵、外延随着社会发展而有所不同，但其语意核心从未变化。
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．关公所代表的“义”，成为一种社会规范，它能调节超越血缘家族关系的更广泛的社会关系。
B．关公摒弃空洞的理论著述，他用行动阐释“义”，是“义”的实践者，关公的故事到处流传。
C．关公与朋友几经离合、艰辛备尝、同生共死，其待友之道是各朝代流动社会公共空间中最为需要的，它成为中国人的基本道德标准之一。
D．通过宗教和史诗的双重途径，关公文化远播到蒙、藏、满等多个民族和周边国家地区。
9．下列推断，不符合原文内容的一项是（）A．在儒家思想中，“仁”“义”本为一体，是用来处理人与人之间的关系的，它们的作用相同。
B．“情义”“忠义”都属“义”的范畴，前者是随着历史发展和社会流动性不断增大而产生的，后者是随着宋代“国家民族”概念的出现而产生的。
C．“义”的概念贯穿中国历史历经三千年不衰，也是关公文化中拥有最高道德含金量的决定元素。
D．重塑关公形象，弘扬“义”的传统，有利于推动文化建设，但对此类历史文化资源的利用须以理性分析、扬弃为前提。
三、（9分，每小题3分）阅读下面一段文言文，完成10---12题。
张岱，字景山，吴郡吴人也。
岱少与兄太子中舍人寅、新安太守镜、征北将军永、弟广州刺史辨俱知名，谓之张氏五龙。
郡举岱上计掾，不行，州辟．从事。
累迁南平王右军主簿，尚书水部郎。
出补东迁令。
时殷冲为吴兴，谓人曰：“张东迁亲贫须养，所以栖迟下邑。
然名器方显，终当大至。
”随王诞于会稽起义，以岱为建威将军，辅国长史，行县事。
事平，为司徒左西曹。
母年八十，籍注未满，岱便去官从实还养，有司以岱违制，将欲纠举。
宋孝武曰：“观过可以知仁，不须案也。
”累迁抚军谘议参军，领山阴令，职事闲理。
后临海王为征虏广州，豫章王为车骑扬州，晋安王为征虏南兖州，岱历为三府谘议、三王行事，与典签主帅共事，事举而情得。
或谓岱曰：“主王既幼，执事多门，而每能缉和公私，云何．致此？”岱曰：“古人言一心可以事百君。
我为政端平，待物以礼，悔吝之事，无由而及。
明暗短长，更是才用之多少耳。
”明帝初，四方反。
兄子瑰、弟恕诛吴郡太守刘遐，太祖欲以恕为晋陵郡，岱曰：“恕未闲．从政，美锦不宜滥裁。
”太祖曰：“恕为人，我所悉。
且．又与瑰同勋，自应有赏。
”岱曰：“若以．家贫赐禄，此所不论，语功推事，臣门之耻。
”寻加散骑常侍。
元徽中，为益州刺史，加都督。
数年，益土安其政。
建元元年，出为左将军、吴郡太守。
太祖知岱历任清直，至郡未几，手敕岱曰：“大邦任重，乃．未欲回换，但总．戎务殷，宜须望实，今用卿为护军。
”加给事中。
岱拜竟，诏以家为府。
陈疾，明年，迁金紫光禄大夫，领鄱阳王师。
世祖即位，复以岱为散骑常侍、吴兴太守，秩．中二千石。
岱晚节在吴兴，更以宽恕著名。
迁使持节、监南兖兖徐青冀五州诸军事、后将军、南兖州刺史，常侍如故。
未拜，卒。
年七十一。
岱初作遗命，分张家财，封置箱中，家业张减，随复改易，如此十数年。
赠本官，谥贞子。
（节选自《南齐书·卷三十二·列传第十三》）10．下列加点的词语解释不正确的一项是（）A．州辟．从事辟：征召Ｂ．恕未闲．从政闲：闲暇Ｃ．但总．戎务殷总：统管Ｄ．秩．中二千石秩：俸禄11．下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是 ( )A.①云何．致此②青泥何．盘盘B.①且．又与瑰同勋②臣死且．不避，卮酒且不避C.①若以．家贫赐禄②臣以．险衅，夙遭闵凶D.①乃．未欲回换②今其智乃．反不能及12．以下各组句子,全都表现张岔为政有成的一组是 ( )①谓之张氏五龙②事平，为司徒左西曹③领山阴令，职事闲理④事举而情得⑤益土安其政⑥且又与瑰同勋，自应有赏A.①②⑥B.②③④C.③④⑤D.④⑤⑥第Ⅱ卷（非选择题，共114分）四、（28分）13．把文中画线的句子译成现代汉语。
