鲁迅的笔下的女性想象

鲁迅笔下的女性鲁迅笔下的女性【内容摘要】鲁迅笔下的典型人物众多，其中不乏很多女性，本篇论文主要围绕《祝福》中的祥林嫂，《伤势》中的子君，以及《离婚》中的爱姑这三位典型的女主人公展开论述。

通过三位女主人公不同的思想却有着相似的命运，深刻地揭示出当时社会的黑暗及腐朽，展现出妇女在封建制度下的被绞杀的过程，表达出作者的激愤，不平，以及无奈。

关键词：鲁迅，祥林嫂，子君，爱姑，封建社会，地位，无爱的社会，冷漠，束缚一．祥林嫂鲁迅先生笔下的祥林嫂一生命运多舛，逃婚去鲁镇打工，好不容易赚了钱，却被婆婆抓了回去卖到了山坳里，改嫁给贺老六，逼婚时想自尽却没有成功，之后生了个儿子总算是过上了好日子，结果死了丈夫，孩子也被狼叼走吃了，无奈之下又再次回到鲁镇的四叔家里打工，但是因为身上晦气，所以受到排挤和歧视，最后死在新年的“祝福”中。

可以说，祥林嫂的一生是悲惨的，她没有获得过春天的温暖。

那么是什么原因使得祥林嫂有这样的结局呢？下面我们从她逃婚--再嫁—丧夫丧子--死去等几个发生在春天里的情节来剖析。

1.逃婚“她是春天没了丈夫的”。

在封建社会里妇女的地位非常低，更何况“她家里还有严厉的婆婆”，并且她没有子嗣，所以也就无法走“夫死从子“这条路了，那么如此晦气的一个人，她的婆婆是不会把她留在家中的，因此她只有“改嫁”这条受人唾弃的路。

由于“生为夫家人，死为夫家鬼”这种束缚，因此她只能听从婆婆的摆布。

为了自己不受到唾弃，她选择了逃婚这条路，“逃婚”在当时来说已经是妇女思想超前的一种表现，但是祥林嫂却不是因为有着超前的思想，而是她本身受到“禁锢”的影响。

由于程朱理学极力主张“存天理，灭人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑视妇女的权益，甚至提出“饿死事小，失节是大”。

在《大明律》中，也曾提过“居丧嫁娶”为“杖八十”，并明确规定了：“若命妇夫亡，再嫁者，罪亦如之，追夺并离异。

因此，祥林嫂选择了逃婚这条路。

2.再嫁祥林嫂在生命和“名誉”之间选择了名誉，维护了她“烈女不嫁二夫”的名誉，于是她逃到鲁镇去打工，她在四叔家很勤快，有一天在河边洗米的时候，被婆家用极为粗鲁的手段给抢了回去，从卫婆子的口中得知“她婆婆来抓她回去的时候，是早已许给了贺老六”，回家之后，不几天就给装到了花轿里抬去了，不难看出，她是春天时被迫逼婚嫁给贺老六的，尽管她“喉咙哭哑了”，尽管她“头上碰了个大窟窿”，“拜不成天地”，可是结果还是被他们“七手八脚的将他和男人反关在新房里”，也就是说，在祥林死后的第一个春天，祥林嫂被迫改嫁了。

鲁迅笔下女性形象之我见鲁迅笔下女性形象之我见女性的生活和命运,一直是个重要的社会问题。

妇女在社会中是否获得自由、民主、平等权利,是衡量社会解放与否的一个重要标志。

在中国封建社会,妇女是生活在社会的最底层的,她们深受着族权、父权、夫权、神权的束缚和压迫,她们所受的苦难是最深重的。

作为革命民主主义的启蒙思想家和伟大的反封建战士,鲁迅始终以极大的热情关注着被压迫在社会底层的妇女。

在他的小说中,他以深沉的笔触,塑造了一系列的典型妇女形象,通过她们的悲惨生活和结局,揭露和批判了封建宗法制度的罪恶。

在中国封建社会里,以男尊女卑、传宗承祠为特征的一套封建礼教,葬送了许许多多女性的青春和生命。

比如,鲁迅1920年6月在《明天》一文中塑造了单四嫂子的形象。

她是个粗笨的女人,勤劳善良。

丈夫死后,她恪守着封建礼教“从一而终”的思想观念,不敢改嫁。

她对生活没什么奢望,只想靠着自己的双手来纺棉纱,养活自己和三岁的儿子。

可是,就这样的生活她也没能安定地过着,厄运依然向她袭来。

丈夫死后三年,她的儿子宝儿又生病了,生病了看医生也就罢了,可是受封建迷信思想影响的她,去靠求神签,许心愿,吃单方等来医治儿子的病,然而宝儿的病依旧不见好转。

于是,她只好把希望寄托在庸医何小仙身上,最终宝儿还是命归西天,这个寡妇最后的一点希望也随之破灭了。

这一悲剧的发生,主要是深受封建礼教和封建迷信思想毒害的单四嫂子养成了逆来顺受、愚昧麻木、毫无抗争意识的奴隶性格所致。

又如,1924年2月7日,鲁迅在小说《祝福》一文中,又成功地塑造了农村典型的劳动妇女形象祥林嫂。

她是一个善良、朴实、淳厚的贫苦农村妇女,她平生最大的愿望,就是用自己的诚实、勤恳的劳动,换取一种最起码的“人”的生活。

然而,这一很平常的愿望,对她来说也无法实现。

祥林嫂本是卫家山一家以打柴为生的农户的儿媳,当比她小十岁的丈夫死后,为了逃避婆家的转卖,她逃到鲁镇,做了鲁四老爷家的女工。

她食物不论,干活不停。

论鲁迅笔下的悲剧女性形象摘要：鲁迅以深沉的笔调、强烈的感情、浓重的色彩，塑造了许多迥异的女性形象：“铁屋子”里的传统女性、“五四”时期觉醒的女性、走上社会反抗的女性。

可她们最终的命运都是悲剧性的。

本文试图分析这三类女性形象，并探讨导致她们悲剧命运的原因，而由此解读鲁迅先生的女性观问题。

关键词：鲁迅悲剧女性形象女性观现代“妇女解放”的呼声发端于“五四”新文化运动，妇女解放的声浪震得无人不知。

鲁迅是最关心妇女问题和社会下层妇女命运的作家之一，提及他笔下的女性形象，我们自然地就会想到以《祝福》中的祥林嫂、《伤逝》中的子君、《记念刘和珍君》中的刘和珍为代表的一批女性形象，他们以自己的生命向社会提出控诉，发出呐喊。

仔细分析这些女性的生存状况、斗争方式，就能发现鲁迅笔下的女性形象是逐步发展的，鲁迅的“女性观”是不断进步的。

一鲁迅在“五四”及其退潮时期对女性寄予了深刻的关注，创作了一些以妇女生存状态与命运为内容的小说，这些女性尽管属于不同的社会阶层，有着不同的家庭背景，然而她们却有着同样悲剧性的命运。

（一）“铁屋子”里的传统女性千百年来，中国妇女被囚居在传统的“铁屋子”里，她们是不能自由主宰自己命运的。

从社会到家庭直到个人，从精神到物质，被剥夺了一切权利和独立性。

对此，鲁迅深感痛心，他曾说：“中国向来就没有争到过‘人’的价值，至多不过是奴隶”。

[1]的确，人一旦丧失独立地位和独立品性，剩下的也许只有奴性了。

祥林嫂是不幸的女性，她是个连想做“奴隶”也不得的寡妇。

祥林嫂虽然进行了拼死的反抗，仍然没有摆脱再嫁的命运。

再回到鲁镇的祥林嫂已经被所有的人认为是“败坏风俗”的。

祥林嫂所讲的有关阿毛的悲惨故事成了人们饭后茶余的消遣，连她头上拼死抵抗留下的伤疤也成了人们寻开心的话题。

在这种要生不能，要死不敢的尴尬境地的煎熬中，祥林嫂开始“疑惑”了，她受尽一切苦难，丧夫失子，逆来顺受，为了赎罪，用尽了所有的积蓄，在土地庙捐了一条门槛，让千人踩万人跨，以赎去一生的罪恶。

试论鲁迅笔下女性形象及其妇女观概要：鲁迅先生的妇女观为女性的解放指明了方向。

女性的解放包括经济独立和思想独立两方面。

经济独立是基础，思想独立是前提。

女性的独立首先要有独立的意识。

只有拥有独立的人格，女性才有了争取的动力，才可能去为了人身自由而不懈奋斗。

《祝福》中描写展示出：祥林嫂勤劳、善良、任劳任怨、逆来顺受，从来没有想过反抗。

即使是她反抗再嫁，也仅仅是维护封建“节烈”观的一种表现。

她将自己的希望寄托于鬼神迷信，将自己的辛苦所得拿去捐一条门槛，任万人践踏。

最后，在人们的祝福声中，祥林嫂结束自己悲惨的一生。

《明天》中的单四嫂形象是：她也是个寡妇，靠着纺纱养活自己和儿子，她将一切的希望都寄托于自己的儿子身上，但是当宝儿病了以后，她求过签，许过愿，求何小仙，最后宝儿是吃了何小仙的药而死去的，但是周围的人没有一个同情她，单四嫂无法忍受这样精神上的悲哀只求能在梦里与宝儿相见。

这两部作品表明出是封建社会政权、族权、神权、夫权四条绳索将她们置于死地的，仔细研究作品会发现像祥林嫂她们这样的妇女，从来没有想过争取做人的权利。

鲁迅揭示她们受着封建统治阶级意识形态对她们疯狂的奴役和压迫，以及她们在意识形态上的精神创伤，说明当时许多像祥林嫂那样麻木生活的女性还是大有人在。

1.1反抗与妥协的雏形—开始觉醒鲁迅要为这些受歧视和压迫的女性解除冤屈，揭示问题所在，因此在《离婚》、《风波》、《肥皂》这些作品中，鲁迅成功塑造了像爱姑、七斤嫂，这些敢于公开抗争而又泼辣刚烈的妇女形象。

《离婚》中的爱姑虽然是个泼辣敢于抗争的妇女，但是在婚姻的问题上她还是一个失败者。

当她的丈夫姘上了寡妇要离弃她时，她整整闹了三年，并与兄弟一起拆了丈夫家的灶，出了恶气。

但是在七大人、卫老爷等官僚地主的威压下，她可悲地把希望寄托在“七大人”身上，最终在“七大人”面前，精神防线轰然倒塌。

其实，爱姑外强中干，对弱者逞强，对强者软弱，从勇于反抗到妥协，这就是她的经历。

浅谈鲁迅笔下的女性形象及其女性观摘要：鲁迅先生终其一生都在与封建礼教进行顽强的斗争，他热切的期望女性能够摆脱封建传统意识的束缚和悲剧命运的摆布，树立个性自由的解放思想。

作品中塑造的一系列女性形象，如单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君、刘和珍等，无一不透露着鲁迅先生心中的女性观及其对女性解放思想的解读。

关键词：鲁迅悲剧命运；个性自由；女性解放思想一、引言鲁迅作为我国现实主义作家，一生都以抨击旧势力，揭露社会黑暗现象为己任。

尤其在对于女性命运这一问题上，先生倾注了大量的笔墨，在1918年先生就写下了《我之贞烈观》一文，开始其对女性命运的关注，用犀利的笔法批判了封建礼教的“吃人”社会。

在先生之后的作品中，如《祝福》《明天》《离婚》《纪念刘和珍君》等，他既表达了对封建制度下女性悲剧命运的同情，又有对女性自身麻木不仁的批判，还对敢于反叛斗争封建礼教的这一类女性形象进行了讴歌，同时，先生自身也在不断探索如何解放妇女，改变社会现状的道路。

概括来说，鲁迅先生笔下的女性大致分为以下几类：二、鲁迅笔下的女性形象（一）愚昧落后的“守旧”形象《风波》中的九斤老太太是一个身居穷乡僻壤的老太太，她对现状生活极其不满，经常利用她的一句口头禅“一代不如一代”来揭示她的不满，她的不满在文中主要表现在以下几个方面。

首先表现在她蔑视儿孙，连孙女饭前吃炒豆子她都不满，说：“我活到七十九岁，活够了，不愿意眼见这些败家相，立马就要吃饭了，还要吃炒豆子，吃穷了一家子，真是一代不如一代！”其次表现在她和儿媳妇争论秤的问题时，她不管三七二十一又用“一代不如一代”来招架。

总之不管什么情况，不管她懂不懂，她都要用这句口头禅。

作者写九斤老太太频繁使用这句口头禅，并不是单纯写她不满的情绪，而是想揭示出小生产者因循守旧、冥顽不灵的保守观念。

（二）自觉自省的“反叛”形象在《离婚》中作者塑造了一位与众不同的女性形象——爱姑。

爱姑具有“母夜叉”般的性格，撒野又泼辣，面对丈夫的背叛，她回娘家搬兵讨伐，势要出这一口恶气，闹离婚一闹就是三年，连婆婆也奈何不了她。

娜拉出走现代性的女性神话鲁迅小说《伤逝》再诠释一、本文概述本文旨在通过重新解读鲁迅的经典小说《伤逝》，探讨“娜拉出走”这一现代性女性神话在中国文学与文化语境中的独特呈现。

鲁迅，作为中国现代文学的奠基人，他的作品一直被视为批判现实主义和社会寓言的典范。

《伤逝》作为其短篇小说集《呐喊》中的一篇，不仅展示了鲁迅对于社会问题的敏锐观察，也体现了他对于女性命运的深刻关切。

“娜拉出走”源自挪威剧作家易卜生的名剧《玩偶之家》，剧中女主人公娜拉在意识到婚姻的虚假和自我的迷失后，决然选择了离家出走。

这一情节成为了后世对于女性觉醒和自我寻求的象征。

在鲁迅的《伤逝》中，也描绘了类似的女性出走情节，然而鲁迅的笔下，这一情节被赋予了更为深刻和复杂的内涵。

本文将从文本细读入手，分析《伤逝》中女性角色的心理历程和行动选择，探讨鲁迅如何借助“娜拉出走”的情节来反思现代性对于女性个体的影响，以及女性如何在现实困境中寻求自我救赎和成长的可能。

本文也将关注鲁迅在小说中对于社会结构、文化传统以及人性弱点的批判，以期在当下社会背景下重新审视女性地位和性别关系，为当代女性发展提供一定的启示和借鉴。

二、《娜拉出走》的现代性解读《娜拉出走》的故事，最初由挪威剧作家亨利克·易卜生在他的戏剧《玩偶之家》中呈现，这一故事后来成为了全球范围内对女性地位和权利问题进行深入探讨的标志性符号。

娜拉的出走，不仅是对传统家庭伦理的挑战，更是对女性自我意识和独立性的觉醒的象征。

然而，这一故事所揭示的问题并未因时间的流逝而消失，反而在现代社会中呈现出更为复杂和紧迫的态势。

鲁迅在他的短篇小说《伤逝》中，对娜拉出走的主题进行了现代性的再诠释。

他将娜拉的出走放置在一个更为宽泛的社会和历史背景中，通过独特的情节设计和人物塑造，揭示了女性解放的复杂性和紧迫性。

在《伤逝》中，鲁迅通过女主人公涓生的经历，对娜拉出走后的生活进行了深入的描绘。

涓生不仅面临着经济上的困境，更在精神层面上遭受了巨大的折磨。

鲁迅《呐喊》《彷徨》中的女性形象妇女问题，关系社会文明的重要问题。

中国文化革命主将鲁迅，对妇女问题始终给以很大的关注。

故在其作品中塑造了众多封建社会的妇女形象，通过描写她们一生的悲惨遭遇，深刻地揭露了封建宗法制种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会吃人的本质。

鲁迅是“五四”时期早关注妇女解放问题的作家，他的小说《呐喊》、《彷徨》塑造了众多的女性形象，体现他对妇女解放问题的严肃思考。

鲁迅始终保持着一种冷静、清醒的审视态度，在小说里，他对于受尽侮辱的女性给予深切的同情，但从来不因为同情而涂上理想的色彩，而是重在揭示中国女性的"不争"的一面，直视她们自觉的奴性意识及种种病态心理、行为，极力提倡中国女性应有清醒的反抗意识，渴望她们从封建伦理道理规范的重重束缚中挣脱出来。

鲁迅深深感悟到几千年来压在最底层的女性抵挡了封建礼教精神奴役导致的深刻而沈重的精神创伤。

尤其就是最底层的中国女性，灵魂中底蕴着沈重的奴隶意识，因为她们从来没想要过，她们就是可以谋求搞“人”的权利的。

祥林嫂就是这样，她莫斯季搞奴隶，把站稳了奴隶看作人生的最小的满足用户和美好。

《祝福》的主人公祥林嫂“安于耐劳”。

“安分”就是她只想当个好女人、好寡妇，没有任何非分之想，她没有想在好寡妇之外争取点作为人的别的什么权利。

“耐劳”则是她的坚忍不拔、吃苦和简直抵得上一个男子的劳动能力，是她做个好女人和一个好寡妇的资本。

但是，当鲁迅在表现祥林嫂的耐劳、俭朴、善良的时候，鲁迅分明的感觉到了沉重、苦涩甚至激愤，因为鲁迅发现，并且她在《祝福》中也表现了：祥林嫂的耐劳也好，俭朴也好，善良也好，都带有着奴隶的麻木，她的耐劳、俭朴、善良仅仅使祥林嫂充其量只能是个好的奴隶。

她的耐劳、俭朴、善良只是用来换取做稳奴隶，只要四婶让她分配祝福祭祀用的酒杯和筷子，她“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，暂时做稳了奴隶，她就感到了最大的幸福和满足。

其实祥林嫂并非没抵抗精神，当她被买下贺老六搞老婆的时侯，她就是以自己的生命为代价奋力抵抗的，因为她指出“饿死事小，失节事大”，祥林嫂抵抗的目的，无非只是为了搞一个从一而终的不好寡妇!这种抵抗，难道不是越真挚、越惨烈，抵抗精神越弱，也就越可怕，越证明着奴隶意识越沈重，越深刻的吗?鲁迅通过祥林嫂的.形象，刻画出了现代的我们国人的女性的灵魂，展示了祥林嫂灵魂里沉重的奴隶意识，寄希望于中国女性在这个形象中认清自己，觉醒过来，自己改变自己的命运和处境，争取到做人的价值和权利。

浅析鲁迅笔下的新时代女性形象摘要：在鲁迅先生的笔下，刻画了众多女性的形象，而在这些形象中，笔者认为尤为耀眼的是那些为追求个性自由、为中国解放事业而不懈努力的女性们，本文就此对这些女性进行了分析。

关键词：鲁迅；作品；新时代；女性鲁迅作品中铁屋子里的女性形象中,有一种女性是那么的勇敢、那样的与众不同，他们就是新时代的女性形象,他们就是五四运动的产儿，已经觉醒的女性。

一、追求个性自由而奋起反抗的女性《伤逝》中的子君就是这一类女性形象，子君是一个小知识分子，为了和自己心爱的人涓生在一起，她不顾社会、家庭的阻挠，毅然离家出走，自主自由地与涓生结合了，为追求幸福，她敢于向一切传统势力挑战，在家庭社会的阻挠下，她勇敢地反抗着“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”！这是多么勇敢，多少坚决的宣言啊！为了维持和涓生的同居生活，眼看涓生已经用去了筹来的款子的大半，她觉得有义务分担这个责任，立刻把全部首饰卖去，又逐日活泼起来，通过这些细节，作者塑造了一个坚定、大胆、勇敢的中国女性形象，热情地歌颂了她毫不动摇毫不妥协的反对封建的觉醒精神。

子君是有工作能力的，不过在她所处的那个社会里，不管资产阶级叫得怎样响亮，职业仍然没有向女子开门，于是子君开始学习做家务，做起了真正的家庭妇女，和涓生谈天的工夫也没有了。

涓生说：“爱情必须时时更新、生长、创造”，子君也领会地点点头，然而却倾注着全力管好家务。

雪上加霜的是在这个时候，涓生失业了！为了生活，只得四处贴广告，托人，译书等，在一个狭小的住所里，子君汗流满面地做饭，涓生手忙脚乱地译书，这样的生活，不能不让人乏味而厌恶起来。

生活的逼迫，使得他们已焦头烂额了，无暇谈天来相互沟通了。

终于涓生说出了“我已经不爱你了！”对于追求个性的子君来说，这无疑是致命地打击，子君在绝望中又回到了父亲的封建家门，在无爱的人间郁郁而死。

鲁迅在一九二三年底作了一次有名的演讲《娜拉走后怎样》，娜拉看透了自私的丈夫的嘴脸，要摆脱自己的傀儡命运，毅然离家出走，剧作到此戛然而止，娜拉从丈夫的家庭出走，娜拉的背叛行动即震惊了男权社会，震醒了昏睡中的女性，她说“我首先是一个人!”这跟子君的“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利!”一样是多么响亮的宣言啊!这在女性受压迫，受压抑的环境下是多么富有挑战性啊!但是娜拉即使从家庭出走，等待她的也只有两条路：不是堕落，就是回来。