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论鲁迅小说中的女性形象作者：汪怡来源：《文学教育》 2012年第19期内容摘要：鲁迅是中国伟大的文学家，思想家，革命家，他小说中的女性形象有着不同的类型和特征，比如一味地逆来顺受地，盲目地反抗意识的，有着觉醒反抗意识的。
本文着重论述几位极具典型意义的人物形象：单四嫂子、祥林嫂、子君。
从对她们的分析中，我们可得知造成她们悲剧原因的是封建礼教和封建制度。
关键词：鲁迅女性形象分析鲁迅是我国伟大的思想家和文学家，一提到他的名字，我们的脑海里就会不由自主地想起一篇篇出自他手的经典篇目，如：《狂人日记》、《阿Q正传》、《孔乙己》等等。
他的一生始终都以抨击旧的封建势力，揭露社会中的黑暗现象为己任，他时时刻刻都关注着社会现实，文章里始终如一地贯穿着民主主义革命的启蒙思想。
众所周知，“五四”运动掀开了新文化运动的序幕，在当时的社会，“反对旧道德，提倡新道德，反对专制，提倡民主”的呼声越来越高。
这时期出现了大量反封建礼教，追求妇女解放的文学作品。
鲁迅则是较早关注妇女解放问题的伟大作家之一。
在他的小说创作中，给我们塑造了一个个鲜明生动的妇女形象，通过这些我们看到了鲁迅先生对妇女，特别是对旧中国劳动妇女命运的深切关注。
她们分别是：《明天》中的单四嫂子、《祝福》中的祥林嫂和《伤逝》中的子君，这些人物中，虽说也有人尝试着抗争旧的不平等的社会制度给自己带来的不公，但最终无一摆脱了悲惨的命运。
本文试通过对这几个典型形象的分析，探讨鲁迅对妇女的关注及对她们解放问题的不断探索。
一.逆来顺受的“良民”——单四嫂子在第一部小说集《呐喊》中，鲁迅通过《明天》塑造了他笔下的第一个女性悲剧形象。
她具有中国传统的劳动妇女的优良品德：勤劳、善良，但同时她又具有旧制度下农村劳动妇女的弱点、逆来顺受。
她是一名寡妇，和幼小的儿子相依为命，在她丈夫死去的二三年里，既没有失身也没有改嫁，她的心中甚至连再嫁的念头也没有，她只是希望靠自己的双手来养活自己的儿子。
浅析鲁迅笔下的女性形象 This model paper was revised by the Standardization Office on December 10, 2020号： 学号：浅析鲁迅笔下的女性形象系 别 文学与传媒学院专 业 对外汉语班 级 1101姓 名 张霞指 导 教 师 董文会2015年3月28日安阳师范学院人文管理学院本科毕业论文鲁迅先生一直都很重视对女性问题的研究和探索，并试图通过文学作品来表现反封建的思想主题，呼唤女性意识的觉醒和解放。
对于鲁迅先生作品中塑造的女性形象，国内外的专家都已有过研究讨论。
论文在大量阅读原着作品和汲取前人研究成果的基础上，结合鲁迅先生的各种杂文、散文等，以鲁迅先生的男性视角为切入点，通过鲁迅笔下的女性形象，来细致的分析女性思想的演变以及对其他作家、读者的影响，以便更好地理解新时期中国女性思想的转变。
关键词：鲁迅作品，女性形象，思想影响AbstractLu xun has always attaches great importance to the study of women'sissues and explore, and tried to through literature also feudalism thought theme, called the awakening of female consciousness and the liberation, about shaping the image of women in Lu xun's works, the domestic and foreign experts and scholars have already studied and discussed, based on a lot of reading the original works from, on the basis of predecessors' research results, combined with various essays prose of Lu xun, in Lu xun's male perspective as the breakthrough point, through the female image of Lu xun'sto better analyze the evolution of the women thought as well as the impact onthe rest of the author's view of women, and Chinese women's effect on the readers to better understand Chinese women thought in the new period of transformation.key words : The words of Luxun ,The image of woman ,The evlotion of ideas0 1 2一、前言19世纪末，资本主义列强入侵中国,中国传统男耕女织的小农经济模式被打破。
论鲁迅小说中女性的悲剧意义摘要：鲁迅小说中以女性为主角的作品并不多，但这些作品中的女性皆为悲剧人物，其原因有三：一是封建社会女性主体意识的缺失，鲁迅企图从灵魂深处对其进行理性的救赎；二是中国传统文化背景下，女性深受其禁锢似的控制；三是他的悲剧观为我们提供了灵魂救赎的范式，意义深远。
关键词：鲁迅灵魂救赎文化视角悲剧意义中图分类号：i206.6 文献标识码：a在鲁迅小说中，女性作为主角出现的作品并不多，但都是悲剧形象。
这些女性在特殊的文化氛围中哭泣、流血、呻吟，她们任人出卖、宰割、吞噬。
同时，她们也挣扎、抗争，但最终都是以失败告终。
她们即使做着奴隶，过着非人的生活，但还是不被男权社会所认可，最终“一律带有严重的灵魂病态，有的甚至根本就无灵魂”。
这些没有“灵魂”的女性的命运具有惊人的相似性，要么死了丈夫和儿子，要么在男权社会的逼迫下，走投无路，了此残生。
甚至还有个别女性在封建伦理的文化背景下，先是被人吃，而后转为吃人，如《祝福》中的柳妈等。
鲁迅笔下，每位女性的价值理性都得到了毁灭，最终酿成了悲剧。
所以，鲁迅利用文学的手段，对女性的命运寄予了深切的同情和怜悯，对于封建伦理、封建礼教等传统文化对女性的不公进行了无情的揭露，对于女性在封建文化下而形成的落后、愚昧、无知和奴性意识具有独具只眼的理解和阐释，利用哲人思想从灵魂深处对她们进行理性的救赎，企盼她们觉醒，企盼她们价值理性的回归，企盼她们建立起自己独立的人格，恢复女性本来的人本精神和社会地位，从而实现女性彻底解放。
一在鲁迅笔下，旧中国女性均缺失主体意识。
中国女性在男权社会中始终充当着服从与被服从的角色，这就注定她们的命运是悲惨的，人权是不独立的，在社会和家庭中处于弱势地位。
这种弱势，首先源于女性的生理特征，即女性缺乏健壮强悍的体魄，其体能与男性不可同日而语。
“女性自身纤弱柔美的体能就决定了她从事社会生产的地位和作用必然处于弱势和从属地位。
”其次，女性还背负着繁衍后代、相夫教子的重任，不可能也没有精力参与重大的社会和生产活动，这必然造成话语权的丧失。
浅论鲁迅小说中女性形象的悲剧性2006年11月15日李增泓鲁迅是现实主义文学大师，在他的文学创作活动中，一直致力于"国民性"问题的探索。
其中，中国妇女问题、特别是农村妇女问题也是鲁迅较为关注的问题之一。
一、失子的寡妇：单四嫂子最早以女性为主要描写对象的小说是《明天》，单四嫂子是鲁迅在小说中塑造的第一个女性悲剧形象。
二、再寡失子的祥林嫂第二个失去儿子的寡妇是祥林嫂。
《祝福》中的祥林嫂，是一个善良、勤劳的人，但这样一个平凡的、处于社会下层的劳动妇女，活在吃人的封建社会中，政权、族权、夫权、神权四座大山把她彻底压碎了。
三、离婚的爱姑失子的寡妇命运是如此，那其他妇女的命运又是怎样呢？鲁迅在《伤逝》和《离婚》中塑造了子君和爱姑这两个人物形象。
四、"五四"新女性：子君《伤逝》中的子君是"五四"时代的新女性，有文化，有知识，接受了新思想，心中有真挚热烈的爱，跟爱姑又有明显的区别，但结果又怎么样呢？鲁迅是现实主义文学大师，在他的文学创作活动中，一直致力于"国民性"问题的探索。
其中，中国妇女问题、特别是农村妇女问题也是鲁迅较为关注的问题之一。
鲁迅以妇女为主人公的作品不多，但就在这为数不多的篇章中，通过一个个在生活中痛苦挣扎的女性的悲剧，深刻揭示了残酷的社会现实，愤怒控诉了封建宗法制度的种种罪恶，其悲剧性的女性形象具有重要的认识价值和震撼灵魂的艺术效果。
《明天》、《祝福》中的单四嫂和祥林嫂，都是失子的寡妇，深受封建制度的压迫、封建思想和礼教的毒害，命运悲惨却从没想到要去抗争。
《离婚》中的爱姑具有较明显的反抗性，但并没有跳出封建礼教的圈子。
《伤逝》中的子君，是有文化有知识的"五四"时代的新女性，敢于冲出封建家庭，与自己的爱人自由结合，但由于封建势力的压迫、以及个人的思想局限，同样是一步一步地走向了悲剧。
鲁迅通过这几个悲剧性的女性形象，既同情她们的遭遇，又批评了她们自身存在的缺点，更把批判的矛头指向了腐朽、反动的封建宗法制度，揭示了妇女要获得解放，首先必须取得社会的解放这个深层的含义。
浅谈鲁迅笔下的女性形象及其女性观摘要：鲁迅先生终其一生都在与封建礼教进行顽强的斗争，他热切的期望女性能够摆脱封建传统意识的束缚和悲剧命运的摆布，树立个性自由的解放思想。
作品中塑造的一系列女性形象，如单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君、刘和珍等，无一不透露着鲁迅先生心中的女性观及其对女性解放思想的解读。
关键词：鲁迅悲剧命运；个性自由；女性解放思想一、引言鲁迅作为我国现实主义作家，一生都以抨击旧势力，揭露社会黑暗现象为己任。
尤其在对于女性命运这一问题上，先生倾注了大量的笔墨，在1918年先生就写下了《我之贞烈观》一文，开始其对女性命运的关注，用犀利的笔法批判了封建礼教的“吃人”社会。
在先生之后的作品中，如《祝福》《明天》《离婚》《纪念刘和珍君》等，他既表达了对封建制度下女性悲剧命运的同情，又有对女性自身麻木不仁的批判，还对敢于反叛斗争封建礼教的这一类女性形象进行了讴歌，同时，先生自身也在不断探索如何解放妇女，改变社会现状的道路。
概括来说，鲁迅先生笔下的女性大致分为以下几类：二、鲁迅笔下的女性形象（一）愚昧落后的“守旧”形象《风波》中的九斤老太太是一个身居穷乡僻壤的老太太，她对现状生活极其不满，经常利用她的一句口头禅“一代不如一代”来揭示她的不满，她的不满在文中主要表现在以下几个方面。
首先表现在她蔑视儿孙，连孙女饭前吃炒豆子她都不满，说：“我活到七十九岁，活够了，不愿意眼见这些败家相，立马就要吃饭了，还要吃炒豆子，吃穷了一家子，真是一代不如一代！”其次表现在她和儿媳妇争论秤的问题时，她不管三七二十一又用“一代不如一代”来招架。
总之不管什么情况，不管她懂不懂，她都要用这句口头禅。
作者写九斤老太太频繁使用这句口头禅，并不是单纯写她不满的情绪，而是想揭示出小生产者因循守旧、冥顽不灵的保守观念。
（二）自觉自省的“反叛”形象在《离婚》中作者塑造了一位与众不同的女性形象——爱姑。
爱姑具有“母夜叉”般的性格，撒野又泼辣，面对丈夫的背叛，她回娘家搬兵讨伐，势要出这一口恶气，闹离婚一闹就是三年，连婆婆也奈何不了她。
鲁迅笔下塑造的悲剧女性形象及社会反思毛华中 郑州工业应用技术学院摘 要：鲁迅的小说集《呐喊》与《彷徨》是中国现代小说的成熟之作。
其作品中，鲁迅先生关注妇女问题，成功地塑造了九斤老太太、杨二嫂、王九妈、祥林嫂、单四嫂、爱姑、子君等几个在封建统治的压迫下的血肉丰满的悲剧女性形象，批判了“国民劣根性”。
用她们悲苦凄凉的人生命运，抨击了封建社会的道德礼教迫害，对封建宗法制度的黑暗和愚民政策进行了无情的抨击。
关键词：悲剧女性；国民劣根性；封建礼教[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-14-029-02恩格斯在《马列文论》中将悲剧定义为：“历史的必然要求和这个要求不可能实现之间的悲剧性冲突。
这个‘悲剧性冲突’是历史发展的必然所决定的，是美好的事物遭到毁灭的一种必然的矛盾”。
鲁迅的作品集《呐喊》与《彷徨》中的小说《风波》、《明天》、《故乡》、《祝福》、《离婚》和《伤逝》都是悲剧小说，并在这几篇小说中塑造了几个血肉丰满的悲剧女性的形象，她们的悲剧是社会悲剧，也是命运悲剧、家庭悲剧、爱情悲剧。
他的作品无情抨击了残余的封建思想和封建势力，对哪个时代中国妇女，尤其是中国农村妇女在精神和肉体上受到的双重摧残，表达了他对中国广大农村妇女被封建礼教所奴役、迫害的关注和同情，展现人生的痛苦，从而引发人们对人生的深层次思考。
一、封建社会悲剧女性的典型代表——祥林嫂“《祝福》是描写病态社会中正常悲剧的典范之作。
悲剧的形成与发展，完全是按照这个社会的正常秩序来进行”。
“毛主席在《湖南农民运动考察报告》里深刻地指出，在旧中国，政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大绳索。
”《祝福》最突出的成就，是塑造了祥林嫂这个在封建各种残害妇女的思想交替压迫下，被摧残至死的典型的中国悲剧女性形象。
作品通过祥林嫂这个被残害的妇女形象，深刻批判了封建礼教对于农村妇女在生活上，特别是在精神上的残酷毒害。
论鲁迅笔下的悲剧女性形象摘要：鲁迅以深沉的笔调、强烈的感情、浓重的色彩，塑造了许多迥异的女性形象：“铁屋子”里的传统女性、“五四”时期觉醒的女性、走上社会反抗的女性。
可她们最终的命运都是悲剧性的。
本文试图分析这三类女性形象，并探讨导致她们悲剧命运的原因，而由此解读鲁迅先生的女性观问题。
关键词：鲁迅悲剧女性形象女性观现代“妇女解放”的呼声发端于“五四”新文化运动，妇女解放的声浪震得无人不知。
鲁迅是最关心妇女问题和社会下层妇女命运的作家之一，提及他笔下的女性形象，我们自然地就会想到以《祝福》中的祥林嫂、《伤逝》中的子君、《记念刘和珍君》中的刘和珍为代表的一批女性形象，他们以自己的生命向社会提出控诉，发出呐喊。
仔细分析这些女性的生存状况、斗争方式，就能发现鲁迅笔下的女性形象是逐步发展的，鲁迅的“女性观”是不断进步的。
一鲁迅在“五四”及其退潮时期对女性寄予了深刻的关注，创作了一些以妇女生存状态与命运为内容的小说，这些女性尽管属于不同的社会阶层，有着不同的家庭背景，然而她们却有着同样悲剧性的命运。
（一）“铁屋子”里的传统女性千百年来，中国妇女被囚居在传统的“铁屋子”里，她们是不能自由主宰自己命运的。
从社会到家庭直到个人，从精神到物质，被剥夺了一切权利和独立性。
对此，鲁迅深感痛心，他曾说：“中国向来就没有争到过‘人’的价值，至多不过是奴隶”。
[1]的确，人一旦丧失独立地位和独立品性，剩下的也许只有奴性了。
祥林嫂是不幸的女性，她是个连想做“奴隶”也不得的寡妇。
祥林嫂虽然进行了拼死的反抗，仍然没有摆脱再嫁的命运。
再回到鲁镇的祥林嫂已经被所有的人认为是“败坏风俗”的。
祥林嫂所讲的有关阿毛的悲惨故事成了人们饭后茶余的消遣，连她头上拼死抵抗留下的伤疤也成了人们寻开心的话题。
在这种要生不能，要死不敢的尴尬境地的煎熬中，祥林嫂开始“疑惑”了，她受尽一切苦难，丧夫失子，逆来顺受，为了赎罪，用尽了所有的积蓄，在土地庙捐了一条门槛，让千人踩万人跨，以赎去一生的罪恶。
结果还是只得到一个悲惨的结局。
她终于提出了一个大胆的问题：“一个人死了之后，究竟有没有灵魂的？”而“我”的回答“也许有吧”使她陷入更深的灵魂煎熬之中。
《明天》中的单四嫂子也是一个死了丈夫又失去儿子的孤苦伶仃的寡妇，她的躯壳虽然还没有被封建礼教吞吃掉，但在精神上已经被判了死刑。
她将在周围人们对她的不尊重、不同情及她精神恍惚地寄梦于“明天”的状态下度过余生，所以单四嫂子的不幸不仅在寡妇丧子，更大的痛苦是她的孤独与空虚。
《明天》中的单四嫂子和《祝福》中的祥林嫂都最终淹死在“无主名无意识的杀人团”的唾沫的汪洋之中，所以鲁迅说：“社会的公意，向来以为贞淫与否，全在女性。
男子虽然诱惑了女人，却不负责任。
……男子既然不负责任，又不能自己反省，自然放心诱惑，……所以女子身旁，几乎布满了危险”。
[2]（二）“五四”时期觉醒的女性如果说，鲁迅在祥林嫂等农村劳动妇女身上投注较多的是怜悯和愤怒之情的话，那么，他对“五四”时期妇女觉醒后的妇女解放道路中出现的种种问题有的更多的则是思考。
《伤逝》中的子君是受过“五四”新文化运动洗礼的新女性。
进步的思想，吹醒了她个性的独立意识。
她毅然地和专制家庭决裂，并且“分明地，坚决地，沉静地”宣布：“我是我自己，谁也没有干涉我的权利。
”[3]这是中国女子觉醒的呼声，一向作为附属品的中国妇女，第一次发出了自觉地向社会要求独立的呼声。
然而，觉醒只仅仅是斗争的开始，婚恋自主后的新女性又将如何发展，这问题在子君心目中是模糊的。
“五四”运动虽然给了子君一些平等自由的思想，使她意识到她是一个和男性一样有着自己的权利的人，但她自身并没有完全觉悟，还是一个处于新旧思想夹缝中的人。
她一方面争取人的权利，意识到她是她自己的；另一方面，她却依然承认传统指派给她的角色——当一个贤妻良母，照顾好丈夫和家庭。
她对于传统敢于反抗，赢得了涓生对她的爱和尊敬，但是当她勇敢地跨出传统的约束后，却停留在原处，止步不前，重新陷入了传统的约束中，最后失去了涓生的爱。
从根本上说，妇女解放与社会解放互为条件，相互推动。
如果社会未给女性准备好条件，即使走出家门，女性的出路也不一定光明。
（三）走上社会反抗的女性强调社会制度的改革、经济权的获得，强调战斗，表明鲁迅已经把妇女解放与社会解放联系起来。
妇女要获得现代意义的解放，而作为最根本的手段，则是扫荡封建制度，消灭“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”，创造“中国历史上未曾有过的第三样时代”。
[4]尽管中国妇女在封建文化的压抑下已做了几千年的女奴，也许中国女性们的心灵已受到严重戕害，但“中国的女性并不如厌世家所说的那样无法可施”[5]。
因此鲁迅在《纪念刘和珍君》中，倍加赞赏刘和珍的精神，“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
”“当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样一个惊心动魄的伟大呵！”“中国女性临难竟能如此从容”“至于这一回在弹雨中互相救助，虽殒身不恤的事实，则更足为中国女子的勇毅，虽遭阴谋密计，压抑至数千年，而终于没有消亡”。
这已不是娴雅温柔的东方女性，刘和珍这个青年女学生在向社会发动主动进攻，虽死犹生。
中国女性的三从四德，被冲得干干净净。
个人的独立性、反抗性在刘和珍等人身上被唤起，焕发了新的生命力。
这就是鲁迅描写到的历史的进步。
鲁迅特别指出：“三·一八惨案”中死伤者对于将来的意义，“苟活者，在这深红的血色中，会依稀看到微茫的希望，真的猛士，将更奋然而前行。
”真的猛士站起来，奋然而前行，中国才有了得救的希望，中国妇女解放才有了希望。
二鲁迅笔下的这些女性的种种不幸命运，与这个社会、文化、和心理结构有着密不可分的关系。
首先，社会影响人的发展。
在鲁迅笔下，除了对那些传统女性倾注了极大的“哀其不幸，怒其不争”的感叹外，在很大程度上，还对那些敢于反抗，争取自我价值的新式女性给予了更大的热情，既反映了她们将“有价值的东西撕破给人看”的悲剧命运，更肯定了这些不再偏安一隅的女性叛逆反抗的奋斗历程。
并指出，这些女性不管性格如何，层次怎样，有无觉醒，她们的悲剧都是深刻的社会悲剧。
其次，鲁迅是最了解封建等级观念、封建伦理道德观念对中国女性的残酷统治及毒害的。
他曾指出，女性是在任何一等男性之下的。
正是在“一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了”的深重压迫下造成了“女性性格”：奴性及可悲的奴性传统，被剥夺了独立性，而只有依赖性、从属性；使她们精神十分痛苦而又十分麻木；受着欺凌与煎熬而只知逆来顺受，不知抗争。
因此，鲁迅深刻的指出：“在生理和心理上，男女是有差别的；即在同性中，彼此也都不免有些差别，然而地位却应该同等。
必须地位同等之后，才会有真的女人和男人，才会消失了叹息和苦痛。
”“在真的解放之前，是战斗。
……我只以为应该不自苟安于目前暂时的位置，而不断的为解放思想、经济等等而战斗。
解放了社会，也就解放了自己。
但自然，单为了现存的惟妇女所独有的桎梏而斗争，也还是有必要的”。
[6]最后，精神的戕害对妇女的危害也是极大的，鲁迅通过小说在做文化批判时，就特别注重发掘众多生活现象中所隐藏的文化观念，尤其通过描写女所自觉自愿信奉的陈规陋俗，揭示了文化蒙蔽给女性造成的精神戕害。
三从鲁迅对女性的关注，我们可以解读出他的女性观思想。
鲁迅先生的女性观首先是一种道德观，尤其在“五四”时期，表达了他对旧道德秩序的强烈批判和对新道德观念的热切呼唤。
在旧中国，女性背负着比男性更多的历史文化、道德伦理和社会的多重重负，其社会角色的灾难性和个体命运的悲剧性，能从更广更深的层面折射出中国历史文化、伦理道德的非人性特质。
“人是以往全部历史的产物”。
[7]鲁迅正是从这一理性视角，对特定历史文化、社会现实、伦理道德、人际关系等多维生存状况下的中国女性，进行历史思考和审视的。
在《关于女人》一文中，鲁迅指出：“各种各式的卖淫总是有女人的份，然而买卖是双方的，没有卖淫的嫖男，那里会有卖淫的娼女，所以问题还在卖淫的社会根源。
这根源存在一天，也就是主动的买者存在一天。
……男人是私有主的时候，女人自身也不过是男人的所有品。
”[8]鲁迅的这一认识是非常深刻的，他把女性悲剧命运的症结归结为封建社会，指出造成妇女种种不幸和痛苦罪恶的渊源是封建宗法等级制度和私有制度。
其次，鲁迅的女性观还与其启蒙思想联系在一起。
在“五四”女性解放运动兴起时，鲁迅是以一个女性启蒙者、解放者的身份出现的。
与沈从文、林语堂等善于描写“女性美”不同，鲁迅笔下的女性没有翠翠、木兰等纯真、秀美、灵秀的外貌和丽质风姿，而具有某种“沉重感”和“悲剧性”。
鲁迅力图以小说改变人的精神，提高人的觉悟，从文化角度写出中国妇女的不觉悟，目的正是为了使人彻底摆脱封建文化，成为具有纯洁人性的“真的人”。
可以看出，鲁迅是站在一个启蒙者的立场来思考女性问题，塑造女性形象的。
最后，鲁迅先生的女性观是其人生观的重要组成部分，与社会时代及个人独特的生活经历密切相关。
鲁迅出生在一个“受过封建社会很深的洗礼”的封建家庭，鲁迅是长子，他深切地感受到母亲守寡的悲苦生活。
妻子朱安比鲁迅大三岁，目不识丁，与鲁迅的思想、性格、志趣全然不同。
但鲁迅也深刻的认识到，朱安也是旧习俗的牺牲者，因而尽管与她毫无爱情可言，仍有一种悲悯的感情。
打破鲁迅在新旧道德间徘徊僵局的是许广平。
许广平是一位有抱负、有见识的女性，她大胆主动地追求鲁迅，置旁人的流言飞语而不顾，鼓励鲁迅与无爱的、不幸的婚姻决裂。
这给鲁迅半新半旧的牺牲观以极大的冲击，他终于摆脱了重担，坦然对许广平宣布“我可以爱”。
这是鲁迅自我的一次新的觉醒。
不言而喻，许广平与鲁迅的结合，给鲁迅的思想、生活和创作都带来了深刻的变化，使他度过了其生命史上最有意义的晚年。
正是这些特殊的社会时代背景，家庭经历及个性特质，使鲁迅从一种更深的文化语境层面看待女性，形成了他带有强烈历史文化、伦理道德、社会启蒙意识的丰富的女性观。
鲁迅对女性问题的反思，在当时的新文化界得到了回应，也在以后的文化圈得到了延伸。
1924年以后登上文坛的老舍，在《最值得歌颂的事》一文中也说道：“男女平等的口号喊了几十年了，可是妇女并没有得到平等”。
乃至丁玲的《莎菲女士日记》、茅盾的《幻灭》、曹禺的《日出》、巴金的《寒夜》等等小说中的女性，都为“回家”和“堕落”两种出路所缠绕，显示出作家对妇女的问题的关注和探讨。
这大概便是鲁迅描写鲁迅弱势群体及三个女性的价值意义所在吧！注释：[1]鲁迅，《坟·灯下漫笔》，《鲁迅全集》第一卷，人民文学出版社，1981年，214页[2]鲁迅，《坟·我之节烈观》，《鲁迅全集》第一卷，人民文学出版社，1981年，365页[3]鲁迅，《彷徨·伤逝》，《鲁迅全集》第一卷，人民文学出版社，1981年，130页[4]鲁迅，《坟·灯下漫笔》，《鲁迅全集》第一卷，人民文学出版社，1981年，214页[5]鲁迅，《坟·灯下漫笔》，《鲁迅全集》第一卷，人民文学出版社，1981年，215页[6]鲁迅，《南腔北调集关于妇女解放》，《鲁迅全集》第四卷，598页[7]刘骁纯，《从动物快感到人的美感》，山东文艺出版社，1986年，25页[8]鲁迅，《关于女人》，《鲁迅全集》第四卷，1991年，273页参考文献：[1]王小明，《无法直面的人生——鲁迅传》，上海文艺出版社，2001年[2]刘骁纯，《从动物快感到人的美感》，山东文艺出版社，1986年，[3]李允经，《鲁迅的婚姻与家庭》，十月文艺出版社，1990年[4]沈睿，《她者的眼光》，中国文联出版社，2000年[5]周芳芸，《中国现代文学悲剧女性形象研究》，天地出版社，1999年[6]钱理群，《心灵的探寻》，北京大学出版社，2000年[7]钱理群，《中国现代文学三十年》，北京大学出版社，2000年[8]鲁迅，《鲁迅全集》，人民文学出版社，1991年作者介绍：张晶晶（1982-），女，四川成都人，四川文化产业职业学院文经学院教师。
