下载文档原格式
齐鲁文化—民商文化—古代最早的丝织业中心齐国＂冠带衣履天下＂中华五千年 2008年01月17日15:28 （来源：中华五千年）【简繁大中小】【收藏此页】【打印此页】【关闭】我国是世界上最早植桑、养蚕、缫丝、织绸的国家，而且在相当长的一段历史时期内，是唯一的这样一个国家。
据史书记载，我国最早出现的丝织中心，可以追溯到2500年前左右，即春秋时代以临淄为中心的齐鲁地区。
齐国生产的“冰纨、绮绣、纯丽”等高档精细丝织晶，不仅做到了国内“人民多文采布帛”，能够充分自给，而且还大量输出，畅销各地，以致于“天下之人冠带衣履皆仰齐地”，即《史记》，《汉书》所称道的齐“冠带衣履天下”。
到了汉代，齐国仍是全国的丝织中心之一。
西汉时在临淄设有三服官，每年用精美的丝织品制作皇室宫廷所用的春，夏、冬三季的服装，所以有“三服”之称。
有人更具体地指出：“三服官主作天子之服。
”(《汉书·贡禹传》颜师古注)可见，汉代齐地丝织品的档次规格是很高的，用今天的话说就是名优产品。
也正是由于齐地的丝织品品种多，质量高，赢得皇室宫廷及官府的赞誉，使齐地的丝织品作为中原的骄傲走上了丝织之路，或成为对外赠与的礼品。
下面就有关齐国的桑蚕丝织业状况，历史地位及汉代齐地的丝织昂与丝绸之路诸问题，谈一点初步看法，以期对古齐国的丝织业有一个全面公允的评价。
一、齐国具有重视桑蚕丝织的传统齐国是西周功臣姜太公吕尚的封国。
齐地原是殷人与东夷人杂处的地方，“地渴卤，人民寡”。
于是，太公一就国，就因地制宜，随俗而行，“劝其女工，极技巧”(《史记·货殖列传》)。
“女工”就是纺织业。
因为妇女是纺织业的主要承担者，正如《考工记》所说：“治丝麻以成之谓之妇工。
”重视纺织业是太公改造齐国的重要措施之一，并收到了良好的效果，为齐国经济的繁荣且成为诸侯国中最富强者奠定了基础。
以致太公后的历代当政者，都很重视桑蚕丝织业。
春秋时代，由于官府的重视和扶持，齐国的桑蚕丝织业有了较大发展。
齐鲁文化与秦汉的博士制度王克奇内容提要齐鲁文化是秦以来中国大一统文化的活水源头；源于齐而形成于秦汉时期的博士制度是一项重要的政治、文化制度。
西汉前期，以齐鲁地区士人为主的学者群融汇、吸收阴阳、黄老、法、方仙道等齐鲁诸家学说改铸儒学而成经学，通过博士制度，使齐鲁文化实现了与封建专制制度的结合，取得了政治上学术上的统治地位。
其后，由先秦齐文化与鲁文化不同学风而引发的经学内部的经今古文之争，随着今文经学的庸俗化，日益崛起的古文经学派完成了统一经学的任务，最终实现了齐鲁文化的正统化；今文经学的垄断地位被打破，其所依恃的博士制度于东汉末也归于衰落。
关键词：齐鲁文化秦汉博士制度秦汉的博士制度是当时的一项重要的政治和文化制度，前人论述甚多，不再重复。
本文拟探讨齐鲁文化和秦汉博士制度的相互关系，以揭示秦汉博士制度与齐鲁文化的历史渊源，齐鲁文化又是怎样通过秦汉的博士制度，获得了当时在政治上学术上的正统地位，并对秦汉一代的政治和文化的发展以深刻的影响。
一探讨秦汉博士制度的历史渊源，不能不追溯到战国时期的齐稷下之学。
“博士”一词首见于战国时代，《战国策·赵策》：“郑同北见赵王。
赵王曰：子，南方之博士也，何以教之？”《史记·循吏列传》：“公仪休者，鲁博士也。
”《汉书·贾山传》云：山“祖父怯，故魏王时博士弟子也。
”观上述记载，“博士”之称似是一种对博学士人的称谓，尚不是官名。
“博士”作为官名，可能较早出现于齐国。
明董说《七国考》引许慎《五经异义》云：“战国时，齐置博士之官。
”齐国博士官的设置绝非偶然，当与齐稷下之学有着密切的关系。
首先，“博士”一词由泛称演化为官名，原意为“博通之士”。
齐稷下之学以“博杂”著称，其时号称“百家”的士人群至稷下，在争鸣中相互吸收渗透，因此士人通博成为一种时尚。
这些通博之士参政与政，日久遂转化为常设官员。
其次，从博士官的职掌来看，据《史记·田敬仲完世家》云：“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。
五大地域文化一、齐鲁文化：齐鲁文化是齐文化和鲁文化的全称，也就是现在山东省地域内的文化。
现代的山东省，先秦时代，是齐国和鲁国两个国家的地域，汉代以后统一为山东。
齐鲁文化是我国最繁荣的文化，春秋时的鲁国，产生了以孔子为代表的儒家思想系统，而东临海滨的齐国却吸收了当地的土著文化（东夷文化），两种古老的文化存在差异。
相对地说，齐文化尚功利，鲁文化尚伦理；齐文化讲求革新，鲁文化尊重传统。
汉代以后实现了文化融合。
二、巴蜀文化：巴蜀文化是指以四川盆地为中心，兼及周边风俗略同的地区。
它的腹心地区大致与今天的四川省和重庆市的区域相同。
它西部毗连西藏和云南、贵州；西北部与青海相接，北部与陕西、甘肃为邻，东连湖北、湖南。
巴蜀文化以农耕文化、茶文化、蜀汉文化、戏剧文化、雕版文化等为主要内容。
雕版，古书上有“宋时蜀刻甲天下”的记载；茶，《神农本草》这本书中记载：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶解之”，四川的盖碗茶小有名气。
三、荆楚文化：荆楚文化是中华民族文化的重要组成部分，她源远流长、博大精深，具有鲜明的地域特色，主要是今湖北、湖南一带地域，又特别是湖北。
荆楚文化有八大特点：一是炎帝的神农文化；二楚国的历史文化，如青铜铸造、丝织刺锈，还有哲学、辞赋（楚辞）、音乐、舞蹈等；三是秦汉文化，如赤壁赋、隆中对等；四是清江巴土文化，如土家人的婚丧习俗、歌舞曲艺、饮食服饰、建筑交通等独居一格；五是名山古寺文化。
湖北的名山古寺众多，形成了独具特色的名山古寺文化的资源。
如武当山是道教名山。
六是长江三峡文化，长江的巫峡、瞿塘峡、西陵峡是中国最壮观的峡谷，也是世界最著名的峡谷之一，还是举世闻名的水电能源基地。
七是江城武汉文化。
武汉是中国中部唯一的副省级城市，华中地区最大的大都市和中心城市，长江中下游特大城市，世界第三大河长江及长江最长的支流汉河(汉水)横贯市区，将武汉一分为三，形成武昌、汉口、汉阳。
八是现代革命文化。
辛亥革命的武昌起义，近代的“二·七”大罢工，刘邓大军挺进大别山等活动都发生在这里。
第一章引论一、名词解释：1、齐鲁文化：P2至62、东夷文化：P3至43、齐文化圈：P124、鲁文化圈：P125、《太平经》：P27二、问答题：1、齐鲁文化形成的自然地理环境有何特点？P2至32、略述齐鲁文化与东夷文化的关系？P3至83、略述齐国、鲁国在建国方略上有何不同？P9至114、为什么说“周礼尽在鲁”？P12至135、简要说明齐鲁文化与秦代政治文化的关系？P16至206、简述稷下之学的主要内容。
P20至216、汉武帝时期政治文化转型的前提和基础是什么？P23至24第二章齐鲁思想家一、名词解释：1、仁：P38至392、兼爱：P42至433、王道：P51至524、“五德终始说”：P55二、问答题：1、略述论语中礼的内涵。
P37至392、略述墨子非攻的内涵.P433、如何评价孟子人性善的观点P534、你怎样看待孟子一书中体现的民本思想？P525、为什么说大九州说体现了邹衍的空间概念？P58第三章齐鲁军事家一、名词解释：1、牧野之战P642、柏举之战P73至743、围魏救赵P77至794、隆中对P80至815、唱筹量沙P86二、问答题：1、《六韬》中的军事思想有何特色？P66至672、略述司马穰苴军事思想的主要内容P70至713、试述《孙子兵法》一书的主要思想内容。
P75至764、略述《孙膑兵法》的主要内容。
P795、陈规的城防思想有何特点？P88至896、略述戚继光主要的抗倭事迹。
P90至91一、名词解释：1、四诊法P101至1022、割圆术P113至1143、元嘉历P116至1174、《农器图谱》P1265、《历学会通》P130至132二、问答题：1、略述鲁班发明创造的主要成果。
P97至992、试述《墨经》的主要科学价值。
P103至1053、试述何承天的无神论思想。
P117至1184、试述《氾胜之书》的主要内容。
P108至1095、简述齐民要术的主要成就。
P120至1216、举例说明王桢发明创造的主要内容。
齐鲁历史文化齐鲁历史文化是指齐鲁人民在几千年的历史发展进程中所创造的文化。
西周初年到东周末年，在现在的山东境内，主要有齐国和鲁国两个最大的诸侯国。
由于所处的地理环境、自然条件、历史传统和文化渊源，特别是治国方针的差异，鲁国产生了以孔子为代表的儒家思想学说，齐国吸收了东夷文化并加以发展，形成了不同风格、不同流派的学术文化。
两种文化在发展中逐渐有机地融合，形成了具有丰富内涵的齐鲁文化。
秦汉以后，齐鲁文化逐渐由地域文化演变为官方文化和主流文化，成为中国传统文化的主干，推动了中华文化的传承与发展。
临淄东周车马坑（一）尚功利、求革新的齐文化齐文化主要是指先秦时期齐国的文化。
齐文化创始于姜太公（姜尚），传至管仲而形成系统，后来由稷下齐法家进一步发展。
齐国的地域特点为齐文化的形成与发展提供了客观条件；齐国经济的多样性和商业经济的发展，促进了思想的多样化和思想文化的广泛交流，而齐国政治方针具有的民主性传统及统治阶级思想的开明又进一步促进了文化的繁荣，使之发展成为一种特色鲜明的文化系统。
文韬武略姜太公1.尊贤尚功姜太公既是周朝开国功臣，又是齐国的立国之君，齐文化创始人，也是古代影响久远的韬略家、军事家、政治家。
姜太公辅佐周武王，实现了灭商兴周的伟大理想，形成了周王朝“普天之下，莫非王土”的一统天下。
周武王封赏“功臣谋士”，而姜太公为首封。
受封于营丘（今淄博市的临淄一带），曰“齐”。
太公初治齐，重霸道和法术，把礼、法相结合，随从民俗，令顺民心，不强制推行繁缛的礼仪制度，因俗简礼、因地制宜，促成了东夷文化向齐文化的转变。
同时，“修道术，尊贤智。
赏有功”，令有德有才的人都有机会为民出力多为国建功，并成为齐国治国和用人的一种政治传统。
齐国的统治者为了称霸和统一中国，广罗人才，多方征求有利于自己统治的理论和意见，用贤才而不计较其身份地位的例子不胜枚举。
管仲原是齐桓公的政敌，经鲍叔牙推荐，齐桓公能够以事业为重，不记一箭之仇，重用管仲为相。
传承齐鲁文化让中华文化在发扬中光大我们长期生活工作在齐鲁大地，在言谈话语中经常谈及齐鲁文化，要想传承宏扬齐鲁文化，必须首先了解齐鲁文化的内涵。
所谓齐鲁文化，就是在齐、鲁两个诸侯国存在800年左右的时间内，在齐鲁大地上产生的一切文明成果。
齐鲁文化是当之无愧的先进文化。
它经受了2000多年历史的考验。
它被大多数中国人和一部分外国人所接受，它推动了人类文明和社会的进步。
齐鲁文化在它生成之初，是地域文化。
秦始皇统一中国，使齐鲁文化走向全国成为可能。
汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，使齐鲁文化成了全国的主流文化。
齐鲁文化是中国传统文化的重要组成部分。
齐鲁文化虽然不能等同于中国传统文化，但中国传统文化之主流、核心、精华是齐鲁文化。
齐鲁文化的代表人物，从齐国方面来看，主要是姜太公、管子、齐桓公、宴子、孙武、孙膑、邹衍、荀子。
从鲁国方面看，主要是周公、孔子、颜子、曾子、孟子。
齐鲁文化的思想理论成果，集中体现在齐鲁文化的经典著作里。
齐鲁文化以儒家文化为主体和核心，承上启下，继往开来，兼容并蓄，博大精深，将5000年中华文明连为一条不断的长河，具有极其丰富的思想内涵。
主要是：以人为本、以仁为核心、以德为美、以孝为先、以和为贵、以礼为范、以“三纲五常”为主要内容、以天人合一阴阳和谐为最高境界、以“中庸”为基本方法、以因时变革为前进动力。
一、以人为本齐鲁文化具有明显的人文主义特征。
以人为本是齐鲁文化的灵魂和核心。
齐鲁文化是围绕“人”这个核心展开的，因此我们把齐鲁之学概括为“人学”。
无论是儒、法两家重人道、轻天道，还是道、墨两家重天道、轻人道，人都处于思考的中心位置。
天、地、人并为三才，人是宇宙万物的中心。
儒家传统的天人合一思想，把人事归依于天道，把人的伦常情感贯注于“天道”，使“天”变成理性和道德的化身，实际把“天”还原为人，强调天人之间的统一性与合理性。
由重“人”出发，各家无不重视高扬人道旗帜，把人作为治国理政的根本。
孔子的“修己以安百姓”，孟子的“民贵君轻”，《管子》的“以人为本，本治则国固”，“始于爱民”，《荀子》的“安以静兵息民，慈爱百姓”，《墨子》的“兴天下之利，除天下之害”等，无不体现了人文主义特征，放射着以人为本的光辉。
齐鲁学刊1998年第1期秦汉时期齐鲁文化的风格与儒学的西渐王 子 今内容提要 齐鲁文化在先秦时期具有明显的优势,秦汉时期在仍然保持地域文化鲜明个性的同时,为大一统的文化共同体的建设作出了显著的历史贡献。
所谓 汉兴以来,鲁、东海多至卿相 ,反映了齐鲁地区在政治文化领域的领先地位。
其他如经学、史学、文学、医学、农学、算学、书学、乐学、历学等,都有齐鲁人的创造充盈了当时学术文化的宝库。
齐鲁文化扩展其影响的最突出的表现,是儒学的向西流布。
在这一历史过程中,齐鲁文化对于汉文明总体面貌的形成起了重要作用。
另一方面,其特质与风格也因其他区域文化的影响而有所变异。
齐鲁地区基础深厚的文化,在战国时代已经形成对周边地区有重要影响的显著领先的优势。
秦汉时期,齐鲁文化在保持自己个性的同时,又积极参与了 远迩同度 的文化共同体的建设。
秦最后灭齐。
刘邦的汉军在歼灭项羽军之后, 项王已死,楚地皆降汉,独鲁不下。
汉乃引天下兵欲屠之,为其守礼义,为主死节,乃持项王头颅视鲁,鲁父兄乃降。
始,楚怀王初封项籍为鲁公,及其死,鲁最后下,故以鲁公礼葬项王谷城。
汉王为发哀,泣之而去。
( 史记 项羽本纪 )西汉政权策划迁徙关东贵族豪杰名家居关中时,首先想到的又是 徙齐诸田 ( 史记 刘敬叔孙通列传 )。
齐鲁地区的文化实力和文化影响,一直是处于关西的最高统治集团不可以须臾轻视的。
齐鲁文化以悠远的传统和厚重的内力,影响着秦汉文化史的进程。
同时,在儒学西渐的过程中,也接受着其他区域文化诸种积极因素对自身的改造。
(一)齐鲁都是在西周时期就先期得以发达的地区。
齐桓公曾经称霸天下。
鲁国也因在春秋战国时期保存周的传统最多,曾经迎受着天下文化人敬重的目光。
史记 儒林列传 说: 天下并争于战国,儒术既绌焉,然齐鲁之间,学者独不废也。
于威、宣之际,孟子、荀卿之列,咸遵夫子之业而润色之,以学显于当世。
司马迁还写道: 及高皇帝诛项籍,举兵围鲁,鲁中诸儒尚讲诵习礼乐,弦歌之声不绝,岂非圣人之遗化,好礼乐之国哉? 夫齐鲁之间于文学,自古以来,其天性也。
汉代齐鲁“神童”摘 要：汉代出现“神童”称谓以及“神童”故事，可以看作体现出社会文化繁荣和民间教育进步的标志之一。
齐鲁“神童”故事的发生和传播，是以齐鲁地方文化传统方面的优势为重要背景的，亦与齐鲁地方教育事业的发达密切相关。
这一情形，正与当时学界“礼乐皆东”的区域文化形势判断相符合。
汉代画象中多见反映“穷难孔子而为之作师”的“项橐”形象的情形，也可以帮助我们认识当时社会的文化气氛和时代精神。
关键词：齐鲁“神童” 社会文化 民间教育 “项橐”形象作者：王子今，男，1950年生，河北武安人，山东师范大学齐鲁文化研究中心专职研究人员，中国人民大学国学院教授，博士生导师，研究方向为秦汉史。
汉代出现了“神童”称谓。
“神童”故事的发生与传播，体现出社会文化的繁荣和民间教育的进步。
而齐鲁“神童”在汉代“神童”谱中形成了十分光彩的文化影响，是以齐鲁地方文化传统方面的优势为重要背景的，也是与齐鲁地方教育事业的发达密切相关的。
通过画像资料和碑刻资料所见“项橐”事迹在汉代齐鲁地方受到特殊的推崇，也值得文化史学者关注。
“神童”：社会文化进步的时代标志《太平御览》卷三八四引《东观汉记》说到张堪“年六岁”，“才美而高，京师号曰‘圣童’”的故事。
大致正是在汉代，又出现了“神童”这样的社会称谓。
《华阳国志·先贤士女总赞论》关于扬雄的赞颂之辞中，有这样的文句：“雄子神童乌，七岁预雄《玄》文。
年九岁而卒。
”《华阳国志·后贤志》附《益梁宁三州先汉以来士女目录》列有“文学神童杨乌”，书中的注解写道：扬雄的儿子杨信，字子乌，七岁的时候就对扬雄著《太玄》有所助益。
《法言·问神》：“育而不苗者，吾家之童乌乎。
九龄而与我《玄》文。
”《太平御览》卷三八五引《刘向别传》：“杨信字子乌，雄第二子，幼而明慧。
”扬雄著《太玄》一书，杨信提供了很多帮助。
杨信帮助扬雄著《太玄》时的年龄，有的说“七岁”，有的说“九龄”。
无论哪一种说法正确，这个曾经给大学问家扬雄有所提示的儿童，都是“神童”。
现在看来，杨信很可能是最早被称作“神童”的聪慧幼儿了。
《艺文类聚》卷三一引《先贤行状》写道：“杜安入太学时，号曰‘神童’。
时贵戚慕安高行，多有与书者，不辄发以虑后患，常凿壁藏书。
当时皆嘉其虑远。
”《后汉书·乐恢传》说到“颍川杜安”。
李贤注引《华峤书》曰：“安亦节士也，年十三入太学，号‘奇童’。
洛阳令周纡自往候安，安谢不见。
京师贵戚慕其行，或遗之书，安不发，悉壁藏之。
及后捕案贵戚宾客，安开壁出书，印封如故。
”也有杜安“号曰‘神童’”的说法。
[1]汉末又有这样一位“神童”，评价者指出他“虽有才，性质不端”，将导致其人生的败局。
《册府元龟》卷八四二《知人》：“何祯，明帝时为秘书丞。
时谯人胡康年十五以异才见选，又陈损益，求试剧县。
诏特引见，众论翕然，号为‘神童’。
诏付秘书，使博览典籍。
帝以问祯：‘康才何如？’祯答曰：‘康虽有才，性质不端，必有负败。
’后果以过见谴。
”何祯的预言不知道有没有特别的心理背景，但是对“神童”的评价注意到才华与品性之间的关系，其人才观的眼光显然是值得肯定的。
宋代学者马永易《实宾录》卷六“神童”条也说到胡康事：“魏胡康，年十五以异才见送，又陈损益，求试剧县，诏特引见，众论翕然，号为‘神童’。
”原注：“《刘劭传》裴松之云：‘魏朝不闻有胡康，疑是孟康。
’”《太平御览》卷三八五引《何晏别传》可见何晏少慧的故事：“晏时小养魏宫，七八岁便慧心大悟，众无智愚莫不贵异之。
魏武帝读兵书，有所未解，试以问晏，晏分散所疑，无不冰释。
”“神童”何晏竟然能够熟悉兵学，其知识面之广，确实令人惊异。
两汉“神童”事迹除了多体现为儿童的博学外，更多则言其机智。
《后汉书·黄琬传》记载：“琬字子琰。
少失父。
早而辩慧。
祖父琼，初为魏郡太守，建和元年正月日食，京师不见而琼以状闻。
太后诏问所食多少，琼思其对而未知所况。
琬年七岁，在傍，曰：‘何不言日食之余，如月之初？’琼大惊，即以其言应诏，而深奇爱之。
后琼为司徒，琬以公孙拜童子郎，辞病不就，知名京师。
时司空盛允有疾，琼遣琬候问，会江夏上蛮贼事副府，允发书视毕，微戏琬曰：‘江夏大邦，而蛮多士少。
’琬奉手对曰：‘蛮夷猾夏，责在司空。
’因拂衣辞去。
．允甚奇之。
”盛允“江夏大邦，而蛮多士少”的戏言，由自黄琼是江夏安陆人。
常林故事也以“幼智”著名。
《三国志·魏书·常林传》写道：“常林字伯槐，河内温人也。
年七岁，有父党造门，问林：‘伯先在否？汝何不拜！’林曰：‘虽当下客，临子字父，何拜之有？’于是咸共嘉之。
”对“临子字父”的批评，与当时“子讳父字”的风习有关。
在汉魏之际进行过活跃的政治表演的钟会，也曾经是著名的神童。
《三国志·魏书·钟会传》说他“少敏惠夙成”。
五岁的时候，曾经去见中护军蒋济，蒋济赞叹他特殊的才质，说：“非常人也！”钟会的事迹告诉我们，“神童”也是通过勤奋学习方能完成自我锤炼的。
《三国志·魏书·钟会传》裴松之注引钟会母亲的传记：“夫人性矜严，明于教训，会虽童稚，勤见规诲。
年四岁授《孝经》，七岁诵《论语》，八岁诵《诗》，十岁诵《尚书》，十一诵《易》，十二诵《春秋左氏传》、《国语》，十三诵《周礼》、《礼记》，十四诵成侯《易记》，十五使入太学问四方奇文异训。
谓会曰：‘学猥则倦，倦则意怠；吾惧汝之意怠，故以渐训汝，今可以独学矣。
’雅好书籍，涉历众书，特好《易》、《老子》，每读《易》孔子说呜鹤在阴、劳谦君子、籍用白茅、不出户庭之义，每使会反覆读之，曰：‘《易》三百余爻，仲尼特说此者，以谦恭慎密，枢机之发，行己至要，荣身所由故也，顺斯术已往，足为君子矣。
’正始八年，会为尚书郎，夫人执会手而诲之曰：‘汝弱冠见叙，人情不能不自足，则损在其中矣，勉思其戒！’”钟会日后的政治方向姑且不论，他在自我设计的特定的人生道路上取得的成功，与他母亲的引导和教育有着直接的关系。
钟会的母亲所教给他的，不仅仅是知识，更重要的是人生的哲理和历史的经验。
[2]古来有“圣祚平承，神童间出”的说法。
[3]从汉末“神童”故事密集出现的情形看，以为“神童间出”必定与政治稳定相关的见解未必符合历史真实。
然而检点古代“神童”谱，却可以发现这种现象与文化发展和教育普及之间的密切关系。
汉代“神童”的发生以及“神童”事迹的传播，可以看作社会文化进步的时代标志之一。
“礼乐皆东”：齐鲁“神童”故事汉代齐鲁地方的“神童”，有更为引人注目的文化表现。
东汉晚期著名大学问家郑玄，据说十六岁时得到了“神童”称号。
《太平御览》卷八三九引《郑玄别传》说：玄年十六，号曰“神童”。
民有献嘉禾者，欲表府，文辞鄙略，玄为改作，又著《颂》一篇。
侯相高其才，为修冠礼。
《太平御览》卷九七八引《郑玄别传》作：“民有献嘉瓜者，异本同实，县欲表府，文词鄙略，君为改作，又著《颂》一篇，侯相高其才。
”卷五八八引文则作“著《颂》二篇”。
[4]王利器据郑珍说，于《郑康成年谱》中写作：“玄年十六，号曰‘神童’。
民有献嘉禾嘉瓜者，异本同实，县欲表府，文词鄙略，玄为改作，又著颂二篇。
侯相高其才，为修冠礼。
”[5]郑玄十七岁时，曾经观气象而发布了准确的预言。
《太平御览》卷八六八引《郑玄别传》写道：“年十七，在家，见大风起，诣县曰：‘某时当有火灾，宜祭爟禳，广设禁备。
’时火果起，而不为害。
”所谓“宜祭爟禳”，是在当时文化背景下适合礼俗传统的预防措施，而“广设禁备”，则是切实的消防措施了。
《太平广记》卷二一五引《玄列传》说：“玄八九岁，能下算乘除。
”《世说新语·文学》：郑玄在马融门下，三年不得相见。
高足弟子传授而已。
尝算浑天不合，诸弟子莫能解。
或言玄能者，融召令算，一转便决。
众咸骇服。
及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹。
刘孝标注引《玄别传》：玄少好学书数，十三诵《五经》，好天文、占候、风角、隐术。
年十七，见大风起，诣县曰：“某时当有火灾。
”至时果然，智者异之。
年二十一，博极群书，精历数图谶之言，兼精算术。
看来，郑玄不仅精通“《五经》”“礼乐”，对于当时“书数”“天文”等实用之学，也相当熟悉。
郑玄的身边，还有另外两位著名的“神童”。
《后汉书·郑玄传》写道：“乐安国渊、任嘏，时并童幼，（郑）玄称渊为国器，嘏有道德，其余亦多所鉴拔，皆如其言。
”《说郛》卷五八下刘昭《幼童传》说：“任嘏。
乐安任嘏者，十二就师，学不再问，一年通三经。
乡人歌曰：‘蒋氏翁，任氏童。
’言蒋氏之门老而方笃，任家之学幼而多慧。
”又《册府元龟》卷七七三《幼敏第一》写道：“任昭，先名嘏，世为著姓，夙智蚤成。
乡人为之语曰：‘蒋氏翁，任氏童。
’年十四始学，疑不再周，三年中诵《五经》，皆晓其义，兼包群言，无不综览。
于时学者号之为‘神童’。
”《隋书·经籍志三》著录：“《任子道论》十卷，魏河东太守任嘏撰。
”就是这位汉末“神童”的文化贡献。
《册府元龟》卷七八七《德行》记录了这样的“神童”事迹：任嘏幼号“神童”。
及汉末荒乱，家贫卖鱼，会官税鱼，鱼贵数倍。
嘏取直如常。
又与人共买生口，各雇八疋。
后生口家来赎时，价直六十疋。
共买者欲随时价取赎，嘏自取本价八疋。
共买者惭，亦退还取本价。
看来郑玄“嘏有道德”的评价是准确的。
而“神童”不唯“夙智蚤成”，尤重视道德修养，任嘏的事迹引人注目。
《太平御览》卷三八五《人事部·幼智下》引《管辂别传》说到管辂年少好学深思，才情得到学界发现的生动故事：辂年八九岁，便喜仰视星辰。
得人辄问其名，夜不肯寐。
自言：家鸡野鹄，犹尚知时，况于人乎？与比邻儿共戏土壤中，辄书地作天及日月星辰。
每答言说事，语皆不常。
宿学耆人不能及。
[6]父为琅邪顾邱长[7]，时年十五，来在官舍，始读《论语》及《易》，便开源布华，辞义斐然。
是时黉上诸生四百余人，皆伏其才。
琅邪太守单子春，雅有才度，闻辂一黉之隽，欲见之。
父遣辂造之，大会宾客百余人。
辂既年少，惧失精神，请先饮三升清酒然后言。
子春大喜，便酌酒独使饮之。
春曰：吾自欲与卿旗鼔相当。
于是唱大语之端，遂经乎阴阳。
子春及众士卒共攻刼，请难风起，而辂对答，言皆有余。
[8]至日向暮，酒食不得。
子春语众人曰：此年少盛有才器，听其言语正似司马子《游猎》之赋，何其磥硌雄壮，英神畅茂，必能明天文地理变化之数。
于是发身徐州，号之“神童”。
“三升清酒”，《艺文类聚》卷一七引作“三斗”。
[9]《太平御览》卷六一七《学部·谈论》引《管辂别传》对于管辂与琅邪太守单子春“及众士”的论辩，有更为具体的记述：辂父为琅邪即丘长。
辂时年十五，琅邪太守单子春雅有才度，闻辂一时之俊，欲得相见。
辂父即遣辂造之，大会宾客百余人。
坐上有能言之士，辂问子春：府君多嘉宾，有雄贵之姿。
辂既年少，胆志未刚，若欲相观，惧失精神。
