康德哲学的先验逻辑及其意义

康德“人为自身立法”的道德哲学逻辑分析——作为道德主体的人摘要：人处在主导位置，为理性的行动者，人绝非被单单作为手段，而是合乎目的的实体；能够为本身的存在进行合理性的立法，人是自由的，自由即自律；上帝是假设的存在，在立法上并不能代替人。

关键词：道德主体自身立法自由实践理性康德在《实践理性批判》一书中阐述了“自由”这一根本出发点。

既然人应该对“道德法律的敬畏和无条件服从”，那么，人的尊严、价值和主体性自由该如何表达呢？上帝的出现是否让人的“自由”和自身立法呈现出徒劳呢？人能否作为道德主体给自身立法呢？本人试图解答这些问题。

一、人之自由人之自由是人的理智异于其他自然存在所展现出的尊严之重要体现。

康德在《纯粹理性批判》一书中，对自由的留存是对人类理智加以限定之后的，自由在这一刻是“知识先验的理念，是可以与自然因果性不相矛盾地说明世界的一种假设”。

它之所以存在“乃在于使我们能够不矛盾的‘思想’自由”1，以达到人类自理论理性转为实践理性。

先验自由，是道德法则存在的重要前提条件，从而有了合理的实践。

先验自由的存在让人类无法解释客观的“自由”，这样康德就希望借助于道德法则论证客观的“自由”。

康德的道德法则这样描述，我们并非用理性或理智当作意志的唯一动机，道德法则于我们来说，仅仅表述为“应该”做的“命令”，只有“定言命令”才符合道德律。

道德律在实践层面一定单独存在于自然规律之外，以对理性发号施令。

“当人类理性道德法则行事之时，决不能掺杂任何经验的、感性的因素，而必须完全彻底地纯粹出于法则而行动，这样的道德法则亦即定言命令显然必须以自由而且是先验的自由作为其存在的条件。

因为当且仅当人类理性具有相对于一切经验因素和自然作用的独立自主性之时，其自身才有可能具有一种完全不同于自然法则的道德法则，它才有可能不受经验的、自然地作用的影响而完全遵从这种道德法则而行动。

”2这样，道德法则，其形式作为内在的必然性，这样才有真正意义上的道德律。

邓晓芒《康德哲学讲演录》节选四、先验逻辑之一：先验分析论１．先验分析论之一：概念分析论同样，先验逻辑、理性知识，也是一切自然科学知识之所以可能的先天条件。

一切知识里肯定要有理性层面的知识。

真正的知识不是说看见了红色就是知识，还要对红色作判断，光是一个感性的接受那不叫知识，只有作判断才是知识。

一切知识都是判断。

玫瑰花的表象、红色的表象我们都不能说它是对还是错，但如果说“这朵玫瑰花是红的”，那么玫瑰花是不是红的，红的是不是玫瑰花，这就有对错的问题。

一旦下判断就有对错的问题，但你不下判断，就不管是一个感觉的印象也好，一个知觉也好，一个概念也好，一个幻想也好，都不存在对错的问题。

比如我说“神仙”、“鬼”，我只说了概念，你不能说我是对的还是错的。

如果我说“神仙是有的”，“鬼是红色的”，那么你可以说我是错的。

我只说神仙，我只说鬼，但没有说他有没有，他怎么样，你就不能说我是错的。

所以在康德看来，知识的细胞、知识的基本要素就是判断。

要作判断就要有逻辑，一切知识里面都包含有判断、逻辑、理性知识，即使是经验的知识、后天的知识。

这个理性的知识康德称为先验逻辑。

逻辑当然是先天的，但是逻辑不一定是先验的。

形式逻辑就不是先验的，只是先天的而已。

形式逻辑只管正确性，而不管真理性，也就是不管它的观念是否与对象相符合。

形式逻辑它是一套技术，只要能够自圆其说，能够自洽，不自相矛盾就行了。

这个命题是否是真理它不管，那是认识论来管的，用康德的说法就是要先验逻辑来管。

先验逻辑要管对象知识是如何可能的问题。

先验逻辑是管认识论的，所以我们凡是遇到“先验”这个词就会想到，康德在这里涉及了认识论。

认识论讲的是思维和存在的关系，观念和对象的关系。

康德把自己的哲学称为先验的观念论，先验的观念论涉及认识论。

他不讲先天的观念论而讲先验的观念论，在经验之先但又能够在经验之中得到验证的，能够运用于经验对象的就是先验的。

先天的就不一定了。

当然，先验的也是先天的，有些先天的虽然是在经验之先，但和经验没有关系。

康德的哲学理论伊曼努尔.康德(1724--1804)是德国古典哲学的创始人。

他的主要哲学著作有《宇宙发展史概论》、《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《未来形而上学导论》和《道德形而上学基础》。

康德哲学的发展经历了两个时期：前批判时期和批判时期。

康德在1770年以后的批判时期，建立了他的"批判哲学"体系。

强调事物的二元对立和先验形式在认识中的重要作用，是康德哲学的两大特征。

康德的哲学世界观是二元论，康德的认识论是先验论。

一、康德的二元论世界观在康德看来世界上一切事物都处在二元对立的关系之中，头顶的星空和心中的道德律，不可知的"自在之物"和可知的"现象"，知识认识领域的"纯粹理性"和伦理道德领域的"实践理性"，先验的"形式"和经验的"质料"都具有二元对立的特征。

什么是自在之物?康德认为：自在之物是在认识主体的感觉之外独立存在的事物，是"表象"发生的外部原因，是"现象"的内容、基础和来源，是不受时间和空间的先验形式规定、不受各种先验概念范畴限制的、理性不能认识和把握的事物。

康德在《未来形而上学导论》中说：作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是已有的，只是这物是什么样子我们一点也不知道，我们只知道它作用于我们的感官时在我们心中所产生的表象。

因此无论如何，我承认在我们之外有物体存在。

他还说：自在之物是现象后面和经验之外的存在，它的性质或本质没有给感官直接表现出来，因此，我们"只能按照物所表现给我们的那样，而不能按照物本身那样来认识它"。

康德认为：知性所获得的科学知识是特殊的、有条件的、相对的知识，理性则要求在相对的、有条件的知识基础上，认识把握整体的、绝对的、无条件的最高统一体，认识灵魂、世界和上帝。

罗素和康德的哲学思想比较在现代哲学史上，罗素和康德都是备受尊敬的哲学大师。

虽然他们的思想有明显的差异，但他们都为哲学领域做出了卓越的贡献。

在本文中，我们将比较和分析这两位伟大哲学家的思想。

1. 观念和经验康德的哲学思想注重观念，他认为人类的认知能力是基于经验和思考的。

他指出，我们观察到的世界是通过我们的思维过程过滤出来的，因此我们的经验必须与我们拥有的观点和想法一致。

这一思想成为他哲学体系中的重要概念之一。

相反，罗素的哲学思想强调经验的重要性。

他认为我们不能仅仅依靠我们的想法和观点来理解这个世界，而是必须以经验为基础。

他的另一个重要的哲学概念是“直觉”，他认为通过我们的直觉，我们可以获得关于世界的基本知识。

2. 知识和真理康德和罗素都对知识和真理的问题做出了有价值的贡献。

康德提出了“先验知识”的概念，这是指一种被人类知识体系普遍接受的先天知识。

他认为，所有人都有一些固有的概念或思想，这些概念或思想是基于人们的感官经验而形成的，因此是基于我们对世界的观察和思考而产生的。

相比之下，罗素对真理的看法更加严格。

他认为，真理只能通过符合逻辑和事实的陈述来表达。

他的观点被称为“逻辑实证主义”。

他强调逻辑和证据的重要性，并提出我们必须依靠我们的经验和观察来推断真理。

3. 自由意志和道德康德和罗素的哲学思想也有很大的差异在道德和自由意志问题上。

康德强调自由意志是人类本质的一部分，他认为人类的思想和行为必须独立于外部自由意志的影响。

他的道德哲学也相当严肃，他认为符合道德规范的行为是自然而然的。

他在他的《纯粹理性批判》中提出了一种“普遍实践理论”，这是一种通过理智和直觉来判断道德决策的方法。

罗素则采取了不同的方式来看待这个问题。

他认为人类的行为和思想都是受外部因素和发展历史的限制。

他对道德问题持相对主义的立场，认为道德标准是依赖于特定的文化和环境的。

他曾说过，最好的道德原则是“扰乱其他人最少”。

结论康德的哲学思想注重人的思想和经验，以自由意志为中心，这种哲学观点涵盖了伦理、政治和美学等各种领域。

康德认识论主要观点康德的认识论在哲学史上具有重要地位，其观点主要涵盖以下方面：1.认识的极限康德认为，人类的认识只能局限于现象界，无法认识物自体。

因为我们只能通过感官获得表象，无法获得物自体的本质。

这一观点限制了人类认识的界限，也强调了认识的相对性。

2.时间的先验康德认为时间是先验的，是人类认识的基础。

他将时间视为一种形式，这种形式是人类思维和感知的必要条件。

时间是人类理性的基本范畴，所有的人类知识都必须以时间为基础。

3.空间的先验康德认为空间也是先验的，是我们认识的基础。

他将空间视为一种直观形式，这种形式是所有外在感知的基础。

空间是人类理性的另一个基本范畴，所有的人类知识都必须以空间为基础。

4.范畴的先验康德认为范畴是先验的，是我们认识的基础。

范畴是我们思考、理解世界所必须遵循的规则。

他将范畴视为人类思维的必要工具，通过范畴我们可以整理和归类感性知识，使之具有条理性和系统性。

范畴是在时间与空间这两种直观形式基础上产生的，是对于感性知识的更高层次的组织和划分。

5.判断的逻辑康德认为判断有逻辑上的不同类型，每种类型都有其必然性。

他将判断视为人类理性的重要活动，通过判断我们能够获得知识和发展理论。

康德认为，判断的逻辑基础是先验范畴，不同类型的判断对应着不同的先验范畴。

6.现象与物自体的区分康德区分了现象与物自体，认为我们只能认识现象，无法认识物自体。

我们的认识只是对于物自体的表象，而非物自体本身。

这一观点是他哲学思考的重要基础，他主张我们只能认识现象界，对于物自体的认识超出了我们的能力。

7.认识的客观性康德认为人类的认识具有客观性，因为我们的认识遵循先验范畴和时间的先验，这些先验条件保证了认识的客观性。

在康德看来，人类的认识虽然无法触及物自体，但我们的认识具有普遍必然性，是基于先验范畴和时间、空间的先验形式所构成的先验知识。

这些先验条件是所有人类知识的基础，保证了人类认识的客观性和普遍必然性。

总之，康德的认识论观点为哲学史上的认识论问题提供了独特的思考方式和解决方法。

康德自评先验哲学之价值与问题——《康德书信百封》综评劳承万【摘要】通观《康德书信百封》,并参证于康德三大批判,见出先验哲学体系的巨大理论贡献:在"经验论-理性论"二项对立中,推出超越的新平台"先天综合判断"及其如何可能,这是先验哲学体系得以拓展的母胎;从二项对立的相关系统中,向下伸延至自然规律与个体的"天性禀赋",向上伸延至"道德理性"与"人是目的",以巨大的张力结构成就了康德庞大的人类学智慧框架,同时完成了先验体系之道德形而上学的最高理想;从"现象-物自身"最高思维阈限的二分双向关联结构中,把西方"尽理"的抽象思维形式推向极致与神秘,它构成康德先验哲学中最重要的"范导"原理,它冲击且中断了一切传统的思维方式.若孤立地、单方地问"物自体是什么"或"现象是什么"而不作出"超越的区分",不明确其作为纯思维形式的范导原理与功能,则必然加深"康德之谜"而难以自拔.然而先验哲学体系的"硬核"与问题,却正是对"物自身"及其二分关联结构的把握以及"超越的区分"--这是通向"康德之谜"的大道.【期刊名称】《湛江师范学院学报》【年(卷),期】2007(028)002【总页数】11页(P1-11)【关键词】康德;《康德书信百封》;先验哲学;先天综合判断;"尽理";人类学智慧框架【作者】劳承万【作者单位】湛江师范学院,人文学院,广东,湛江,524048【正文语种】中文【中图分类】B83-02好几年前，笔者在《论康德先验哲学美学及其研究之难题》*见《浙江社会科学》，2002年第5期。

一文中，对“康德矛盾”论即先验哲学中的诸多问题与矛盾，作过若干罗列和论述，但只局限于部分有代表性的评论者方面，没有涉及康德自己的看法。

第四部分近代晚期和19世纪的哲学第十二章康德一、伊曼努尔·康德德国近代著名的哲学家，德国古典哲学的创始人、先验论唯心论者。

康德哲学以1770年为界分为前期批判时期和批判时期，在前期批判时期主要在宇宙的形成上提出“星云学说”。

在批判时期，康德研究了人的认识能力及其范围与限度，将世界划分为“现象界”和自在之物世界，人的认识分为“感性”、“知性”、“理性”三个环节，提出先天综合判断概念，认为时空是感性的先天形式；因果性等十二个范畴是知性固有的先天形式，理性要求对本体即自在之物有所认识，但这超出了人的认识限度，必然陷入难以自解的矛盾，产生二律背反，人的认识只能达到“现象”。

在自在之物世界中，上帝、灵魂等为超自然的东西，属信仰范围，它们的存在是为了适应道德的需要。

由于两个世界存在明显的鸿沟，康德试图通过审美判断与自然界的目的论判断达到沟通，并在最后以有文化有道德的人为其体系的终点。

在政治上，同情法国大革命，主张自由平等，为平民谋权利。

在教育上，认为应重视儿童天性，养成儿童自觉遵守纪律的习惯。

康德哲学也被称为先验哲学或批判哲学，对后世影响巨大。

康德的主要著作：《宇宙发展史概论》（1775年）《论感性世界和知性世界的形式和原则》（论文、1770年）《纯粹理性批判》（1781年）《实践理性批判》（1788年）《判断力批判》（1790年）《未来形而上学导论》（1783年）《道德形而上学基础》（1785年）《完全在理性范围内的宗教》（1793年）《道德形而上学》（1797年）1、康德的哥白尼革命及其意义（1）主要原因：近代经验论和唯理论的长期争论暴露了各自的矛盾和片面性，特别是休谟的怀疑论不仅揭示了经验论的内在矛盾，而且也威胁到唯理论的理性主义，这意味着我们不仅不能证明科学知识的普遍必然性，而且作为科学知识的基础的理性本身也遭到了怀疑和破坏。

后来的哲学必须在经验论和唯理论之间另辟蹊径，寻找知识普遍必然性的基础，继续推进近代自然科学的发展。

“拯救现象法”：康德先验哲学实践活动的另一种方法论因素1. 引言1.1 介绍康德先验哲学康德先验哲学是德国哲学家康德（Immanuel Kant）创立的一种哲学体系。

康德认为，人类的认识能力不仅仅是passively 接受外界信息，而且还具有主动构建和整合信息的能力。

他认为人类的认识能力受到先验概念和范畴的限制，这些先验概念和范畴使得我们能够对经验世界进行理解和把握。

康德强调了理性和经验之间的关系，认为理性的作用在于为经验提供结构和秩序。

在康德先验哲学中，人类的认识活动被视为一种主观活动，而不是客观的观察。

康德认为，人类的认识能力在认识世界的过程中起着至关重要的作用，而这种认识能力又不受外界条件的完全控制。

康德强调了人类的认识能力的主观性和主动性。

康德先验哲学是一种关注人类认识活动的哲学体系，强调人类的认识能力受到先验概念和范畴的限制，同时强调了理性和经验之间的关系。

康德先验哲学为我们理解世界和认识自身提供了重要的思想工具。

1.2 探讨拯救现象法的概念与意义拯救现象法是一种重要的方法论，其核心概念是通过对现象进行深入思考和分析，从而揭示其中的真相和本质。

在康德先验哲学中，拯救现象法被视为一种重要的实践活动，可以帮助人们更好地理解世界和自己。

拯救现象法的意义在于，它能够帮助我们逃离表面现象的束缚，深入探究事物背后的本质。

通过拯救现象法，我们可以更好地理解世界的运行规律，认识到事物之间的相互联系和影响。

这有助于我们建立更为完整和准确的世界观，提高我们对现实世界的认识和把握能力。

拯救现象法还能够激发我们对事物的好奇心和求知欲，促使我们不断地思考和探索。

通过对现象的拯救，我们可以不断积累知识和经验，提升我们的认知水平和智慧。

这对于我们的个人成长和社会进步都具有重要意义。

2. 正文2.1 “拯救现象法”与康德先验哲学的关联拯救现象法与康德先验哲学有着密切的关联，可以说是在康德先验哲学的基础上进行的一种进一步探索和应用。

试论康德的自由观及其现实意义 摘 要：自由概念不仅是理解康德哲学的钥匙，而且是理解其全部哲学的关键所在。康德把自由规定为人的自由，并在形而上学的层面上讨论，其目的是通过自由来体现人之为人的本体品格。自由之所以居于至高无上的核心地位，是因为它是“开启崇高的实践原理的钥匙”①，它是纯粹的、甚至思辨理性体系的整个建筑的“拱心石”②。本文从先验的自由、实践的自由、自由与道德法则三个层面论述了康德的自由思想及其现实意义。对于帮助人们正确地理解“自由”的全部意义及应对现代社会中的种种“自由”问题具有启发意义。

关键词：康德 自由 现实意义 一、康德的自由观 自由思想不仅是康德批判哲学的研究起点，而且贯穿其始终。自由也是康德批判哲学的一个核心概念。在“三大批判”中，可以很明显地看出自由这一线索贯穿其中。第一批判论证了先验自由的可能性，第二批判论证了自由在实践理性领域的实在性，第三批判通过反思判断力实现了自然与自由的统一，进一步论证了自由的客观实在性，从而保护和推进了前面两大批判中所论证的自由。康德的自由思想是站在人类的高度对自由的一种审视，康德对自由的阐述与论证改变了人们对自由问题的思考方式，把人们从自由的错误认识中拉出来，使人们认清自由的本质，明确自由的价值，使人们对自由问题的思考达到一种理性的、辩证的高度。 （一）、先验的自由 1、先验的自由 在形而上学意义上，先验的自由指主动地开始一种状态的力量。在这一状态的因果关系中，原因自身不隶属于在时间中的按照自然因果律的另一种原因，它是绝对在先的，是一种先验的理念，与人的存在同时俱在的东西。首先，在它之中并不含有从经验中得来的任何东西，不受经验干涉。其次，它的对象不能在经验中得到规定而给予我们。按照因果律，凡是发生的事件必有其原因，任何结果都有原因，而这个原因本身也必有其原因，无论我们把因果关系扩展到什么领域，原因与结果都是时间中的有条件的事件。但是如果没有绝对的原因作为其开端是不圆满的，于是理性就替自己创造出一个“自发的理念”。因此，我们必须承认除了自然因果作用之外还有另一种没有原因的原因，既自由因果作用。这一绝对的因果作用是自然因果律中原因的绝对开端，这就是“先验的自由”。自由是思想的对象，不是认识的对象。因为自由不像自然因果性那样受另外原因的规定而绝对主动地开始活动，这就是形而上学的“自因”概念。正如康德所说，自由在思辨理性所有理念中是我们虽不能看到但可以知道其可能性的唯一理念③。由此

康德的批判哲学:康德哲学的主要观点康德的哲学思想可以分为两个时期:前批判时期和批判时期。

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以1770年为界，在此之前，康德研究的兴趣和重点主要在自然科学。

在这期间，他提出了与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发展论，从而形成了他自己带有唯物论和辩证法倾向的新自然观。

这体现在他的两个假设中。

第一个是“潮汐假设”，他认为由月亮引力引起的定时涨落的潮汐现象所带来的海水与地表的摩擦会导致地球的自转速度变慢，这个假说为后来的自然科学所证实。

其哲学意义在于它表明包括地球在内的一切天体都有其自身的变化，发展和灭亡的过程。

第二个是“星云假说”，又称“康德――拉普拉斯星云假说”。

他认为宇宙间到处充满着物质和精神，物质和精神成反比，物质的力量是引力，精神的力量是理性。

由于地球处在太阳系中间的位置，故人类拥有一定程度的理性，但没有完全纯粹的理性。

这种关于理性的思辨虽然在现在看来是不很科学的，但他的星云假说第一次沉重地打击了宇宙不变论的形而上学自然观。

康德从发展的观点出发，把宇宙看成是一个在时间上运动变化和发展的过程。

康德的星云假说不仅推动了自然科学的发展，而且奠定了新的辩证自然观的基础。

对此，恩格斯给予了很高的评价。

这年的8月，康德发表了他的教授论文《论感性世界和理智世界的形式和原则》.。

这是康德哲学思想分界的标志。

康德在前批判时期的哲学思想经历了从唯理论到批判唯理论的转变。

他接受的是莱布尼茨――沃尔夫哲学体系的教育。

接受了唯理论把天赋理性置于经验之先的基本立场。

在不断的思考和探索过程中，他在接受牛顿物理学的同时也认识到经验的重要性。

并由此而接受了经验论对传统形而上学和唯理论的批判，但他最终并没有选择经验主义，而是在唯理论和经验论之间另辟蹊径，开辟了先验哲学的新路径。

康德在前批判时期的哲学著作表现出逐步脱离唯理论，接近经验论，最后综合两者的发展趋势，这一趋势直接导致他的那篇教授就职论文《论感性世界和理智世界的形式和原则》。

在逻辑学中，康德是一位具有重要影响力的哲学家，他对演化事实发生的论证进行了探讨和论证。

本文将从康德的论证方法、演化事实的概念、以及康德对演化事实发生的论证进行详细分析和阐述。

一、康德的论证方法康德是著名的德国启蒙哲学家，他的哲学思想体系主要围绕于“纯粹理性批判”展开，提出了“先验认识”的概念，从而影响了整个西方哲学的发展。

在逻辑学中，康德的论证方法主要包括：1. 分析概念：康德倡导通过分析概念来揭示其内在的先验结构，探讨概念之间的关系和逻辑结构。

2. 合成思维：康德认为，认识的过程不仅仅是简单的感性经验，更需要通过合成思维对感性经验进行整合和归纳，形成概念和判断。

3. 批判性思维：康德强调批判性思维在哲学研究中的重要性，要对已有的观念和理论进行批判性的分析和评价，以求得更深刻的认识和真理。

二、演化事实的概念在康德的哲学体系中，演化事实是指宇宙中发生的一切事实和现象，是客观存在的实体和现象。

演化事实包括物质世界中的各种变化和运动，人的思维和意识活动，以及各种社会和历史事件。

演化事实是一个广泛的范畴，涉及到宇宙万物的发展和变化。

三、康德对演化事实发生的论证康德在其著作《纯粹理性批判》中对演化事实的发生进行了系统的论证和阐述。

他认为，演化事实的发生是受到一定的必然性和规律性的，而不是简单的偶然或随意的。

康德的论证主要包括以下几个方面：1. 基于先验概念的认识：康德认为，人的认识活动是基于先验概念和范畴的，这些概念和范畴构成了人类认识世界的基础。

在认识和解释演化事实时，人们需要运用这些先验概念和范畴，以便理解和分析演化事实的发生过程。

2. 演化事实的规律性：康德强调演化事实的发生具有一定的规律性和必然性，它受到空间、时间和因果关系的制约和约束。

人类对演化事实的认识和解释需要考虑这些规律和必然性，而不是简单地将其视为偶然和随意的现象。

3. 自我意识和目的性：在康德看来，人类具有自我意识和目的性，能够通过自己的意志和行动影响演化事实的发生和发展。

第三讲：西方近代哲学：认识论及先验哲学一、笛卡尔“我思故我在”：开创西方近代哲学古代哲学：真理是与感性经验（意见）有别的知识——撇开对“非存在”的感性经验在客观思维领域中推演真理。

柏拉图像推演数学和几何学的逻辑真理一样推演客观思维真理，他就直接构筑作为绝对存在的真理世界。

但必须向柏拉图提一个关键的问题是：理念世界与感性经验世界的关联是什么？假如没有关联，理念世界的真理就毫无意义。

柏拉图知道这一点，但他必须保持理念世界的自主性，不能把感性经验世界看作是理念世界的基础。

所以他不得不捏造一个“巨匠”，以现成的理念世界为原型，将理念印刻到质料上去做成感性事物，感性事物“分有”了理念。

缺陷：在真理与现实的关系中放逐了人本身，真理是现成的。

真理也好，现实也罢，二者都与人无关，都是既成的，人的灵魂固然也能认识理念，但这只是对它曾经居住其中的理念世界的回忆。

学习只不过是回忆，至于人对外物的感性经验，则是起到了刺激这种回忆的作用而已。

说到底，人回忆与否，原本无关紧要的。

中世纪：基督教文化的致命缺陷在于真理与现实这两个世界中都被放逐。

真理与人心、与现实尘世状况也与人之努力无关，尘世生活的目的在于历尽磨难后迎接末日，灵魂之理性的使命，在于努力认识上帝之巩固对上帝的信仰。

导致中世纪普遍的文化衰落与社会腐败。

即没有文化创造。

近代：文艺复兴：以理性为最高原则的启蒙运动——近代西方哲学。

笛卡尔：“我思故我在”：意味着重新看待理性作为人心的能力与真理之间的关系。

假若真理超越理性之外，而理性也只是被超越的真理之预先规定其范围和可能性的东西，那么，理性没有真正的权威。

（一）进步性：真理的确定性来自“我”的确定性，开创近代理性本体论。

真理具有确定性的出发点：“我”因思而立，故“思”即我，由此，思是超越个体之我的“客观思维”，不是感性之我。

人心对于人类生活于其中的现实世界负有不可推卸的责任，它的状况或好或坏，或善或恶皆由人心，赋予西方人这样一条信念，真理是人类思维自身的事业，而努力去认识真理的人心，其进步，将导致尘世之会普，尘世笛卡尔：“我思故我在”，成为近代西方哲学之父。

康德时间观的二律背反解读二律背反是康德首创的一个哲学概念，就一般意义而言，指两项原理对同一个主题进行论证，其论证是矛盾的，但都可以证明是正确的；或者两个前提都可以认为是正确的，而由此前提推出的结论是矛盾的。

赵晓平（2014）将二律背反表征为理性的尴尬处境，即一方面，理性以感性和知性为基础，处于认识的最高层次；另一方面理性不可避免地对人施加某种误导作用，以至产生“超验幻象”。

这种困局的极端形式就是康德所说的“二律背反” [1] 。

在《纯粹理性批判》中，康德借由宇宙论阐述了他的二律背反理论，表现在提出了四组二律背反的实例。

本文只就第一组二律背反的实例即康德的时空观展开论述（并且仅仅就时间观进行阐述）。

一、第一组二律背反及其解读第一组二律背反：正题：世界在时间中有一个起头，在空间方面也是有界限的。

反题：世界没有起头，在空间中没有界限；它在时间和空间两方面都是无限的。

[2]对于第一组二律背反的证明，康德采用了归谬法。

其逻辑如下：1）如果我们假定世界在时间中没有起头，一直到任何一个所予的瞬间，一种永恒已经过去，而在世界中就已经有了一个无限系列相继而起的事物状态过去了。

可见，一个系列的无限性就在于它永远不能通过相继而起的综合来完成，即一个无限系列化的世界系列是不可能的。

[3]2）如果假定世界有一个起头……然而一个东西是不可能在一个空洞的时间内发生的……在世界上诚然许多事物的系列能够开始，但是世界本身去不能有一个起头，因而在过去的的时间方面，世界是无限的。

[4]3）如果假定世界在空间中有限，则应该假定存在着世界与空间的限制与被限制关系；但是空的空间是“无物”，所以这种关系是一种“无对象”的关系，在某种意义上就等于没有限制，从而使得世界在时间上是无限的这一判断得到了证明。

换言之，如果承认宇宙在时间上是无限的，那么等于到了一定的时间，比如到目前为止，一段无限时间已经过去了，但是到现在的时间总有个结束，所以时间只能是有限的；另一方面，如果承认时间有限，则等于说宇宙在时间上有开端，在此以前宇宙还不存在，这也就等同于在有开端之前，时间是空的。