康德哲学—先验分析论

谢林先验观念论体系一、引言在德国古典哲学中，谢林（Schelling）是一位具有重要地位的哲学家。

他的先验观念论是对康德哲学的一种批判和发展，旨在解决康德哲学中存在的问题。

谢林认为，康德的先验论只局限于认识论领域，未能全面阐述人类精神的本质。

为此，他提出了自己的先验观念论体系，以期为人类精神提供一个更加全面的理论基础。

二、谢林先验观念论的核心观念1.观念：谢林认为，观念是客观存在于人类精神中的本质要素，是构成世界的基础。

观念具有普遍性、绝对性和同一性，是超越经验世界的形而上学实体。

2.绝对同一：谢林主张，绝对同一是指观念之间的无差别境界。

在这个境界中，各个观念达到内在的统一，彼此之间不存在矛盾和冲突。

绝对同一是客观存在的，是人类精神不断追求和接近的目标。

3.自由：谢林将自由视为人类精神的本质和使命。

他认为，自由是观念在实践中实现的途径，是人类不断超越自身、实现与绝对同一融合的过程。

三、观念的内涵及其在谢林哲学中的地位在谢林哲学体系中，观念具有丰富的内涵。

观念不仅是人类认识世界的基石，还是构成世界万物的本质。

观念论的提出，旨在解决康德哲学中认识论与本体论相分离的问题。

谢林认为，观念论可以将认识论与本体论有机地统一起来，为人类精神提供一个完整的理论体系。

四、绝对同一的观念绝对同一的观念是谢林客观唯心主义哲学的基石。

他认为，客观世界是观念的产物，而非独立于观念之外的存在。

绝对同一的观念要求我们在认识世界中，寻求各个观念之间的内在联系，达到对世界的全面理解。

谢林的客观唯心主义观念论，对后世哲学产生了深远的影响。

五、自由的观念自由的观念在谢林哲学中具有重要地位。

谢林认为，自由是人类精神的本质，是人类不断追求进步的动力。

自由的实现，需要在实践中不断地超越自身，实现与绝对同一的融合。

自由的观念为人类提供了一个精神寄托，使人们在面对困境时，始终怀有对美好未来的信念。

六、谢林先验观念论对中国哲学的影响及启示谢林的先验观念论对我国哲学发展产生了深远的影响。

2020.11真情 教育探索217康德的先验幻相理论及意义探微庄丽梅山东师范大学摘要：心灵对接受到的感性表象所作出的不恰当甚至错误的判断被称为“幻相”，也有人将其称为“幻相”或“假象”。

追溯其起源，最早是由弗兰西斯·培根所提出，他是“四假象”说的提出者，指出妨碍人们正确认识的四种假象。

他将“幻相”提升到哲学高度，康德借鉴了培根“四假象”说中的种族假象，进行了批判与创新，在其基础上提出“先验假象”的概念，康德认为幻相的产生原因是人类理性对知性进行超经验的使用而产生的，即由于理性对自己本分的僭越而造成的，这里将对康德的“先验幻相”概念的产生原因和意义进行简要分析。

关键词：康德；先验幻相；假象一、先验幻相“先验幻相”在康德的哲学系统中占有举足轻重的地位，在探讨“先验幻相”前，弄清先验幻相是什么显得极为重要。

在我国，幻相一词多指虚幻的形象或者现象抑或有假象一意。

而“幻相”一词在国外则有完全不同的含义：弗兰西斯·培根将“幻相”提升到哲学的高度，认为人们在追求真理的过程中，由于人类自身的缺陷，人类理智被这些幻相所遮蔽，会造成对事物认识不同程度的偏差[1]。

康德批判继承了弗兰西斯·培根的假象学说，提出“先验幻相”的学说，康德认为先验幻相的产生原因简单来说主要有以下两点：一是超经验的使用知性的范畴；二是由于理性的本性使然。

其一，康德把人的认识能力划分为感性，知性，理性。

并认为知性范畴的应用范围仅限于经验的对象，但是作为认知主体的人类的理智却没能将知识的运用限制在经验的范畴，并且知性呈不断的扩展趋势，甚至企图通达物自体，幻相意味着可能性，就是由于知性使用范畴的越界形成了先验幻相，人类理性将知性做了超验使用，而产生了幻相，知性涉足了本不属于自己的领域，这种“越界”行为便是形成先验幻相的重要原因之一，这是不可避免的。

其二，康德聚焦理性，因为理性本身具有僭越的本性，认为这是造成先验幻相产生另一个重要原因。

武汉大学硕士学位论文康德的先验自由理论姓名：***申请学位级别：硕士专业：外国哲学指导教师：***20050501内容摘要康德的先验自由理论是为了解决近代休谟的怀疑论和机械论在自由与必然问题上的尖锐冲突而提出来的，为解决这一冲突康德在论证中突出使用了二分法。

其中包含两类命题的区分、主词的两种含义的区分、两类原则的区分，以及主体的两种性格的区分和两类背反命题的区分。

通过这一系列的区分，先验自由终于得以确立。

作为康德自由理论的重要组成部分，先验自由和康德哲学中的一系列重要内容如自然因果律、先验自我、物自体以及实践自由等都有着深刻的关联，这些关联同样决定了先验自由理论在康德哲学中的重要地位。

关键词：先验自由实践自由先验自我物自体二分法ＡｂｓｔｒａｃｔＴｏｒｅｓｏｌｖｅｔｈｅｓｈａｒｐｃｏｎｆｌｉｃｔｓｉｎｍｏｄｅｍｔｉｍｅｓｗｈｉｃｈｈｕｒｎｅ’Ｓｃｅｐｔｉｃｉｓｍｏｐｐｏｓｅｄｔｈｅｍｅｃｈａｎｉｓｍｔｏｔｈｅｍｌｍｉｏｎｏｆｆｒｅｅｄｏｍｔｏｎｅｃｅｓｓｉｔｙ，Ｋａｎｔｐｒｏｄｕｃｅｄｈｉｓｔｈｅｏｒｙｏｆｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｆｒｅｅｄｏｍ．Ｔｈｅｔａｃｔｉｃｓｋａｎｔｓｅｔｔｌｅｄｔｈｅｄｉｓｐｕｔｅｉｓｔｈｅｗａｙｏｆｔｗｏ—ｄｉｖｉｄｅｄ，ｉｔｃｏｎｔａｉｎｓｔｈｅｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｏｆｔｗｏｓｏｒｔｓｏｆｏｆｔｗｏｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎｓｔｈａｔｓｕｂｊｅｃｔｔｅｒｍｃｏｎｃｅｍｓ，ｔｈｅｐｒｏｐｏｓｉｔｉｏｎｓ，ｔｈｅｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｏｆｔｗｏｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ，ｔｈｅｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｏｆｔｗｏｃｈａｒａｃｔｅｒｓｏｆｓｕｂｊｅｃｔａｎｄｔｈｅｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｏｆｔｗｏｐｒｏｐｏｓＲｉｏｎｓｏｆａｎｔｉｔｈｅｔｉｃ．Ｂｙｔｈｅｓｅｒｉｅｓｏｆｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｓｔｈｅ仃ａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｆｒｅｅｄｏｍｉＳｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ．Ａｓａｎｅｓｓｅｎｔｉａｌｐａｒｔｏｆｋａｎｔ’Ｓｆｒｅｅｄｏｍｔｈｅｏｒｙ，ｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｆｒｅｅｄｏｍｈａｓａｃｌｏｓｅｒｅｌａｔｉｏｎｗｉ山ｍｕｃｈｉｍｐｏｒｔａｎｔｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｓｏｆｋａｎｔ’Ｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ｓｕｃｈａｓｃａｕｓａｌｉｔｙ，ｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｍａｌａｐｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎ，ｔｈｉｎｇｉｎｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓａｎｄｔｈｅｐｒａｃｔｉｃａｌｆｒｅｅｄｏｍ．Ｂｅｃａｕｓｅｏｆｔｈｅｓｅｒｅｌａｔｉｏｎｓ，ｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｆｒｅｅｄｏｍｐｌａｙａｋｅｙｒｏｌｅｉｎｔｈｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆｋａｎｔ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｆｒｅｅｄｏｍｔｈｅｐｒａｃｔｉｃａｌｆｒｅｅｄｏｍｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｓｅｌｆ－－ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓｔｈｉｎｇｓｉｎｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓｄｉｃｈｏｔｏｍｙ郑重声明本人的学位论文是在导师指导下独立撰写并完成的，学位论文没有剽窃、抄袭、造假等违反学术道德、学术规范和侵权行为，否则本人愿意承担由此而产生的法律后果和法律责任，特此郑重声明。

先验是什么意思在康德哲学中，先天、先验、经验、先验等概念经常出现，难以区分，如先天综合判断、先验感性论、先验逻辑、先验范畴、先验辩证法、经验知识、先验幻觉等。

，以及为什么康德的哲学一直被称为先验哲学。

网上很多网友都有类似的疑惑。

今天就分享一下自己的理解。

先验是什么意思 1第一，条件也。

天，自然也。

先天性是指一个自然物体天生就具有各种属性。

比如人是一个自然物，人从出生开始所具有的属性就是先天属性(比如身体、性别、消化能力、思维能力等。

).了解了先天的概念，后天的概念就清楚了，比如一个人的家庭出身、学历、名誉地位、宗教信仰等属性。

当然，区分先天属性和后天属性并不容易。

比如一个人的肤色、体重、情绪、行为等。

受到先天和后天的双重影响。

关于反应和感应。

我们知道世界上的一切都会改变，既然有了改变，自然会有反应。

反应者，刺激与反应，作用与反应也。

与归纳相比，反应的概念不包括思维活动。

感觉、感受和反应。

这里的反应有理性的成分。

比如看到班上有同学被欺负，可以拔刀相助，也可以告诉老师，或者呼救。

这是你的理性反应。

再谈谈体验和经验。

体验指人的感应，包括了生理感应和心理感应。

其中心理感应主要就是思维活动，也就是“我思”。

因为人的经验和知识主要是由思维活动导致的。

经验是指已经发生或正在发生的经验的总和。

经典，经验也。

测试者，体验也。

人的行为不仅受先天和后天环境的影响，也受经验的影响。

没有经验，人类和地球上的其他生物就没有区别。

另外，经验也是知识的必要条件。

经验是知识的条件。

康德哲学的主要目的之一是回答人类知识如何可能的问题。

用康德的话说，就是回答先天综合判断如何可能的问题。

那么，什么是知识呢？知识，真理也。

知识，认同也。

知识是人类对一切事物真相的判断。

而一个人对事物的判断，无非靠经验。

题外话，康德为什么要解答人类知识是否可能的问题？这与当时的时代背景有关，当时的情况是知识的可靠性受到了休谟等怀疑论的极大挑战，自然科学、形而上学甚至自然因果律等都面临着土崩瓦解的危机，康德的《纯粹理性批判》主要针是对休谟等怀疑论的批判，回答了真理和知识的问题，有兴趣的读者可以了解下当时的历史背景。

论康德先验演绎中想象力的性质想象力沟通感性和知性，是《纯粹理性批判中》的一个重要概念。

然而，康德在两个版本的先验演绎中对想象力的论述不尽相同。

通过考察想象力与综合、统觉和范畴在先验演绎两个版本中的关系变化，指出想象力的性质从A版中作为一种相对独立的能力转变为B版中服从于知性的工具，而这种转变内在地由整个先验演绎的二分体系所决定。

标签：想象力；综合；统觉；范畴在《纯粹理性批判》中，想象力联结着感性和知性。

康德引入想象力的目的是使范畴能够先天运用于感性直观的杂多，从而解决《纯粹理性批判》的核心问题——“先天综合判断何以可能”。

康德就范畴的先验演绎写了A和B两个版本，A版（第一版）包括主观演绎和客观演绎两部分，B版（第二版）删去了主观演绎，重写了客观演绎。

一般认为，与A版的先验演绎相比，B版的演绎具有更简明、准确的论证。

然而，有学者指出，在康德的先验哲学中，想象力的定位却是最成问题的[1]190。

本文认为，在A版演绎中，康德关于想象力的论述存在多种解释的空间，就整个先验演绎的逻辑推进而言，B版确实更为连贯，却没能真正解决想象力的性质问题。

一、A版主观演绎中的想象力在A版的演绎中，康德划分了主观演绎和客观演绎两部分。

康德在“预先的提醒”中说到，这样做是为了“使读者有更多的准备”，以便“在接下来的第三节中，再开始对知性的这些要素展开讨论”[2]114。

康蒲·斯密则指出，康德在A版中对主观演绎的部分思考了最长时间[3]235。

可见，主观演绎是不可或缺的。

主观演绎的任务是发现经验之所以可能的依据，是一个从作为事实的经验出发走向经验的先天条件的过程。

据此“预先的提醒”的前面三点和第三节“知识与一般对象的关系及先天认识这些对象的可能性”的A120段以后皆可划入主观演绎。

从作为经验的事实出发，康德依次阐述直观中把握的综合，想象中再生的综合与概念中认定的综合。

康德说到，我们的表象“全都必须在时间中得到整理、结合和发生关系”[2]115，以此作为三重综合的总说明。

第四部分近代晚期和19世纪的哲学第十二章康德一、伊曼努尔·康德德国近代著名的哲学家，德国古典哲学的创始人、先验论唯心论者。

康德哲学以1770年为界分为前期批判时期和批判时期，在前期批判时期主要在宇宙的形成上提出“星云学说”。

在批判时期，康德研究了人的认识能力及其范围与限度，将世界划分为“现象界”和自在之物世界，人的认识分为“感性”、“知性”、“理性”三个环节，提出先天综合判断概念，认为时空是感性的先天形式；因果性等十二个范畴是知性固有的先天形式，理性要求对本体即自在之物有所认识，但这超出了人的认识限度，必然陷入难以自解的矛盾，产生二律背反，人的认识只能达到“现象”。

在自在之物世界中，上帝、灵魂等为超自然的东西，属信仰范围，它们的存在是为了适应道德的需要。

由于两个世界存在明显的鸿沟，康德试图通过审美判断与自然界的目的论判断达到沟通，并在最后以有文化有道德的人为其体系的终点。

在政治上，同情法国大革命，主张自由平等，为平民谋权利。

在教育上，认为应重视儿童天性，养成儿童自觉遵守纪律的习惯。

康德哲学也被称为先验哲学或批判哲学，对后世影响巨大。

康德的主要著作：《宇宙发展史概论》（1775年）《论感性世界和知性世界的形式和原则》（论文、1770年）《纯粹理性批判》（1781年）《实践理性批判》（1788年）《判断力批判》（1790年）《未来形而上学导论》（1783年）《道德形而上学基础》（1785年）《完全在理性范围内的宗教》（1793年）《道德形而上学》（1797年）1、康德的哥白尼革命及其意义（1）主要原因：近代经验论和唯理论的长期争论暴露了各自的矛盾和片面性，特别是休谟的怀疑论不仅揭示了经验论的内在矛盾，而且也威胁到唯理论的理性主义，这意味着我们不仅不能证明科学知识的普遍必然性，而且作为科学知识的基础的理性本身也遭到了怀疑和破坏。

后来的哲学必须在经验论和唯理论之间另辟蹊径，寻找知识普遍必然性的基础，继续推进近代自然科学的发展。

先验论与逻辑和经验这两种众望所归的方法不同，先验方法并非普遍认可的方法(恐怕科学家就不承认或者认为不需要)，而是部分哲学家推崇的特殊方法。

先验方法所以特别值得一谈，是因为它是专属于哲学的方法，它是对思想和知识基础进行反思的主要技术，往往称为先验论证。

如果知识基础不成问题，不需要反思，先验方法就没有用处。

可是，事实上知识基础的问题层出不穷，因此，反思的知识就成为一种必要的特殊知识。

目录简介检验条件论证模式逻辑分析1. 验论证2. 康德的我思论证初步分析3. 笛卡儿的我思论证初步分析4. 康德的先验论证继续分析5. 笛卡儿的我思论证继续分析6. 关于先验哲学的一般讨论活动方式简介检验条件论证模式逻辑分析1. 验论证2. 康德的我思论证初步分析3. 笛卡儿的我思论证初步分析4. 康德的先验论证继续分析5. 笛卡儿的我思论证继续分析6. 关于先验哲学的一般讨论活动方式展开编辑本段简介先验论唯心主义认识论的一种表现形式。

同唯物主义反映论根本对立。

认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的。

亦称先验主义、唯心主义先验论。

古希腊哲学家柏拉图主张，在现实世界之外，有一个??先验论超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；人们的经验是无法认识理念世界的；人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天的学习，可以把它们回忆起来。

德国古典哲学家康德认为，赋予知识以普遍性必然性的范畴形式，是主体先天具有的，是先于经验而存在的。

先验论割断人们的认识（指理性认识）同感觉经验与社会实践的联系，必然否认认识同客观世界的反映与被反映的联系，从而把认识变成与生俱来的、主观自生的。

先验论是天才论和英雄史观的理论基础。

编辑本段检验条件现有文献对先验论证的讨论，多数是集中在“先验观念论”的方面（Strawson[1966]，[1959]；Stroud[1968]；Korner[1966]；Rorty[1971]）。

第三讲：西方近代哲学：认识论及先验哲学三、康德的哲学思想1、产生的原因：从培根开始的近代经验主义并不承认“知识”有两个不同的来源，而认为一切都来源于“感觉经验”，逻辑形式也来源于“感觉经验”的概括。

然而，如何从只具有“感觉经验”之“偶然性”中概括出逻辑的“必然性”？于是，经验主义常导致怀疑主义。

（注：经验主义并非不要理性，不过它理解的“理性”仍来源于感觉经验，是“感觉经验——感性”的概括与升华，是感性之“抽象”。

这样的理性，没有自身独立的价值，只是上些经验上约定俗成的规则，因而只有经验上的普遍性，而无逻辑上的必然性。

即培根的“蜜蜂酿蜜”的道路。

）休谟问题已使理性是否有能力从事形而上学成为巨大的疑问。

康德认为人类最崇高的目的，仍是惟独理性才能揭示的，这是形而上学这个科学部门存在的根本理由。

理性在现有的形而上学中当然无法执行自己这项使命，这一点休谟讲得对，但休谟取消一切形而上学的结论，却下得仓促、不正确，康德为“未来形而上学”奠基工作。

为未来形而上学的做奠基工作，无疑就应对理性能力本身做彻底地考察，康德称之为“纯粹理性之批判”。

休谟对经验中的理智（逻辑范畴）所做的无情拷问和消解工作无疑属于“理性之批判”，但他的批判产生的是否定性的结果，康的批判在休之后重新确定理智之根据，划定其范围，而这种指头要导向的是另一种确定的积极成果，达到纯粹理性之我阐明（先验哲学）。

2、思想内涵（1）经验自身不能不能提供“知识”必然性的根据，“经验知识”的“根据”应在“经验”之外。

先天分析判断：判断之谓项是从主项概念中“分析”得出，分析判断是无关经验的，是必然的，因而我们可以说它是逻辑的、“先天的”。

综合判断：若一个判断的谓项并不包含在主项中，则发生了两个没有逻辑内涵关系的观念之间的真正连结，必须经过“经验”，才能得到知识。

既然综合判断是“经验”的，必是后天的。

（注：休谟只承认综合判断的经验性，不承认综合判断的逻辑必然性。

）先天综合判断何以可能？同时，光靠“分析”，我们得不到“新”的知识，因此，知识的进步与积累，只有通过“经验”的不断“综合”，才有可能。

唯光论与先验哲学(一)提要]在当代，正当形而上学遭到前所没有的无情批判和摈弃时，有人却高声呼吁：“回到康德去”！早在200年前，康德就提出了“形而上学如何可能”的问题。

在他的名著《纯粹理性批判》中，他针对这个问题，用“综合的办法”对纯粹理性本身进行了研究。

“并且力求在这个源泉本身里进行过一些原理来确定它的成分和它的纯粹使用的法则。

”1]“它们具有实在规定的、无可争辩的可靠性”2]，并以“先天综合命题如何可能”的论证被严格准确的表达出来。

康德认为，形而上学能否站得住脚、从而能否存在，就看这个问题如何解决。

康德最后结论说，先于一切形而上学而存在的全部先验哲学，就是对这个问题的全面解决。

关键词]康德先验哲学唯光论感光转换光先验哲学是个宽泛的范畴，但本论仅限于康德的先验哲学。

诚如一位日本学者所说，康德以前的哲学皆流向康德，而康德以后的哲学又从康德这里流出。

先验哲学在康德那里恰如一个储量丰富的水库，其后的流派仅只是灌溉渠道里的流量而已。

唯光学派下潜到康德哲学深邃的潜流中，寻找一种能荡漾起水花的潜能，最终从泄洪道里喷涌而出，一泻千里，开辟自己的天地。

莱布尼茨的哲学来自于对洛克的质疑，而康德的哲学，则肇始于休谟的“震撼”。

他说，“自从洛克《人类理智论》和莱布尼茨《人类理智新论》出版以来，善至尽可能追溯到自从有形而上学以来，对于这一科学的命运来说，它所遭受的没有什么能比休谟所给予的打击更为致命。

休谟并没有给这一类知识带来什么光明，不过他却打出来一颗火星，如果这颗火星遇到一个易燃的火捻，而这个星星之火又得到小心翼翼的护养并且让它着起来的话，从这个火星是能得出光明来的。

”3]休谟质疑理性推断因果性原则的必然性，他认为，经验来源于感觉，但感觉的来源却无法追寻。

思维不过是方便地解释经验的一个实用的工具而已，它没有任何客观上的或形而上学上的确实性。

这就等于说，没有也不可能有形而上学这种东西。

康德说，“我坦率地承认，就是休谟的提示在多年以前首先打破了我教条主义的迷梦，并且在我对思辩哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方向。

第三讲：西方近代哲学：认识论及先验哲学一、笛卡尔“我思故我在”：开创西方近代哲学古代哲学：真理是与感性经验（意见）有别的知识——撇开对“非存在”的感性经验在客观思维领域中推演真理。

柏拉图像推演数学和几何学的逻辑真理一样推演客观思维真理，他就直接构筑作为绝对存在的真理世界。

但必须向柏拉图提一个关键的问题是：理念世界与感性经验世界的关联是什么？假如没有关联，理念世界的真理就毫无意义。

柏拉图知道这一点，但他必须保持理念世界的自主性，不能把感性经验世界看作是理念世界的基础。

所以他不得不捏造一个“巨匠”，以现成的理念世界为原型，将理念印刻到质料上去做成感性事物，感性事物“分有”了理念。

缺陷：在真理与现实的关系中放逐了人本身，真理是现成的。

真理也好，现实也罢，二者都与人无关，都是既成的，人的灵魂固然也能认识理念，但这只是对它曾经居住其中的理念世界的回忆。

学习只不过是回忆，至于人对外物的感性经验，则是起到了刺激这种回忆的作用而已。

说到底，人回忆与否，原本无关紧要的。

中世纪：基督教文化的致命缺陷在于真理与现实这两个世界中都被放逐。

真理与人心、与现实尘世状况也与人之努力无关，尘世生活的目的在于历尽磨难后迎接末日，灵魂之理性的使命，在于努力认识上帝之巩固对上帝的信仰。

导致中世纪普遍的文化衰落与社会腐败。

即没有文化创造。

近代：文艺复兴：以理性为最高原则的启蒙运动——近代西方哲学。

笛卡尔：“我思故我在”：意味着重新看待理性作为人心的能力与真理之间的关系。

假若真理超越理性之外，而理性也只是被超越的真理之预先规定其范围和可能性的东西，那么，理性没有真正的权威。

（一）进步性：真理的确定性来自“我”的确定性，开创近代理性本体论。

真理具有确定性的出发点：“我”因思而立，故“思”即我，由此，思是超越个体之我的“客观思维”，不是感性之我。

人心对于人类生活于其中的现实世界负有不可推卸的责任，它的状况或好或坏，或善或恶皆由人心，赋予西方人这样一条信念，真理是人类思维自身的事业，而努力去认识真理的人心，其进步，将导致尘世之会普，尘世笛卡尔：“我思故我在”，成为近代西方哲学之父。

康德认为真理是思维与它的先验形式相一致属于
属于唯心主义观点。

康德说，时间和空间属于人类思维的先验预设。

康德将一切归结为从
人出发，属于唯心主义观点。

现代物理学却告诉我们，时间和空间是真实
的物理存在，比物质的存在还要真实和根本。

我们的宇宙在膨胀，是空间
本身在膨胀。

虽然康德认为时空是主观形式，但并不意味着客观世界的属性是主观
的唯心的。

应该说，客观世界的物质性没有发生变化。

康德认为，所有物自体的表象在意识先验认识结构中重构成现在我们
所感受的物质世界，我们历史以来的所有正确的科学认识的客观性由人类
先验认识的共性来保证。

另外时间空间只是认识事物的逻辑上的先验要素，一种“形式”，如
果没有“物质世界”（康德意义上的）提供“质料”，根本形成不了完整
的意识。

扩展资料：
康德的主要哲学观点
1、知识的普遍必然性
康德哲学是从知识的普遍必然性开始的，不同的是他并不怀疑普遍必
然性原则存在，他认为自己要做的是为已有的科学知识寻求其可能性条件，并划定科学知识的范围，从而为科学重新奠定牢固的基础。

为了说明这一点，康德主张“调和”经验论和唯理论。

2、批判哲学的认识论
对人类认识能力本身的这种分析就进入了认识论的领域，因为这种分析本身已经是一种认识。

康德在《纯粹理性批判》中所提出的认识论的总问题是：先天综合判断是如何可能的。

在他看来，一切知识都基于判断，因为单个的表象或概念是无所谓真假的，只有把两个表象或概念连接起来形成一个判断（如“这朵花是红的”），才有真假问题，才构成知识。