江西省九江第一中学2016-2017学年高一上学期第一次月考语文试卷.doc

资料概述与简介 高一上学期第二次月考语文试卷 总分：150分时长：150分钟 命题人：审题人：高一语文备课组 一、现代文阅读I （9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成l～3题。

联觉，是指各种感觉之间的相互联系和影响，是一种感觉兼有另一种感觉的心理现象。

联觉最常见的现象是通过温度、形状、气味、声音或味道感知色彩。

比如，红、橙、黄，类似于太阳和烈火的颜色，往往引起温暖感，是一种暖色；蓝、青、紫，类似于碧空和寒水的颜色，常常引起寒冷感，是一种冷色。

前者是进色，给人向前方突出的感觉；后者是退色，给人向后方退让的感觉。

色调的浓淡也使人产生远近之感：深色调使人感到近些，浅色调让人感到远些。

联觉是一种真实稳定的感受。

最初，人们认为联觉不过是对儿时的认知记忆和联想。

也有人认为，当一个人说数字5是红色、数字6是绿色的时候，这种联觉描述是一种比喻形式。

但是，都无法解释为什么只有一部分人拥有联觉能力。

于是，科学家们开始提出也许这种现象可以从生物学上得到解释。

有研究者认为，这种紊乱现象是由大脑中最原始的边缘系统，或者说主管情绪的大脑区域造成的异常活动。

这是一种所有人都会产生的现象，只不过一些人对此有意识。

西班牙实验心理学研究员阿莉西亚·卡列哈斯说：“建立在客观数据基础上的所有理论都认为，联觉现象是因大脑不同区域之间存在额外联系而造成的。

” 利用磁共振进行的研究似乎可以证实以下的假设：对于正常人来说，当看到数字和字母时，大脑中与形状处理相关的皮层区域就会被激活。

但如果是一位拥有联觉能力的人，除了上述区域外，与颜色认知相关的V4区域也同时被激活。

科学家们认为，联觉者的大脑区域间可能存在更加广泛的联系，毗邻区域间的互相沟通比正常人更加活跃。

这种互相联系可能存在于所有人的大脑中，但只有联觉者的被激活。

对于这种能力，人们普遍存在一种疑问，即为什么只有一部分人会发生联觉现象。

一些人用基因来解释这个问题。

有研究者已经注意到，如果一个家族中有一人具有联觉能力，那么很可能会出现更多这样的人。

江西省九江一中2016—2017学年度上学期第二次月考高一语文试题考生注意：1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。

共150分。

考试时间150分钟。

其中第Ⅰ卷第三（11）、四（12）两题为选考题，其他题为必考题。

2．考生作答时，将答案答在答题卷上，在本试题卷上答题无效。

第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成l～3题。

习家池的修禊习俗刘克勤修禊，是中国传统文化中的精粹。

东汉应劭《风俗通义·祀典》说：“禊者，洁也。

谨按《周礼》男巫掌望祀，旁招以茅，女巫掌岁时以祓除衅浴。

”但从《诗经·溱洧》来看，修禊由纯祭祀活动逐步演变为带有节日性的活动。

三月桃花盛开，百花馥郁，河水荡漾，水盈碧泛，阳光明媚的时候，郑国的青年男女到溱洧两水上沐浴，以洁身除秽邪之气，临别互赠花草。

《韩诗》载：“郑俗，三月上巳，之溱、洧之上，招魂续魄。

秉兰草，拂不祥。

”这应该就是修禊的前身。

但是到了两汉，修禊的形式发生了变化。

其神秘繁复的色彩减少了很多，祭祀只是象征性的，在水曲隈处喝酒吟诗成主要内容，成为一种官民同乐的高雅有趣的节日活动。

到了宋代其内容已经是根据喜好随意增减了。

文人雅士多曲水流觞，临河赋诗歌咏。

一般民众则游春踏青，赏览春光。

史上最著名的一次修禊集会是东晋永和九年（公元353年），王羲之父子、谢安、孙绰等共41人在山阴（今绍兴）兰亭举行的。

贤士名流分列两岸，参差坐于茂林修竹中，曲水赋诗，纵酒狂欢。

王羲之作《兰亭集序》，成为天下第一行书。

但影响巨大波及全国的修禊活动是清康乾年间扬州瘦西湖畔的三次“红桥修禊”，主持者皆为名士，参加者近万，规模空前，成为中国诗歌史上的盛举。

其方式是在洗濯后，列坐水畔，随水流羽杯，举觞吃酒，吟诗作词。

襄阳也是一个有修禊传统的地方，而习家池就是主要的修禊地点。

《湖广通志·襄阳府》载：“县东十里，有白马泉，晋习凿齿居焉，因名习家池。

江西省九江一中2016-2017学年高一下学期语文月考试卷一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1—3题。

众所周知，唐诗是中华民族最珍贵的文化遗产，也是世界文学宝库中一颗灿烂的明珠。

唐诗继承了汉魏民歌、乐府传统，大大发展了歌行体样式，丰富了诗歌内容，把我国古典诗歌艺术推到前所未有的高度，成为不可逾越的高峰。

唐朝是广为人知的诗歌天堂，“唐诗宋词元曲”之说，其中把诗归结于唐, 由此可看出唐朝在诗歌历史上的地位之高与垄断之势。

唐诗知名作者有2000多人，保存在《全唐诗》中的诗作40000多首。

诗仙李白、诗圣杜甫、诗骨陈子昂、诗杰王勃、诗魔白居易等诗坛泰斗，如满天繁星，熠熠生辉，其脍炙人口的诗篇，千百年来广为流传。

“李杜文章在，光焰万丈长。

”鲁迅先生感叹：“我以为一切好诗，到唐朝已被做完，此后倘非翻出如来掌心之‘齐天大圣’，大可不必再动手了。

”唐诗之所以繁荣，不外乎经济、政治、文化、历史这四个方面的原因。

具体说来，唐诗的空前繁荣，主要是因为前代的广泛积累，为唐诗奠定了坚实基础；经济的发展，为诗歌繁荣提供了物质条件；科举要考诗歌，经诗赋取士的制度，造成了重视诗歌的社会风气。

最关键的一条是，唐代政治开明，在发展中解除了诸多束缚，这对诗歌的繁荣起到了十分重要的作用。

唐朝提倡儒家、道家、释家并存，允许外来宗教在国内传播。

这对于开阔眼界、解放思想、促进文学艺术的交融起到了很好的作用，为诗歌创作提供了“源头活水”。

作为统治这个朝代的王族，唐帝国一代雄主傲视群伦，胸襟眼界之开阔前所未有。

更重要的，唐代是中国历史上一次空前规模的民族大融合。

连太宗李世民也具有外族血统，因此唐王朝的民族政策具备了前所未有的开明。

正因为有这样的政治背景，李姓王朝才能以前所未有的自信面对化外文明，此等自信，积弱之宋实难企及，明清两代，国势渐衰，也难望其项背。

大唐朝奉行的国策是“中国既安，四夷自服”，讲究对待外族一视同仁。

九江一中2017届高三第一次月考语文试卷第Ⅰ卷阅读题（共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

我国散文源远流长，有着悠久的历史。

先秦诸子的著作，成就了我国古代散文创作的第一高峰。

两汉的《史记》、《汉书》中不少篇章也可视为优秀散文作品。

到了魏晋南北朝，秦汉的散文失去了锋芒，渐为骈文所取代。

骈文要求骈辞丽句，音韵铿锵，曾经起到了丰富“艺术语言”、提高汉字艺术表现力的作用。

但骈文发展到后来，专事涂泽，堆砌典故，造成偏重形貌的浮艳文风；成为表达思想感情的桎梏。

唐代的陈子昂“属词皆以经典为本，时代钦慕之，文体一变”之后，萧颖士、李华都曾为扭转华靡柔弱文风作过努力。

但由于积习已久，终未能奏效。

“安史之乱”后，唐王朝面临着藩镇割据、宦官专权、政治腐败的严酷局面，一些有进取变革精神的文人学士奋起抨击时事，改革弊政。

政治上的革新也引起了文学上的革新。

韩愈、柳宗元顺应时势，打出“复古”的旗号，申言恢复秦汉散文传统，提倡散文，反对骈文。

他们反对六朝以来“饰其辞而遗其意”的骈文．提出“文道合一”、“文以明道”、“不平则鸣”等主张以及“惟陈言之务去”、“文从字顺各识职”的革新文体的具体规范。

他们在散文创作中，弃因袭，崇尚独创，大力实践不拘长短、抒写自由、传道授意的散文创作。

到宋代，欧阳修又极力推崇韩、柳，继韩柳“文以明道”说之后，更提出了“文道并重、道先文后”的观点；继他们“不平则鸣”论之后更提出“穷而后工”的主张，坚持和发扬了我国散文的优秀传统。

欧阳修这些主张对于王安石、三苏和曾巩等人有很大的影响。

显然，唐宋八大家的文学思想、审美观念，从总体上看，是一脉相承并互相辉映的。

此为史家所共识。

唐宋八大家的散文创作，各具文采。

就单独个人创作而言，其风格是独创和多样的统一；就八大家综合起来作考察，又构成了唐宋散文异彩纷呈的艺术整体。

这是继魏晋南北朝“文学自觉”之后，由散文这一文体自觉中产生的最可宝贵的艺术结构。

江西省九江市第一中学2015-2016学年高一下学期第一次月考语文试题本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，时量150分钟，满分150分。

第I卷（阅读题，共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

没有约束的科技是危险的科学发展到今天，已经具备了很强大的自主性，如果任其无约束地发展，它的潜在成果既有可能造福人类，也有可能摧毁人类的生存与社会秩序。

如何让科学的发展始终朝向善的道路，就是今天人类亟须解决的问题，科技伦理的兴起也正是基于这个时代背景出现的，从中不难发现科技伦理出现的被动性。

在经历一系列惨痛教训后，人们终于认识到不加约束的科学是非常危险的，任何国家或个人都无法承担其可怕的后果。

从这个意义上说，科技伦理的水平直接标度了科技发展的成熟度。

科技伦理的出现是科学建制化带来的必然结果，这是社会分工与专业化发展的内在要求。

科技伦理的目标很明确，即通过有效的规范，保证研究的所有环节都处于伦理的规训空间内，使研究的整个链条都指向追求善的目的。

为了清晰展示科技伦理的作用空间与复杂性．我们可以简单勾勒出科技伦理发生作用的空间结构：政策环境、研究主体、手段、研究对象与研究结果，在这个研究链条的每个环节内都存在伦理缝隙，如果处理不当，就会引发严重的社会问题。

伦理学中诸多理论流派的分歧，大多与对伦理行为的空间结构侧重点的选择有关。

关注行为主体动机的学者，侧重于强调道义论，即行动者的动机是否是善的；后果论者倾向于根据行为结果来判断行为是否是善的；注重过程的流派倾向于采取功利主义模式，认为一个行为如果能取得综合收益最大化，那就是善的。

从中不难看出，提炼出具有普遍实践操作性的伦理规范并不是一个简单的问题。

对科技伦理而言，如何使这个研究链条的运转既满足研究的目的，又不违反伦理的要求，实在是很复杂的事情。

在这条研究链条上存在诸多值得探讨与约束的地方，否则，科学就会从人类的福祉变成人类的噩梦。

江西省九江第一中学2016-2017学年高二12月月考语文试题（解析版）第I卷阅读题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3题。

国学刍议陆振岳对儒学在我国学术文化中的位置，要作恰当的估计。

可以肯定，儒学不等于“国学”。

我国的远古文化，就不能归于儒学。

有人说，国学以儒学为中心，这也不能令人信从。

在先秦诸子里，家数很多，即使是在司马谈所论的六家、《汉书·艺文志》记述的十家中，儒家只是其中之一。

儒学尽管在先秦成为显学，又不是至高无上的。

道家、墨家、法家对孔子的批评就不少。

撇开宗派的成见，不无合理的因素。

至于老子用道阐发的宇宙论，远非孔子所能及。

《墨子》里关于数学、物理学、工艺学的发明，也是儒家所无。

这是人所共知的。

孔子不仅在父母之邦的鲁国终究没有能够施展其抱负，而且周游卫、宋、陈、蔡等地，也没有受到重用，而“霸诸候、一匡天下”的齐桓公，就是由于任用了被孔子斥为“不知礼”的管仲。

秦国称霸西戎，开始于孝公的信用商鞅，实行变法。

始皇统一六国，儒生虽被立为博士，终于因“以古非今”的罪名而横遭惨祸。

刘邦开始也极轻视儒者，拿儒冠当溺器，骂郦食其是“竖儒”，讨厌陆贾的称说《诗》、《书》。

只是因叔孙通替他制定朝仪，感到做皇帝的尊严、可贵，而后才较多地任用儒生。

刘恒、刘启，主张无为而治，窦太后崇黄老之术，出现了史称的“文景之治”。

司马谈在武帝初年写成的《六家要旨》，抑儒而扬道。

他说：“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。

然其序君臣、父子之礼，列夫妇、长幼之别，不可易也”。

“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。

其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁徙，应物变化，立俗施事，无所不宜。

指约而易操，事少而功多”（《史记·太史公自序》）。

司马谈所处正是崇道的年代，对道家难免溢美。

可是，班固祖本刘歆《七略》撰《汉书·艺文志》，已是崇儒之世，中间所论十家，都列长短，儒家也不例外。

江西省九江一中2016-2017学年高一上学期语文期末试卷一、现代文阅读（9分，每小题3分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1—3题。

秦汉、唐宋、明清中国建筑艺术基本保持和延续着相当一致的美学风格，即实践理性精神。

世界各民族的主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙、哥特式教堂等。

而中国的大都是宫殿建筑，供世上活着的君主们居住。

中国祭拜神灵在与现实生活紧密联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。

中国建筑不重在给人强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，它不是一礼拜才去一次的灵魂洗涤之处，而是能够居住或经常瞻仰的生活场所。

在这里，平面铺开的建筑的有机群体，实体已把空间意识转化为时间进程，就是说，不是像哥特式教堂那样，人们一下子被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。

相反，中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在复杂多样的亭台楼阁间，在这个不断的进程中，感受到生活的安适与环境的和谐。

这种实践理性精神还表现在建筑物严格对称的结构上，严肃、方正，井井有条。

它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合取胜，结构方正，逶迤交错，气势雄浑。

非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。

由于主要是世间生活的场所，供游乐享受而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）。

讲究斗拱飞檐，门、窗形式自由多样，追求色彩鲜艳。

《论语》中有“山节藻棁”“朽木不可雕也”。

从汉赋中也可以看出当时建筑中绘画雕刻的繁富，“金铺玉户”“重轩镂槛”，是对它们的形容描述。

延续到近代，也仍然如此。

大概随着封建社会晚期经济生活和意识形态的变化，园林艺术日益发展。

显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破。

迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。

空间有畅通，有阻隔，变化无常，出人意料，可以引发更多的想象和情感。

江西省九江市第一中学2018-2019学年高一语文上学期第一次月考试题一、现代文阅读（34分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。

意境——诗歌与绘画的连接点诗歌与绘画是人类文明的历史长河的两岸。

人们常说“诗画同源”“诗画一家”“诗是有声画，画是无声诗”，足见诗歌与绘画的亲密关系。

我国是一个诗的国度，诗歌历史源远流长。

古人为我们留下了诸多美的诗篇，从最老的《诗经》，到两晋的山水田园诗，再至唐诗宋词，数不胜数。

我国最早的诗歌总集《诗经》，第一句便是“关关雎鸠，在河之洲”，既可以为诗又可以为画，既可以为山水、为人物，亦可以为花鸟，这可以说是诗中有画的最早的实据。

但从接受的艺术感官和心理功能来说，绘画是视觉艺术，通过眼睛就可以直接掌握，给予的想象空间较少；而诗歌则是听觉艺术，不是仅凭感官就能一下子掌握的，它需要由记忆和想象来共同完成。

诗有诗的语言，画有画的语言。

诗歌有音韵美，而绘画有笔墨美。

诗用文字来表达社会和人类的活动，画用笔墨来再现或者升华物象给予艺术家的感受。

诗人与读者的交流是在一个意象的空间里完成的。

诗人描绘的是一个设计的世界，但是读者感受到的分明是一次似曾相识的心灵律动。

作为诗歌与绘画的连接点，意境的营造是一个很重要的内容。

意境，是我国诗词与绘画中重要美学范畴之一。

作为一个完整的概念，“意境”这个词，最早见于唐代诗人王昌龄的《诗格》，与物境、情境并提：“诗有三境：一曰物境。

欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心。

处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。

二曰情境。

娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。

三曰意境。

亦张之于意，而思之于心，则得其真矣。

”近代著名学者王国维在其《人间词话》中对意境的内涵作了全面深入的解读。

他说“词以境界为最上。

有境界则自成高格，自有名句”，并将“境界”（即意境）分为“有境界”与“无境界”，“造境界”与“写境界”，“有我之境”与“无我之境”。

20XX年高中测试高中试题试卷科目：年级：考点：监考老师：日期：高一上学期第一次月考语文试卷第Ⅰ卷（选择题共36分）本卷12小题，每小题3分，共36分。

在每小题给出的四个选项中，只有一项符合题目要求。

一、（27分，每小题3分）1．下列加点的字的注音没有错误的一项是A．阻遏（è）颓圮（pǐ）漫溯（suò）鲰（zōu）生B．长篙（gāo）彘（zhì）肩叱（chì）骂青荇（xíng）C．犒（kào ）赏忸怩（nì）濡（rú ）湿船舸（kě）D．浮藻（zǎo）淬（cuì）火河畔（pàn）游说（shuì）2．下列各组词语中，没有错别字的一组是A．惆怅星辉斑澜檐头瓦菲披荆斩棘B．叱骂天伦叙乐秋毫无犯忸怩不安C．长篙书生意气篱墙颓圮离别笙萧D．寥廓沧茫大地峥嵘岁月凄惋迷茫3．下列语句中加点熟语的使用正确的一项是A．电视剧《恰同学少年》以毛泽东的读书生活为背景，展现了以毛泽东等为代表的一批优秀青年风华正茂的学习和生活故事。

B．登上仰慕已久的泰山，同学们眼界大开，他们一会儿俯瞰脚下的云雾松柏，一会儿举目仰望远处的落日归鸟，指点江山，心情澎湃。

C．某市玩六合彩被骗者仅记录在案的就已成百上千，被“码主”卷走资金几百万元。

如今，地下“六合彩”东山再起，值得有关部门高度重视。

D．阿富汗重建资金匮乏，困难重重，捉襟见肘，临时政府呼吁国际社会，解冻前塔利班政权的海外资产。

4．下列句子中标点符号使用正确的一项是A．徐志摩死亡的噩耗传出，震惊了海内外，胡适连呼：“天才横死，损失的是中国文学！”B．胡适说徐志摩的人生观里只有三个词：一个是“爱”；一个是“自由”；一个是“美”，的确是一语中的。

C．《大堰河——我的保姆》是诗人献给他的“母亲”（一个普通中国农妇）最真诚的颂歌。

D．用丁香结来象征人们的愁心，是中国古代诗词中一个传统的表现方法。

一中高一年级2015-2016学年上学期第一次月考语文试卷一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1~3题。

“龙城”还是“卢城”时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

①这首传诵千古的《出塞》，抒发了王昌龄追昔抚今的感慨。

一般认为，诗中的“飞将”指西汉名将广，他长期戍守北部边境，以勇敢善战著称，匈奴呼之为飞将军，一听到他的名字就畏惧、惊退。

那么，诗中的“龙城”又指何处呢？②历来唐诗集多作“但使龙城飞将在”。

清朝德潜《唐诗别裁集》也持此说，认为“唐人边塞诗中所用的地名，有但取字面瑰奇雄丽而不甚考地理方位者”。

此处的“龙城飞将”，“乃合用卫青、广事。

指扬威敌境之名将，更不得拘泥地理方位。

而诗中用‘龙城’字，亦有泛指边关要隘者。

”就是说，“龙城”不过是象征性的地名，并非特指某一具体城邑。

③宋朝王安石《唐百家诗选》，将“龙城”改为“卢城”。

为何做此改动呢？阎若璩《潜邱札记》作了解释：“广为右北平太守，匈奴号曰飞将军，避不敢入塞。

右北平，唐为北平郡，又名平州，治卢龙县。

唐时有卢龙府、卢龙军。

”所以龙城就是右北平，应为卢城。

中国社会科学院文学研究所编写的《唐诗选》即取此说，将“但使龙城飞将在”改作“但使卢城飞将在”，认为卢城即现今卢龙。

但是，无论汉朝还是唐朝，右北平从来就没有称过卢城，只有《汉书•西域传》中有一个无雷国，其国王“治卢城，去长安九千九百五十里”。

显然，此卢城不是右北平。

况且，《汉书•卫青霍去病传》记载的那次威震敌胆的龙城大捷是卫青指挥的，并未提及与广有关。

④清朝洙《唐诗三百首》引《晋书•轨传》的记载：匈奴曾筑姑臧城，“地有龙行，故曰龙城”。

据此说，“龙城”是指姑臧城，即今天的。

⑤际在《“龙城”考》中则认为，据《史记》《汉书》等多处记载，龙城是匈奴祭祀龙神、祖先之地，地方并不固定，但在匈奴境统称为“龙城”。

汉代史籍往往采用音译，分别写成“龙城”“笼城”“龙庭”，“龙城”可能是音近而误讹为“卢城”，两词实为同义。