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从“三言二拍”看明代女性的社会生活与思想观念导语"三言二拍"，即冯梦龙所著的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》和凌濛初所著的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》。
"三言二拍"成书于社会经济和政治上都处在转折点的明代中后期，是我国白话短篇小说代表之作。
其题材广泛，内容丰富，宋元话本旧篇与明代拟话本新作并列其中，作品描写的对象从帝王将相、才子佳人变为市井小民、妇女商贩，反映了宋元至明中后期市民阶级的生活常态和心理动向，描摹出一幅丰富的市井生活画卷。
在"三言二拍"的故事中，涉及当时社会女性的故事很多，这些女性角色丰富多彩、性格各异、行为方式和处事态度各有差别，她们或温婉大方，或敢爱敢恨，或世俗贪婪，有令人或敬佩或同情的正面形象，也有令人或愤慨或叹息的反面形象。
但是，这些女性人物的共同点，就是生动而鲜活，展现出当代人所不知道的古代女性生活图景。
这些女性人物，无论是大家闺秀的日常生活，市井小妇的社会交往，还是农村妇女的家长里短，无论是传奇侠女的精彩人生，普通平民的婚姻感情，还是青楼女子的无奈叹息，都是古代女性世俗生活的体现。
"三言二拍"都是日常生活中的话题和故事，丰富多彩、曲折动人，不仅行文构思巧妙，细节刻画也细致入微。
透过"三言二拍"，可以对明代民众的社会生活以及当时的社会思潮有一个较为全面而真切的了解，也能够重现明代女性的社会生活以及她们思想观念的觉醒。
从"三言二拍"看明代女性的社会生活1. 女性闺阁生活"闺阁生活"是古代女性社会生活中极为重要的组成部分。
古时女子，特别是宋明以后的女子，因受封建礼教的严格规范，所以越是世家大族、高门大户的女子，她们所要遵循的礼法和闺训就越严格。
在"三言二拍"中，上至皇室女眷，下至奴仆村妇，都或多或少要遵循条框的规矩，这就使得闺中生活变得相对丰富。
《三言两拍》中万历时代的社会风貌《三言两拍》中万历时代的社会风貌明朝万历年间留下的可以称得上是珍贵文化遗产的文学作品，至少有署名为兰陵笑笑生的《金瓶梅》和汤显祖的千古绝唱《牡丹亭》。
但是，如果说更能反映万历时代各个社会阶层精神面貌的，恐怕还得推“三言”和“二拍”，也就是冯梦龙编撰的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，以及凌濛初的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。
虽然这几种书的结集出版是在天启乃至崇祯年间，但早在嘉靖、万历时期，其中的许多著名故事已经成为说书人的经典、成为民众喜闻乐见的戏曲。
放下“二拍”，我们可以算算“三言”中的名篇：蒋兴哥重会珍珠衫、金玉奴棒打薄情郎（以上《喻世明言》），杜十娘怒沉百宝箱（《警世通言》），卖油郎独占花魁、钱秀才错占凤凰俦、乔太守乱点鸳鸯谱、吴衙内邻舟赴约（以上《醒世恒言》），等等。
如果我们认真读读这些作品，也许会发现一个现象，或者说是一种倾向：凡是能够用包容和开放的心态为人处世的，其结果一定是“与人方便，自己方便”；若是执著认真、爱钻牛角尖，那一定是既和自己过不去，也和别人过不去，悲剧也因此而发生。
我们重点说说“蒋兴哥重会珍珠衫”，这是整个“三言”的第一篇，主人公是蒋德，又称蒋兴哥。
一、恩爱夫妻这位蒋兴哥是湖广襄阳府枣阳县（湖北今县）的一位青年商人。
小伙子人长得帅气，爱动脑子，从小跟随父亲做生意，不仅生意做得很好，还会处理人际关系，所以在枣阳县人人称道。
十七岁那年，父亲不幸去世。
在邻里的帮助下，蒋兴哥娶了一位王姓姑娘为妻。
王姑娘在家中排行第三，又是七月初七日出生，所以小名叫三巧儿。
三巧儿聪明漂亮，蒋兴哥十分疼爱，小两口日子过得美美满满、甜甜蜜蜜。
但是，好日子过得总是嫌快。
转眼三年过去了，蒋兴哥为父亲守孝的日子也过了，想起父亲生前留下的许多生意还得打理，一些账目需要清理，于是和妻子三巧儿商量，要去广东一趟。
三巧儿也是明白事理的女子，好男儿志在四方，总不能把男人拴在裤腰带上吧？但小夫妻感情深厚，难分难舍。
探析《三言》、《二拍》的时代特色作者：1309hxy从“三言”探析明初的时代特色——明代商品经济发展和商人的地位与形象的变化【摘要】论明清时期，随着封建经济的高度发展，农业、手工业都有很大的进步，极大地促进了商文业和城市经济的发展。
此时，不管是封建经济、封建思想还是文学艺术创作，都随着社代会的转型而呈现出各种崭新的气象和迅猛的变化。
“三言”是明代白话小说中最能反映写明初社会经济的发展以及其带来的社会观念、社会阶层的变化的文学作品。
“三言”中Q有多篇以商人为主角展开故事情节，从“三言”的商人形象刻画中，可以看到商人这一2群体在商品经济发展大潮中社会地位的变化，以及社会对商人的态度变化所体现出来的8社会文化价值观的改变。
本文从阐述社会经济的新气象对社会文化观念的影响开始，通9过对“三言”商人形象的特点进行剖析，从作品中还原社会文化的投射与价值期待，继7而从社会文化的转变中展现社会经济变化的新气象，印证社会经济影响社会文化、社会2文化反映社会经济的规律，以此深入地探析明初的时代特色。
6在中国古代历史中，明清时期是一个社会转型的重要转折点。
随着封建经济的高度发展，9明代初期的农业、手工业都有很大的进步，极大地促进了商业和城市经济的发展。
此时，6不管是封建经济、封建思想还是文学艺术创作，都随着社会的转型而呈现出各种崭新的6气象和迅猛的变化。
明代初期，作为一个上承重农抑商、重义轻利的传统儒家思想，下4启以义取利、义利并举的新兴商品经济观念的时期，商业规模、商人活动范围和商业资本的累积，都大大地超越了前一个历史阶段的水平。
经济发展给社会观念带来转变，重农抑商的思想逐渐被淡化，商人地位开始提高，逐渐出现在明初的拟话本或通俗小说中，并多以善良、正直且有义气、讲道德的正面的形象出现，反映了明初商人群体开始迅速发展的社会现实。
【关键词】明初；商品经济；社会观念；商人形象；时代特色引言“三言”是明代白话小说中最能反映明初社会经济的发展以及其带来的社会观念、社会阶层的变化的文学作品。
三言二拍艺术特色一.“三言”“二拍”中不少借历史故事，阐发善恶伦理观念，但主要篇幅和精彩部分是写世俗人情百态，商人成为时代宠儿。
（一）“三言”中，经商买卖已被视为正当职业，商人地位有了明显提高，如《杨八老越国奇遇》杨八老，《赠芝麻识破原形》马少卿小说描写这种社会心理的微妙变化，表现了晚明时代的鲜明特点，反映新的价值取向。
（二）“三言”、“二拍”对商人的感情也与传统观念不同：1.商人多数已不是贪得无厌之徒和为富不仁之辈，而往往是善良、正直、纯朴，而又能吃苦、讲义气、有道德的正面形象，如《吕大郎还金完骨肉》市商吕玉、《施润泽滩阙遇友》小商人施复等，《卖油郎独占花魁》卖油郎秦重。
2.表现商人凭经商智慧，灵活应变而获厚利（《徐老仆义愤成家》）；商业竞争和雇工剥削，但都被“好人致富”思想冲淡：“利”被蒙上传统道德之“义”而显得温情脉脉；“二拍”作品更重写商人逐“利”而非求“义”，更直接地接触到商业活动的本质。
如《转运汉遇巧洞庭红》故事源于明周元《泾林续记》；直接从经商获利的角度写商人，赞美他们囤积居奇、投机冒险、积极进取的商业活动，更贴近经商活动的本质特点。
二.歌颂婚恋自主，张扬男女平等。
（一）如《宿香亭张浩遇莺莺》肯定“情”对“礼”的挑战。
（二）“三言”中这种男女爱恋之情包蕴着丰富的社会内容，如《卖油郎独占花魁》婚姻是建立在真正相爱的基础之上，是一种相互平等、相互尊重和相互了解的关系。
三.尊重女性的意识，流露了男女平等的思想。
（一）突破贞节观念是晚明人文思潮影响下尊重人性、妇女解放的一种表现，如《蒋兴哥重会珍珠衫》讲究人生真情实感和尊重自己爱权利。
（二）“二拍”中对女性“失节”问题表现得更宽容，如《李将军错认舅》等，都在不同程度上用谅解、同情的笔触写到丈夫与失节之妇重归于好，甚至“越相敬重”；这种新的妇女观的思想基础，就是对于女性的尊重。
（三）赞颂女性为追求人格尊严而进行的斗争，如《杜十娘怒沉百宝箱》。
从三言二拍看中国明后期社会现状我们都知道，文学的发展和其所处的时代背景是紧密联系的，一定时期的文学作品必将折射出当时的社会现状。
小说也不例外。
小说是现实社会的反映, 它来源于现实, 却又高于现实, 其内容往往暗含着当时社会的大体情况。
因此,阅读小说,是一个了解社会背景与文化的好途径。
明代的三言二拍从多方面多角度展示出了明后期的社会现状。
仔细游走于其中的每一个故事, 你就会从中挖掘出当时社会一张又一张的缩影。
而各方面的变迁和新特点的出现, 是当时社会最显著的特征。
也正因如此, 明代成为了中国历史上最为独特的朝代之一。
一、商人社会地位的提高由于商品经济的不断发展，市民阶层得到不断壮大，明代后期的商人，小贩，作坊主以及工匠等成为社会生活中最活跃的分子，也成为大部分文学作品中的主要人物，很显然商人地位得到了很大地提高。
《蒋兴哥重会珍珠衫》中写到：“一品官，二品客”，商人已凭借金钱的力量树立起仅次于官员的地位；“二刻”中的《赠芝麻识破假形》就有云: 经商亦是善业, 不是贱流。
一反对商业的鄙夷态度, 徽州风俗甚至以商贾为第一等生业, 科第反在次着。
在《两县令竟义婚孤女》中，王奉把原来许配给官家之子的女儿与侄女掉包后嫁给了富商之子，这就从侧面反映出百姓对商人的追逐已经高于对官员的追逐。
而与商业相对立的门第和仕途则显得有点黯然失色。
而且，商人不再是奸诈狡猾为富不仁的形象, 反而是忠厚、正直、恪守信义等具有优良品德的一批人。
《吕大郎还金完骨肉》、《刘小官雌雄兄弟》、《施润泽滩阙遇友》等都刻画了一个个道德高尚的商人形象。
二、社会走向黑暗与腐朽与商业的兴起相悖的是明后期社会逐渐走向黑暗，皇帝无能、宦官专权，官府愈加腐朽，社会秩序紊乱。
这些现象, 在三言二拍的故事中, 也有着深刻的反映。
首先，“三言”中的《沈小霞相会出师表》详细地展现了统治阶级内部激烈的斗争。
明朝嘉靖年间,圣人在位,风调雨顺,国泰民安 , 然而还是出了一个奸臣----严嵩。
从“三言二拍”看市民意识的觉醒摘要：明代中后期，商品经济繁荣发展，各种思潮百花齐放，市民阶层异军突起，与之相适应的通俗小说蓬勃发展。
“三言二拍”是这一时期的代表作，集中地体现了在商业经济的繁荣下市井细民的生活状况和思想情感，透漏出明显的市民意识，描摹市井风情、人生百态，堪称一副晚明的“清明上河图”。
作品中的商人形象、女性形象也颠覆了以前小说中的原型，成为后世的经典。
细究这些现象并不是孤立的、偶然的存在，而是与当时的经济、文化有密切的联系。
市民意识在此时期的觉醒显示了巨大的生命力，它反映了自我意识高涨的市民社群要求政治、经济、文化平等的心态，特别是市民对文化艺术的渴求以及对节日游艺活动的兴趣达到了前所未有的程度，充分显示了市民阶层的文化共享心理。
关键词：三言二拍；市民意识；商品经济；传统道德From "three erpai" see the awakening of public awareness Abstract：The late Ming Dynasty, the economic prosperity and development of commodity , all kinds of thoughts a hundred flowers blossom, the public sectors of a meteoric rise, corresponding popular fiction to flourish. "three erpai" is the masterpiece of this period, concentrated expression of economic prosperity in the commercial marketplace under the fine people in the lives and thoughts and emotions, reveal a clear sense of the people depicting the marketplace and customs, life phenomena, called a night out in the "painting." Merchants in the works, women subverted the image of the prototype before the novel became a classic later. Careful study of these phenomena are not isolated, accidental existence, but with the prevailing economic and cultural ties are close. Public awareness of the awakening of this period shows a great vitality, it reflects the rising self-consciousness public community for political, economic and cultural equality of the mind, especially the public thirst for the arts and entertainment activities in the interest of the festival to an unprecedented level, it shows that the culture of the middle class share the psychological.Key Words:three erpai; public awareness; commodity economy; traditional morality目录引言 (1)一、“三言二拍”在文学史上的贡献 (1)（一）结构巧妙以巧寓真 (1)（二）道具运用点石成金 (1)（三）人物形象颠覆传统 (2)二、市民意识的概念及其在“三言二拍”中的体现 (2)（一）市民意识的概述 (2)（二）“三言二拍”中市民意识的体现 (3)三、市民意识觉醒的原因 (4)（一）商品经济的繁荣为市民意识的觉醒奠定了经济基础 (4)（二）市民意识觉醒的文化成因 (6)四、市民意识与传统道德观念的矛盾 (7)（一）人性的觉醒与封建迷信之间的冲突 (7)（二）对统治者的反抗与市民阶层习惯性妥协之间的摇摆 (7)（三）追求新生活的觉悟与遵循旧秩序的麻木之间的抉择 (8)（四）市民阶层进步的道德观与小生产者落后的私有观念之间的较量 (8)参考文献 (9)引言文学作品是时代精神的缩影。
从《三言》《二拍》看明代小说中主题物的象征性与情节性（陈虎啸）内容提要明代中后期，通俗小说的创作取得了极大的发展，其中《三言》和《二拍》就是它们当中的杰出代表，可谓是一部色彩斑斓的时代画卷，雅俗共赏的艺术盛典。
从表面上看，《三言》和《二拍》主要是对宋元话本，明代拟话本进行编辑，但实际上，从《三言》和《二拍》中我们可以看出作者独特的表现手法和复杂的思想笔触，我们可以从中分辨出《三言》和《二拍》不同“主题物”所蕴含的总体思想结构形式，这便是：以近古新兴的的渲染自然人性的主情人文思想去解构传统文化思想的同时，又以吸纳了释道的儒家思想为主导去兼容和消化主情思潮。
《三言》和《二拍》即是明代后期那种思想形式下的独具特色的小说艺术形式，此种独特的艺术形式直接促成了自身在“主题物”上呈现出的中和之美和在思想体系上的时代特征。
我们可以把它概括为：“主题物”情景下儒雅与`世俗互摄互涵的人性特征、“主题物”烘托中奔放与自然相辅相成的平民视角和“主题物”沉浮里激进与保守水火交融的资产阶级思维方式。
色彩斑斓的时代画卷雅俗共赏的艺术盛典——从《三言》《二拍》看明代小说的时代特色在明代中后期，资本主义萌芽发生，市民阶级不断壮大。
在此种社会背景下，通俗小说的创作取得了极大的发展，其中《三言》和《二拍》就是它们的杰出代表。
一般认为，新的生产关系、新兴阶级的意识形态会在文学作品中得到反映。
其反映在诗文、戏曲中多是间接的、并生的、缺乏文本证据的支持。
反映在小说中则是直接的、派生的、有事件“主题物”所印证的。
这一点，在《三言》和《二拍》中则表现的尤为突出。
《三言》和《二拍》中有关主题的关键物品，如“珍珠衫”、“百宝箱”、“洞庭红”、“龙壳”，更不期然地为小说的思想属性和时代特征提供了“物证”。
说到此处，我们有必要阐述一下前文中所提到的“主题物”。
顾名思义，所谓“主题物”，即是文章中贯穿始终、引领思想脉络的特殊物件。
明代小说，尤其是《三言》和《二拍》，以物品入题，以物品立意，《蒋兴哥重会珍珠衫》、《杜十娘怒沉百宝箱》，《转运汉遇巧洞庭红，波斯胡指破鼍龙壳》中，“珍珠衫”、“百宝箱”、“洞庭红”和“鼍龙壳”，既是明小说“主题物”中具有代表性的例子。
专题一论述类文本阅读题组1 历史·文学文1[2016全国卷丙卷(Ⅲ卷),1—3,9分]阅读下面的文字,完成1—3题。
文学中有历史。
当今历史学家大都认为,没有什么文献资料不是史料,不但文学作品,即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是,而且随着史学探讨领域的拓展,史料范围还在不断扩大。
从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌,这对于探讨社会史的人几乎是一个常识。
陈寅恪以诗证史,也为大家所熟识。
但在“五四”以前,史料范围并非如此宽泛,文学作品在大多数史学家眼里也并非史料,有些文献究竟属于文学还是史学,一两千年来都没有一样的看法。
神话传闻就是如此,其中相当突出的例子是《山海经》。
神话传闻是文学,史前时代,无文字可征,只有传闻,暂当历史。
三皇五帝至今未曾坐实,但“炎黄子孙”已经成为口头语,甚至成为历史共识。
新的传闻还会不断产生,能否成史颇为可疑,但以神话传闻探讨历史,却是一种重要的方法。
在历史上,《山海经》原委应归于文学还是史学,曾是死结。
王国维《古史新证》说:“而疑古之过,乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之,其于怀疑之看法与指责之精神不无可取,然惜于古史材料未尝为充分之处理也。
”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。
在《汉书·艺文志》里,《山海经》列于数术类。
此后该书在书目学里的角色转换过几次,《隋书·经籍志》将《山海经》列于史部地理类,也就是将它看成史书了。
历史是讲真实的,《山海经》一般被视为荒诞不经,连司马迁写《史记》都不敢采纳。
虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部,但其中大量的神话故事却明显有悖信史,所以清人编《四库全书》,言其“侈谈神怪,百无一真,是直小说之祖耳”,将其改列于子部小说家类。
这个死结直到“五四”以后才大致解开。
解开的途径有二:一是将《山海经》分而治之,不把它看作一部成于一人一时之书,神话归神话,历史归历史;二是神话中也有历史的成分在,仍可以之证史或补史。
小说视野下晚明城市生活方式及民风的变迁摘要：小说是历史，也是百姓生活史，三言二拍等小说便是人们了解晚明社会变迁最生动的读本。
因此本文从三言二拍入手，以城市生活方式为切入点研究晚明社会。
关键词：三言二拍;城市生活方式;民风;变迁;晚明晚明时期的社会生活和思想文化是纷繁复杂的。
当时涌现出了一批经典的小说，如：《金瓶梅》，“三言”：《醒世恒言》《警世通言》《喻世明言》“二拍”：《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》等。
并且，小说是历史，也是百姓生活史，它生动细腻的记录着百姓的喜怒哀乐、吃穿用住等生活状态。
从“三言二拍”中我们可以看到晚明人们日常生活的变化，主要表现在衣食住行四个方面。
一、三言二拍中城市生活方式及民风变迁的表现(1)衣――服饰演变从洪武元年到永乐年间，明朝统治者确定了一整套较为完善的服饰制度，此后，这套服饰制度基本上得到了执行。
从成化后期开始，人们开始不断地违反服饰禁令，而这时明朝陷于内忧外患中，无力再与不可阻挡的潮流作无谓的抗拒，这种僭礼越制行为演变成“人不以为异”的社会风尚。
这在“三言二拍”中都有体现。
就以头饰为例，明初在庶民服饰的规制中有明显的重农抑商的影子，如洪武十四年(1381年)令商贾止衣绢、布。
然“祖宗之制”的遵循时间并不长，嘉靖、隆庆以后，其貌渐变，商人的头饰呈现出了风尚的变化。
徽商吴朝奉“头带一项前一片后一片的竹简巾儿，旁缝一对左一块右一块的密腊金儿。
”我们能够从对吴朝奉的描写中看到，他头饰的材质、款式、颜色都非常精细、讲究。
人们对穿着不再有任何顾忌，僭越与追求奢华之风气也就迅速扩散开来：服饰的材质由原来的低廉朴素变为高贵华丽;颜色由浅淡单一变为明亮鲜艳;式样由整齐呆板变为新奇复杂，令人不无感叹。
文史在线明代后期，由于生产力的发展，商品经济的繁荣，资本主义生产关系萌芽的出现，各阶层利益的分化，人民反封建意识的觉醒，这使得明末社会各种矛盾和民间纠纷日益增多。
“三言二拍”(即《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》)和“二拍”(即《初刻拍案惊奇》与《二刻拍案惊奇》)的公案小说比较集中地反映了政治案件、经济案件、婚姻以及普通刑事案件，涉及到了社会生活的各个层面。
一、《三言二拍》白话小说的语境取向范围“三言二拍”该书中的198篇白话短篇小说(“三言二拍”共有篇目200篇，但《初刻拍案惊奇》第二十卷和《二刻拍案惊奇》中的第二十三卷同为《大姊魂游完宿愿小姨病起续前缘》，实为重复，应算一篇。
《二刻拍案惊奇》中的第四十卷是凌濛初本人所创作的杂剧，不是白话小说，其语境不在研究范围之内，因此“三言二拍”实有白话小说198篇)。
“三言二拍”中蕴含着丰富的法律语境资料，这主要得益于“三言二拍”中数量众多的公案小说。
根据前人所做的研究，“三言”120篇涉及到法律的作品就有30多篇，占总篇数的1／4多，而凌濛初的“二拍”78篇作品中，有33篇作品是专写公案或涉及公案的，比例已达到40％，整个“三言二拍”中涉法作品就达到了60多篇。
在作者逼真地讲述中，小说不仅给我们展现了丰富的明代的法制风情资料，更给我们提供了珍贵的法律文化背景。
二、《三言二拍》白话小说的语境取向标准中国封建法律制度发展到明代已经相当完善和成熟，法律的触角可以说已经伸展到社会生活的方方面面。
就《大明律》来说，其中就有行政法、刑法、婚姻法、军事法、经济法、民法、土地法、诉讼法等一系列部门法的内容。
“三言二拍”作为传奇性的话本小说，其故事内容不可能涉及到这么多的法律内容，“三言二拍”中的涉案小说为了吸引读者，迎合市民阶层的审美趣味，故事情节的设计，如凶杀、劫盗、奸情的作案、侦查及审判有关，另外一些民间纠纷如争田、婚姻、继承等需要当事者对簿公堂方能解决的，也成为公案小说的重要内容之一。
从“三言二拍”看晚明社会文化价值取向的变迁作者：李陆根来源：《青年文学家》2014年第33期摘 ;要：明代中后期，随着封建王朝的文禁稍驰，商业经济的繁荣，资本主义生产方式的萌芽，社会思潮随政治经济的变化呈现不同程度的变化。
本文主要通过明代中后期短篇小说“三言二拍”文学中呈现出的新的文化价值取向，从义利观、商业、爱情婚姻等方面阐述晚明社会文化价值取向的变迁。
关键词：三言二拍;文化价值取向;社会观念作者简介：李陆根，男（1976.6-），江西新余人，江西新能源科技职业学院，讲师，研究方向：明清短篇小说研究。
[中图分类号]： I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-33-0-02明代中后期，由于封建王朝内外社会矛盾日益尖锐，皇帝沉湎于享乐，荒于政务，官吏结党营私，文禁稍弛。
在经济方面，随着生产力的发展和提高，城市商业日趋活跃，手工业生产技术的提高和规模的扩大，使原有的封建经济结构发生了变化，资本主义生产关系开始在封建经济的母胎里萌芽出来。
政治经济的变化，影响到了社会思潮的变化，以王守仁为代表的心学学派逐渐取代了程朱理学，占据了时代思潮的主导地位。
当时最有影响的思想家李贽，对宋明理学中的“存天理，灭人欲”提出了公开的挑战。
这种社会思潮对当时的市井百姓产生很大的影响。
每当文化和社会转型的历史关头，人们必然会调整或改造原有的文化价值观，必然对人们的传统文化价值取向产生影响，进而呈现新的文化价值取向。
一、变重义轻利为义利并重任何价值观念都要面临功利和道义，即物质利益和道德原则的关系。
中国儒家文化的价值取向表现为重义轻利。
义和利这对范畴，始出于孔子的观点：“君子喻于义，小人喻于利。
”在孔子看来，义和利是区分君子和小人的重要标志。
孔子提倡“见利思义”。
是一位“罕言利”的典型。
孟子则更为极端，完全排斥物质利益。
他在回答梁惠王时说：“王何必日利？亦有仁义而已矣”。
在价值取向上，仁义高于一切，焉有利益和功利的位置。
汉儒董仲舒提出其著名论点：“正其道不谋其利，修其理不急其功。
”被人改为“正其宜（义）不谋其利，明其道不计其功。
”其影响久远。
宋儒朱熹不仅把此信条奉为学规，而且还以天理和人欲来诊释义和利，他说：“义者，天理之所宜;利者，人情之所欲”。
宋明理学家把人欲和天理相对立，提出了“存天理，灭人欲”的著名主张。
可是儒家思想中的义利观在明代中叶以后的社会生活中开始发生变化，随着商品经济的快速发展，资本主义生产关系的萌芽，“利”成为很多人追逐的目标，并社会生活中不断得到人们的重视;在重“利”观念的左右下，“义”逐渐受到市民社会的挑战和突破。
在晚明白话短篇小说中，“义”仍然涵盖了社会交际的各个方面，“以义取利”突出了儒家重视伦理道德教化的传统价值取向，如《吕大郎还金完骨肉》中吕大郎于坑厕拾二百金送还失主而骨肉团圆，（《施润泽滩阙遇友》中施复拾了六两银子归还失主而获得意外财富，《李克让竟达空函刘元普双生贵子》中的刘元普年过七旬，家财万贯，却无子嗣，但豪侠仗义，广施钱财;《袁尚宝相术动名卿郑舍人阴功叨世爵》中林善甫拾大珠百颗交还失主，因此一举及第，位及三公;因“妨主”而被赶出门的小厮郑兴儿拾二十多包银子，等还失主，而平步青云，做了游击将军。
《贾廉访赝行府牒商功父阴摄江巡》中的诗句“世人交结须黄金，黄金不多交不深”，阐明了了“利”的重要。
《叠居奇程客得助三救厄海神显灵》中徽人只是专重那做商的，所以凡是商人归来，外而宗族朋友，内而妻妾家属，只看你所得归来的利息多少为重轻，道出了“利”的利害。
《程朝奉单遇无头妇王通判双雪不明冤》中徽商程朝奉用重金“借”卖酒的李方哥之妻陈氏用一用，在金钱的诱惑和生活的重压下，李方哥竟把老婆让给别人“用一用”，而其妻在义利之间一番思考后，也愿为利放弃暂时的清白。
从明代白话短篇小说中可以看到市民的文化价值取向由变重义轻利变为义利并重。
二、变重本轻商本为抑本重商随着生产力的发展，商业发展日趋繁荣，商品买卖日渐兴旺，商品经济繁荣，资本主义生产方式萌芽出现，以王守仁为代表的王学左派思想的盛行，使明代中后期的社会形成了一股浓郁的经商意识。
不少商人资本雄厚，富甲天下，逐渐引起人们的注目和羡慕。
随着商品经济的发展，商人社会地位的提升，引起了思想观念、风俗礼仪、消费观念的转变。
商品经济在人们生活中地位和作用日益凸显，从而引起当时市民的社会心理——重商意识的变化。
商人作为当时商品经济发展中的佼佼者，他们的人生态度、审美角度、文化价值取向则影响着世人思想观念和文化价值取向。
“三言二拍”中对商品经济与商人生活进行了全景式描写，让我们能切实地感受到当时社会的商业氛围和人们社会文化价值取向的变迁。
和以前的小说不同，这些作品一改描写王侯将相、英雄豪杰、才子佳人，转为较多描写商人的生活、理想。
在“三言二拍”共二百篇的篇幅中，以商人为主人公及涉及商人、商业的就有116篇。
其中《警世通言》22篇，《醒世恒言》21篇，《喻世明言》23篇，《初刻拍案惊奇》25篇，《二刻拍案惊奇》25篇。
“三言二拍”中出现大量的商人和商业，我们必须承认商人和商业在晚明社会存在的普遍性以及由此而带来的思想观念的大转变。
商人大规模在文学作品中出现，反映了当时人们抑本重商文化价值取向的转变。
文人才子开始转变原来傲慢的态度，与商人巨贾为伍，逐渐从封闭的生活圈子中走出来，开始迷恋繁华的都市，出入市井场所，愿意与商人巨贾交流。
这无形中又加速了“弃儒就贾”和“弃农从商”的趋势。
这些文人士子是封建官僚社会的统治基础，也是传统文化价值取向最忠实的拥护者，但面对商业的滚滚利润，他们最终也未能抵挡住物欲、金钱的引诱，纷纷跃进商业的大潮中，不能不说是重商价值取向的直接体现。
《叠居奇程客得助，三救厄海神显灵》中，可以看到当时徽州地区出现以商贾为第一乐业，科举获取功名倒退居次要。
《张孝基陈留认错》篇首则写道士子攻书农种田，工商勤苦挣家园。
作者接着讲述的故事是某尚书有五个儿子，只让长子读书，其他的孩子各自操持一门手艺。
却认为“读书个个营公卿，几人能向金阶走？各务营生不辞倦诸儿恰好四良民”。
把商人的地位提高到与士人一样平等的地位。
小说从为商人正名到重商轻儒，重视提升商人的形象和地位，从文学的角度说明了当时重商意识的崛起。
三、爱情婚姻中多重文化价值取向1、门第观念淡化在明朝初期，门第观念仍然相当盛行。
正所谓：“婚姻虽缘地域之逼近而成，实因品类之相同而聚。
”门第观念对人们的爱情婚姻行为产生了很深刻的影响。
到明代中后期，随着商品经济的发展，“重本抑末”的儒家思想开始动摇，人们固有的生活方式和传统价值取向开始发生转变，等级森严的礼法制度和伦理规范受到强烈冲击，门第在爱情婚姻关系中被淡化。
在爱情婚姻选择上，“士”、“商”一反传统，开始了通婚。
在“三言二拍”中出现了许多仕子与商女，仕女与商人的爱情故事。
在《赠芝麻识破假形，撷草药巧谐真偶》中写做丝绸生意的浙江客商蒋生慕大家闺范马小姐之才貌，誓言今生非马小姐不娶，后来在狐仙帮助下，治好了马小姐的危病之后，马家要招他为婿，他还不敢相信，说道“小生原籍浙江，远隔异地;又是经商之人，不习儒业，只恐有玷门风”。
不料，马小姐之父马少卿反驳道“江浙名邦，原非异地;经商亦是善业，不是贱流”。
2、淡化贞节，肯定人欲在封建礼教发展和演变过程中，男性在政治经济、思想文化等各方面有着绝对的统治地位，他们从自身的价值取向对女性的思想行为等进行不同程度的约束，女性只能听命男性的使唤。
她们只有在保全贞节操守中获得男性社会的认同和赞许，从而保持自己在男权社会中应有的地位和尊严。
而女人一旦失去贞节操守，就会遭到男权社会的摒弃和唾骂，认为败坏家门，为家人和社会所唾弃。
而在“三言二拍”中，开始对传统的封建礼教所倡导的贞节观念进行颠覆，女性的贞节观念逐渐开始被淡化，对女性正常的情欲越来越得到肯定。
随着商品经济的发展，资本主义生产方式的萌芽，封建礼教逐渐开始土崩瓦解，“存天理，灭人欲”的程朱理学被王学左派所主张的“天理在人欲之中”的思想观念所取代，女性越来越追求个性解放，封建礼教所倡导的贞洁操守开始坍塌，肯定人欲开始成为文学作品中的重要内容。
《蒋兴哥重会珍珠衫》中当王三巧被休后要自缢，她母亲便开导她另觅良缘。
这种摆脱了一女不嫁二夫的传统礼教的束缚，代表了当时社会文化价值取向。
淡化贞节，肯定人欲，是当时女性追求自身社会价值和情感体验的集中体现。
3、追求婚姻恋爱自由“三言二拍”中爱情婚姻作品除反映市民们敢于冲破封建礼教中的门第观念，淡化贞节，肯定人欲的同时，敢于冲破“父母之命、媒妁之言”等封建樊篱，去追求婚姻恋爱自由。
《张舜美灯宵得丽女》中刘素香为了爱情婚姻，冲破家庭的重重障碍，跟恋人私奔，历经千辛万苦，从她身上我们看到了青年女性在追求婚姻恋爱自由执着。
《通闺坚心灯火》中少女罗惜惜与张幼谦情投意合而私订终身，而罗惜惜父母却嫌弃张公子家境贫寒，想将女儿嫁入富家子弟。
罗惜惜不管父母反对，每夜与张公子幽会，认为欢娱而死，毫无遗憾。
在《李将军错认舅》、《莽儿郎惊散新莺燕》也写到女主人公私订终身，遭到父母坚决反对后，她们都以死抗争，只要真爱，不管贫贱。
“父母之命，媒妁之言”、“门当户对”等封建礼教观念在他们身上显得苍白无力。
从这些爱情作品中可以看到追求婚姻恋爱自由在晚明社会生活中习以为常，展示了当时社会全新的爱情婚姻观念，也说明妇女地位的提升和家庭伦理观念的转变。
4、男女平等的观念“三言二拍”中有很多作品反映当时青年男女对男女平等权利的追求，充分体现了作者倡导男女平等观念，这些作品在“三言二拍”中具有极高的艺术成就。
如《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘为追求爱情婚姻自由，希望在人格、地位受到平等的待遇，希望得到世人的尊重，但得知被李甲出卖后，痛斥李甲和孙富，决绝地投江自尽。
用生命来捍卫理想爱情和人格尊严。
如《同窗友认假作真》中闻俊卿女扮男装，自己决定婚姻大事，无需父母同意，“家下事都是小弟做主的”，不受封建礼教约束，体现男女平等的意识。
《李公佐巧解梦中言》中谢小娥女扮男装、利用自己的智慧和能力报了杀父的一箭之仇，《程元玉客店代偿钱》中韦十一娘以女侠客，身怀绝技形象出现，要除尽世间的贪官污吏、除暴安良。
《破勘案大儒争闲气》中妓女严蕊不畏男权，不畏严刑，宁折不弯，与权贵斗争并最终获胜。
作者从道德和能力对他们给予了充分的赞誉，实际上就是对男女平等的肯定，对歧视和压迫妇女的严重抗议。
参考文献：[1]李军锋，“三言”、“二拍”中的爱情婚姻观及其文化意蕴 [J]，新乡学院学报（社会科学版），2010年第8期[2]刘格娟，从“三言’川二拍”看女性在婚姻中自主意识的觉醒[J]，世纪桥2007年第3期[3]李竞艳，明代中后期社会下层价值观的转变[J]，郑州航空工业管理学院学报（社会科学版），2010年第3期[4]刘晓林，论《三言》、《二拍》的重商思想[J]，湖南商学院学报，2005年8月，第4期。
